| ＃5355 留言者:思難 [2005-02-11] |
| 主題:言照留 不免俗，先跟先生說一聲雞年快樂。讚賞自是由文中，學習不足，我自知。古文觀止、四書讀本和道德經。他日熟讀篤行，不叫先生刪文又刪人。 |
| 回應﹕ 禮照收。 如若規格符合要求、內容健康無誤，刪文何為？做人的要點：思想不要偏激、要客觀公正（多讀古書自會明白）；態度不能極端、要和藹包容（多吃虧自知）；文字不應生澀、要易於溝通（多刪正是教訓，今人放縱慣了，不教不訓不成氣候也）！不然口中說「學會了」，用手一寫，段首空白就被吃掉了！這叫什麼？心口不應、做人破功也！ |
| ＃5366 留言者:思難 [2005-02-15] |
| 主題:孟子 告子上 孟子 告子上篇，一連有幾段談論人性的對話。分別有孟子、告子及孟子、孟季子和公都子的文章。以告子與孟子之對話略述如下： 告子曰：「性，猶杞柳也；義桮棬也；以仁義為本，猶如以杞柳為桮棬。」 孟于曰：「子能順杞君之性，而??，必子之言乎？」 告子似乎意謂「人性」如「杞柳」般柔軟，而人行「仁義」之事，也不過是「一堆杞柳」強編成「桮棬器具」一樣。 而孟子對曰，既如此那麼一定要切斷人的本性才能仁義嗎？率領天下人去傷害仁義的，一定是因你這種言論所致。 請教先生？ 一、今世人多斷章取古文，見古文中有一「性」字之文章，便引為其「性愛」文章之依據，洋洋灑灑陳述於網路上？諸如此類是仁義行為嗎？ 二、又見告子與孟子對論？重點似乎都在討論仁義，那「不行仁義」、「爭論仁義」及「行仁義」都是人性嗎？如果都是的話，那人應以何者為重昵？ |
| 回應﹕ 老朽未聞仁義久矣！《道德經》第三十八章曰： 「…故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者、忠孝之薄，而亂之首。前識者、道之華，而愚之始。…」（詳論請見拙著《老子止笑譚》） 孔曰仁、孟曰義，已是江河日下了，千百年來，連一個禮字都汨汨而流。今禮失而言法，夫法者，少數「專業者」之尚方寶劍也。於唯利是圖之社會，遂有某某被控犯罪，甲法官判某為死刑、而乙則無罪開釋焉！何以如此？以老子所言推之，乃「愚之極也」！既人已愚昧至此，面臨每下愈況之世態，豈有不亂之理？ 自五四以降，國人西化，發現西天素無四維八德之概念。士大夫額手稱慶，謂曰：「吾受禮教束縛已久，今得自由，謝天謝地！」。另有色身邪行之徒，其肉慾貪念、被千載倫理道德所壓抑，歡入汪洋大海，早已棄孔孟於九霄雲外矣！ 然世上極端份子只居少數，絕大多數祇是人云亦云，風起雲湧。既然人慾得到「解放」，仁義道德已隱，庶民遂得與士大夫同樂焉！ 天地時也，食色性也。萬事起承轉合，各依其理。癌細胞本為人體之一部份，待人體機能漸漸老化，成長失去控制，遂稱之為病；人類社會亦然，秋風一至，葉落歸根也。人不過擁有身體與大腦，若大腦也已西化，人性所剩，除了食色之外，還能期望什麼？ 然所幸人有兩類，一屬物質、一屬精神。前者覆蓋山河大地，無所不在；而後者則飄渺雲天之涯，遨遊宇宙之末，唯志切於修行者，始能成之。物質有其時效，生旺死絕；精神則與時空同在，基於「文化根性」，有無全係機緣。 所問者，應以自問。若男女之性吸引力大，何不放而縱之？自食其果可也。再若嚮往仁義之性，則應堅持自律；原本自行自性，自性自行，與他人何干？ |
| ＃5370 留言者:思難 [2005-02-17] |
| 主題:真高興 昨日因事回家，即收到一光碟，喜出望外。經昨業查証，方知是先生託人寄來，防震包裝，甚是小心，雖是空白，珍之。 |
| 回應﹕ 抱歉！若是空白，斯乃疏誤，當再寄之。 |
| ＃5379 留言者:思難 [2005-02-20] |
| 主題:＜巴西狂歡節＞ 第十七 「我試著測驗自己的感覺，這才發現，除了胃神經別靈敏外，其餘身體五官的神經顯然都已經麻痺，喪失了傳導的功能。」請教先生，以上句子當中的一段「除了胃神經別靈敏外」是否只是單純的漏字，還是另有其他意思？ |
| 回應﹕ 此段漏一「特」字，見者皆知，加之即可！ 錯在汝自己！無判斷能力且自以為是！花了心血教汝，特許加入會員，俾令用功學習古聖先賢之經典至言。殊料汝放著大腦不用，卻去網友論壇散佈「法輪功」妖言（幸網管發現，已刪）！荒唐！糊塗！愚昧無救矣！ 本網只尊「古聖先賢」，反對胡說八道之「古剩今閑」！茲取消汝之會藉、今後拒絕往來！ |