| ＃2004 留言者:悠風 [2002-07-29] |
| 主題:說明 看了先生的《宇宙浪子》后深為折服，有相見恨晚之感！又惊悉此站將于2004年底關閉，請問，网站關閉后有沒有其他的方式可与先生聯系，交流﹖ |
| 回應﹕ 老朽，野人也，自幼努力迄今，未曾一日或閑。野人最大心願，誠為留得青山在，不怕沒柴燒。不幸今舉世擾擾，全面西化，大有耗盡能源，焚山而獵之勢。故此老朽下得山來，釜底抽薪，略盡人職，事畢即返，不擬另生枝節也。 於文化傳信公司之責任，為完成漢字資訊系統，九億農民網等軟硬體工程。若一切順利，可望於２００３至２００４年竣工。至時，老朽必須摒卻諸緣，專心一志，完成「小杏子」之設計。由於此事上遭天忌，下干人利，為者必有大害，故不得不然也。 《宇宙浪子》已成書，以今日視之，風格獨創。但中國將興，人才輩出，後人後事，不可以限量也。尚有兩年之機，以每日千言計，近百萬廢話，焉得不煩膩也哉﹖ |
| ＃2130 留言者:悠風 [2002-08-30] |
| 主題:感想 昨晚看完了《智慧之旅》！在我看來，它是一本對命運和玄理不斷進行探究並把探究過程展示出來的書。 今天又看了霍金所做的“膜的新奇世界”的演講，隱隱覺得他的宇宙觀念與先生在書中的宇宙觀念有相通之處！ 不知先生有否看他的演講﹖如果有的話請為迷糊的晚生比較一下好嗎﹖ |
| 回應﹕ 霍金與老朽最大的不同，是他受到西方「創造論」的支配，以探索時間的初始為主。老朽則受東方影響，認為時間只是一個事件的度量。 此外，他出發於「科學」，一切於「微觀」下手。他有著深厚的數學基礎，處處引用其數學公式來證明問題。老朽則鑽研思維，一切從「宏觀」下手，利用概念認知，以求說明人與自然、人與人性的關係。 |
| ＃2176 留言者:悠風 [2002-09-15] |
| 主題: 戰爭是什麼﹖是政治的外延﹖那政治又是什麼﹖ |
| 回應﹕ 戰﹕字首〔戈〕﹕兵器，即「平頭戟」。 字身〔單〕﹕大也。 象形，會意–甲骨文 持大戈，供攻擊、對抗用。引申恐懼、發抖狀。 爭﹕字首〔爪〕﹕手足的指甲。 字身〔手〕﹕人的上肢。 會意，指事–甲骨文 手爪相鬥，互不相讓，競也。 自古以來，人沒有兵器用手鬥，一人可戰，二手得爭，未涉及政治也。 政﹕字首〔〕﹕小擊也。 字身〔正〕﹕直也，定則也。 會意，形聲–金文 擊打使之正，管理眾人，使取正也。 治﹕字首〔水〕﹕液體。 字身〔台〕﹕私口，我也。 會意，形聲–金文 水之於我，極為重要，需妥善處理之、者。 單方面治理，導使入正，是稱「政治」。原意並非「治理眾人之事」，今則從之。 上文皆見諸《漢基因字典》。 |
| ＃2186 留言者:悠風 [2002-09-17] |
| 主題:解惑 後學在研究《智慧學九論》的導讀時，遇到死結﹕ “人對事物的認知，源於刺激的相對變化，此相對變化的張力是稱「兩儀」。人居兩儀之間，感知其相對性質，形成另一系統，是稱【主觀結構】。若取相對兩端，再折其中以為客觀之立場，三者共成系統，則為【客觀結構】。 三才結構即為兩儀的結構化，一主觀個體，加上其所觀察到的兩種相對現象，其數為三，缺一不可。站在客觀立場可知，假定「天、地」為兩種相對現象，其間是無盡的連續區域，「人」居其中以觀察之，是為三才，代表宇宙之全部真實。” 後學自知資質不高，昨晚用了近四個小時將導讀抄寫一面，今天再反復研讀，其他勉強通曉大意，惟此處百思不解，望先生指點！ |
| 回應﹕ 人有感官，感官的作用，在於接受刺激。 刺激有各種變化，任一變化都不外乎能量的性質、強弱等等。 以「刺激強弱」為例，強–弱（陽－陰兩儀）之間，其變化無窮。感官所能偵測者，僅為前後刺激的比值，而此比值僅對接受刺激之「主觀個體」有效。 「強–弱」兩儀之間，如有一「主觀個體」觀察比較強、弱，則其數為三。人所居之宇宙是「三維結構（空間有長、寬、高，時間有過去、現在、未來）」，因此「觀察主體、強刺激、弱刺激」三者，是名「主觀結構」。 從此主觀結構之外來觀察，三才如一三角形，其中兩點相連成一直線。「主觀個體」觀察兩端於線上（只能見線之兩端），是成三點。將三點相連，使成三角形，遂成一面。故當人觀察時，應跳出「主觀立場」，方能看清全面，故稱「客觀結構」。 宇宙萬事萬物，以人性認知而言，不外一種結構。結構有「體」，體必有各種「性質」，人可利用其性質，故而有「用」。自漢代以來，體用因果即是讀書人瞭解事物之基礎，以今日術語而謂，「體用」等於物理、哲理，「因果」則為利害關係與動態流程。 將前述結構假設一「中性符號」代表之（若符號具有概念，易因概念之本義而困擾），如Ａ，Ｂ，Ｃ，或甲，乙，丙等，則可據以推衍、瞭解萬事萬物。 我國傳統文化對此頗有研究，認為符號應有「屬性」。在各種屬性中，有三種可以涵蓋一切，且缺一不可。這三種屬性一為理論，一為現實，一為變化。「理論」可稱為「天」，抽象而無限，包羅萬有；「現實」是「地」，具體而實在，承載一切；「變化」乃「人」，活動於天地之間（天地人合稱「三才」）。 這是中華文化中的「歸納法則」，納須彌於芥子，將繁複的事物，抽絲剝繭，理出一套「數系分類」。這種方法，正是「易經理論」的基礎，老朽不過反覆應用而已。 |
| ＃2195 留言者:悠風 [2002-09-19] |
| 主題:悟 本來無一物，何處惹塵埃！ |
| 回應﹕ 穆﹖ |