| ＃9468 留言者:小兆 [2009-05-22] |
| 主題:＃９４４４作業 事例：於公司遇見某同事正走出會議室。 應酬語：又開會呀！你真是認真。 詼諧語：你真忙碌！老闆聘請你，真是沒吃虧。 嘲諷語：呦，又進會議室聊天喔！ |
| 回應﹕ 應酬像嘲諷！詼諧像應酬！嘲諷像詼諧！ 首先要瞭解「溝通語」是什麼！相當於每日之氣象報告、人們的情緒表，以供自己參考也！若不懂，不知他人尚有「喜惡」，自不必溝通！ 有網友看不懂老朽之「嘲諷語：怎麼啦？老闆來得這麼早？」此句係暗諷同事討好不在場之老闆，因老闆來得早，所以早來；而「這麼晚了，老闆還不回家啊！」及「老闆也要親自上廁所啊？」則把對方捧為老闆，此乃開玩笑，非嘲諷也！ 其分別係對話之基本常識！前句之對象指不在場之第三者，後語則為與對方面對面時、第二人稱之語法，如此連主詞都分不清，老朽語結！ |
| ＃9520 留言者:小兆 [2009-09-01] |
| 主題:股東報到 朱老師您好： 學生希望繼續做為股東的一份子，謝謝！ |
| 回應﹕ 沒問題，繼續便是。 |
| ＃9574 留言者:小兆 [2009-11-22] |
| 主題:對「字易」的疑問 朱老師您好： 末學欲學通漢字，於是想將老師以往教授的內容，好好研讀一番。今日讀字易一書，有些觀念仍是難以弄懂，不知能否向老師請教下列問題： １、書中提及的字首，其內容是否為當今一般字典所收錄的部首？或是經過您整理後，其內容更加豐富？ ２、字首絕大部份，是否不能再分為兩個有意義的字？ ３、一個字要如何判斷其為獨體字？列如：秋、吉二字，為何是獨體字？ 學生自知心猿意馬、慾望纏身，但於閒暇時候，會看些古籍。雖然領略有限，卻也明白古籍所載，比之現今一些電視名人所談，高明許多！所以心中希望能將漢字學好，若是有偏差，還盼老師指正。謝謝！ |
| 回應﹕ １，字首與字典之部首多半雷同，但觀念有異。主因是意義的應用，若無法解釋則已放棄。 ２，可以這樣說（大部份），但也未必，諸如「日」字，在因果體用上各有所之，如： 體：日為天體，主宰了生命。 用：日有光能、熱能，是生物的能源。 因：人之眼睛因日光而進化，是以有辨識行為。 果：日出日落，人類以之作為生活的圭臬，是以有時間之認識。 是故，日為字首，其影響四方不言可喻。欲知漢字，絕對要「符合自然」。 ３，所謂「獨體字」係以其有無字首之結構而定，秋、吉皆有所屬，查基因字典： 秋：字首〔禾〕：〔體〕穀類植物。 字身〔火〕：〔體〕炎熱。 會意，形聲－甲骨文 〔體〕禾熟時炎熱之天，指每年第三季，聚物之季。 吉：字身〔士〕：〔體〕有專才或學位的人。 字首〔口〕：〔體〕嘴也，出入孔道。 會意，形聲－甲骨文 〔用〕士人之口，良善美好。 至於「禾」則係獨體字： 象形－甲骨文 〔體〕象穀類植物，糧食之源。 欲進學，不愁早晚但憂無恒，待下足了功夫，猿心必颺、馬意必專，至於慾望，除了百尺竿頭上更進一尺外，其餘不過花花草草而已。 |
| ＃9712 留言者:小兆 [2010-01-31] |
| 主題:對於五術的疑問 老師您好： 近來您在網上講解五術，學生有一些疑問，想請問老師，希望不致於浪費老師的時間。 一、命術： 曾聽某人於媒體上談到：「相同的紫微命盤，因所處時代不同，須有不同解讀。」當初覺得此說 頗為合理。 之前唸左傳一書，最近又有幸讀到老師對於五術的解說。忽有一想法：天體的運行有其規律，人 世間似乎也是治世及亂世不斷互相交替，因此時代對命運的影響，是否已經在命術的考慮範圍之中了？ 二、山術： 老師提及：山術之五種法門，各種各異，其理則一，不外以苦行修練去除三種私心。能否向老師 近依不請教，為何武術能有去除私心之效？ 學生對於人生充滿疑惑，確在網上時常受益，再次感謝老師您的教誨！ |
| 回應﹕ 一、時代不同、解讀有別乃正理，但解讀準則應有理論依據，否則人說人異，會成為江 湖郎中之護身符。 本文已經假定，宇宙是一「剛體系統」（否則當今物理都值得懷疑），規律才能永 行不悖。人世屬於天體之一，當然與之息息相關。問題在：雖然人生一切與宇宙運行 息息相關，但並不表示一顆殞石就代表某一個人的死亡！ 宇宙運行有其道理，但是「其道理」並非僅指「星球運行」。古人所謂之「星象」， 不是當今的天文學！這點不搞清楚，就叫「瞎子摸象」或「白晝觀星」。因為「星象」 不等於「星球」，「象」者，象徵也；「球」者，實體也。象徵來自實體，但卻是抽象 的定義。古代設有負責天象之官，是門專業，不是「博士」不能進言的！ 正如老朽指出的，新時代的到來，新學問將應運而生，有德者居之！ 二、為何武術能去除私心？ 首先，武術與漢字一樣，古今有別、橘逾淮為枳矣！山術的武術，是指在「山上修道 人的強身術」，既係修道人，當然要去除私心。後來日久頑生，武術流落民間，變成一 般平民的防身術；到了清朝，商業大盛，武術又搖身一變，成為保鏢術；現代更勝一籌， 大陸體育頻道每週有武術擂台，一幅幅華飾縟禮的排場、一個個穿金戴銀的武師，那種 「我武為揚」的奪冠神氣，又成為搖錢術！若為名利，怎不私心掛帥？ 要談這些，「金大俠」貢獻良多！老朽從小看武俠小說，所謂「武林爭霸」、「華山 論劍」，是過去習武之人的大忌。蓋「高人不露相，露相非高人」，若人練了武術，動 輒與人爭長論短，必然會造成社會問題，中華早就成為狩獵叢林！ 當然，這又是時代問題，倫理道德已經蕩然，今人怎能不以自私為榮哉？ 不要擔心浪費老朽的時間，因為老朽已經「退休」，所有工作都已交由學生們代行，推不掉的只有「罟網私塾」一個招牌了。 |
| ＃9712 留言者:小兆 [2010-01-31] |
| 主題:對於五術的疑問 老師您好： 近來您在網上講解五術，學生有一些疑問，想請問老師，希望不致於浪費老師的時間。 一、命術： 曾聽某人於媒體上談到：「相同的紫微命盤，因所處時代不同，須有不同解讀。」當初覺得此說 頗為合理。 之前唸左傳一書，最近又有幸讀到老師對於五術的解說。忽有一想法：天體的運行有其規律，人 世間似乎也是治世及亂世不斷互相交替，因此時代對命運的影響，是否已經在命術的考慮範圍之中了？ 二、山術： 老師提及：山術之五種法門，各種各異，其理則一，不外以苦行修練去除三種私心。能否向老師 近依不請教，為何武術能有去除私心之效？ 學生對於人生充滿疑惑，確在網上時常受益，再次感謝老師您的教誨！ |
| 回應﹕ 一、時代不同、解讀有別乃正理，但解讀準則應有理論依據，否則人說人異，會成為江 湖郎中之護身符。 本文已經假定，宇宙是一「剛體系統」（否則當今物理都值得懷疑），規律才能永 行不悖。人世屬於天體之一，當然與之息息相關。問題在：雖然人生一切與宇宙運行 息息相關，但並不表示一顆殞石就代表某一個人的死亡！ 宇宙運行有其道理，但是「其道理」並非僅指「星球運行」。古人所謂之「星象」， 不是當今的天文學！這點不搞清楚，就叫「瞎子摸象」或「白晝觀星」。因為「星象」 不等於「星球」，「象」者，象徵也；「球」者，實體也。象徵來自實體，但卻是抽象 的定義。古代設有負責天象之官，是門專業，不是「博士」不能進言的！ 正如老朽指出的，新時代的到來，新學問將應運而生，有德者居之！ 二、為何武術能去除私心？ 首先，武術與漢字一樣，古今有別、橘逾淮為枳矣！山術的武術，是指在「山上修道 人的強身術」，既係修道人，當然要去除私心。後來日久頑生，武術流落民間，變成一 般平民的防身術；到了清朝，商業大盛，武術又搖身一變，成為保鏢術；現代更勝一籌， 大陸體育頻道每週有武術擂台，一幅幅華飾縟禮的排場、一個個穿金戴銀的武師，那種 「我武為揚」的奪冠神氣，又成為搖錢術！若為名利，怎不私心掛帥？ 要談這些，「金大俠」貢獻良多！老朽從小看武俠小說，所謂「武林爭霸」、「華山 論劍」，是過去習武之人的大忌。蓋「高人不露相，露相非高人」，若人練了武術，動 輒與人爭長論短，必然會造成社會問題，中華早就成為狩獵叢林！ 當然，這又是時代問題，倫理道德已經蕩然，今人怎能不以自私為榮哉？ 不要擔心浪費老朽的時間，因為老朽已經「退休」，所有工作都已交由學生們代行，推不掉的只有「罟網私塾」一個招牌了。 |
| ＃9841 留言者:小兆 [2010-04-23] |
| 主題:體用因果四鍵 老師您好： 在《漢字基因字典》第二版說明一文中，有以「開」字舉例： 因： 開映：開而未止，止於映像，開是其因。 這個舉例是否是指，「開」字以因鍵與「映」字相連。 若以上所述無誤，那在討論「映」字時，於開映一詞、能否說「映」字以果鍵與「開」字相連？ 謝謝老師教導！ |
| 回應﹕ 「開映」為二「動態概念」結合，前因後果，故開為因、映為果。如討論「映」，並無「開映」之觀念（先果後因與人思有違），解釋中多此一舉。好習慣養成，思維流暢，若要硬掰「果因」，雖無不可，但所為何來？ |
| ＃10736 留言者:小兆 [2012-06-28] |
| 主題:峨嵋仙蹤正教與魔教之理論 朱老師您好： 學生對於峨嵋仙蹤前傳一書，有一疑問，希望能跟老師請教。 書中提到，元天老魔這一人物。而學生不能想清楚的是：元天老魔既為魔教，為何能得道千年。 學生想說：是不是所謂的正教、魔教，是由人的觀點來看。在昊天的觀點看來，正邪只是一陰一陽而已。但學生又覺書中比較常提到，魔教或是旁門左道的人，為惡太過以致招天譴。 學生一直沒有辦法自圓其說。因為學生覺得，魔教相對於正教，就是魔教為惡、正教為善。魔教為惡，得其惡果，招致天譴。但是元天老魔，身為魔教卻又能得道，讓學生覺得很疑惑。希望能夠像老師請教，學生哪裡出錯了。 感謝老師百忙之中的指導！ 另外能否請問老師您，有計畫完成三次鬥劍嗎？或者是要留待後人了。 |
| 回應﹕ 問得好，此疑關係重大，涉及中西、以及儒道佛三家核心理論，難怪無法自圓己說也。 緣美人思想簡單，小美把愛因斯坦與米老鼠放在同一天平，沾沾自喜地說：「我們重視民主自由人權平等，故愛因斯坦與米老鼠等價」。其實，小美不夠誠實，因為從骨子裡，他們就認定「物競天擇、適者生存，利己為善、違己為惡」！米老鼠金光閃閃，老少成宜，愛因斯坦只有個原子彈，還不能炒著吃！不幸在這方面國人複雜多了，多得不在一個層次，天平太多，沒得比！ 儒家認為，人性本善，三字經：「人之初，性本善，性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」當然，也有持不同意見的，如同荀子認為「人性本惡」。但那只是概念詮釋之別，荀子主張「法治」，若無法可制，等於是「苟不教，性及遷」，人則惡。因此，儒家專論教化，目的是要建立一個「大同世界」。（吃喝玩樂本自然，剋己自制為善、為己損人則惡。） 道家認為，善惡本一體之兩面，不過一種比較之概念，《道德經》章二：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」那麼，大自然一本自然，宇宙中流程固定，人活著也是流程之一，何必「吹皺一池春水」、自尋煩惱？ 佛家認為，萬象（人類的認知）皆空，《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，可作如是觀」。要注意，釋迦牟尼說的是「一切有為法」，有為之法皆乃「人為」；因人心虛幻，兼以我心唯私，以致於問題叢生，諸念此起彼伏，永無已時。因此，人只有認清空相及本相，才能得大自在，到達彼岸。 《峨嵋仙蹤》一書涉及中華文化虛幻之大全，昊天代表大自然，儒家為社會，道佛兩家代表「自持修行（修正行為）」之眾，元天老魔代表「任性妄為」之族。有史以來，人類自持與任性之輩不斷爭拗，起伏跌宕，世事也就多采多姿，百花齊放！然而，畢竟天道好還，眾利是尊，修為者日有所進，謀己者自囿私室。魔教雖魔教，人類私心不止，一代繼之下代，千年萬載又有何別？ 汝所謂：「正教、魔教，是由人的觀點來看。在昊天的觀點看來，正邪只是一陰一陽而已。」正確之極，昊天既掌天下之責，當然不會有所偏頗。只是，為善自損、作惡損人；「魔教或是旁門左道的人，為惡太過」，意謂謀私太甚！「致招天譴」者，眾志成城、成城乃天，故魔教之勝僅係一時。觀諸世事，若將時序加長，人間之成敗得失無不如此也！ 因此，因果不能以一瞬為度，應以其影響力之大小而觀之。諸如兒童打鬧，無非片刻；盜賊貪官，經年難究；日本侵華，時達八載；美人殃及世界，禍害已數十年！元天老魔主持天劫（即正負循環之輪迴）之道，當有其一定之劫數，站在昊天之立場，千百萬年不過一瞬，故不可以人見以度天心也。 老朽太老了，立馬八十，欲步十武，已乏足力。三次鬥劍太辛苦，光其中的人物已達千餘，道力法寶更不計其數，欲求生命續航力，也該留待後人出頭了。汝若有志，不妨多閱各書，再略涉哲學思想（其實，諸子百家已足），以俾提高境界水平，進而再續還珠願，為中華大放光芒。 |
| ＃10736 留言者:小兆 [2012-06-28] |
| 主題:峨嵋仙蹤正教與魔教之理論 朱老師您好： 學生對於峨嵋仙蹤前傳一書，有一疑問，希望能跟老師請教。 書中提到，元天老魔這一人物。而學生不能想清楚的是：元天老魔既為魔教，為何能得道千年。 學生想說：是不是所謂的正教、魔教，是由人的觀點來看。在昊天的觀點看來，正邪只是一陰一陽而已。但學生又覺書中比較常提到，魔教或是旁門左道的人，為惡太過以致招天譴。 學生一直沒有辦法自圓其說。因為學生覺得，魔教相對於正教，就是魔教為惡、正教為善。魔教為惡，得其惡果，招致天譴。但是元天老魔，身為魔教卻又能得道，讓學生覺得很疑惑。希望能夠像老師請教，學生哪裡出錯了。 感謝老師百忙之中的指導！ 另外能否請問老師您，有計畫完成三次鬥劍嗎？或者是要留待後人了。 |
| 回應﹕ 問得好，此疑關係重大，涉及中西、以及儒道佛三家核心理論，難怪無法自圓己說也。 緣美人思想簡單，小美把愛因斯坦與米老鼠放在同一天平，沾沾自喜地說：「我們重視民主自由人權平等，故愛因斯坦與米老鼠等價」。其實，小美不夠誠實，因為從骨子裡，他們就認定「物競天擇、適者生存，利己為善、違己為惡」！米老鼠金光閃閃，老少成宜，愛因斯坦只有個原子彈，還不能炒著吃！不幸在這方面國人複雜多了，多得不在一個層次，天平太多，沒得比！ 儒家認為，人性本善，三字經：「人之初，性本善，性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」當然，也有持不同意見的，如同荀子認為「人性本惡」。但那只是概念詮釋之別，荀子主張「法治」，若無法可制，等於是「苟不教，性及遷」，人則惡。因此，儒家專論教化，目的是要建立一個「大同世界」。（吃喝玩樂本自然，剋己自制為善、為己損人則惡。） 道家認為，善惡本一體之兩面，不過一種比較之概念，《道德經》章二：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」那麼，大自然一本自然，宇宙中流程固定，人活著也是流程之一，何必「吹皺一池春水」、自尋煩惱？ 佛家認為，萬象（人類的認知）皆空，《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，可作如是觀」。要注意，釋迦牟尼說的是「一切有為法」，有為之法皆乃「人為」；因人心虛幻，兼以我心唯私，以致於問題叢生，諸念此起彼伏，永無已時。因此，人只有認清空相及本相，才能得大自在，到達彼岸。 《峨嵋仙蹤》一書涉及中華文化虛幻之大全，昊天代表大自然，儒家為社會，道佛兩家代表「自持修行（修正行為）」之眾，元天老魔代表「任性妄為」之族。有史以來，人類自持與任性之輩不斷爭拗，起伏跌宕，世事也就多采多姿，百花齊放！然而，畢竟天道好還，眾利是尊，修為者日有所進，謀己者自囿私室。魔教雖魔教，人類私心不止，一代繼之下代，千年萬載又有何別？ 汝所謂：「正教、魔教，是由人的觀點來看。在昊天的觀點看來，正邪只是一陰一陽而已。」正確之極，昊天既掌天下之責，當然不會有所偏頗。只是，為善自損、作惡損人；「魔教或是旁門左道的人，為惡太過」，意謂謀私太甚！「致招天譴」者，眾志成城、成城乃天，故魔教之勝僅係一時。觀諸世事，若將時序加長，人間之成敗得失無不如此也！ 因此，因果不能以一瞬為度，應以其影響力之大小而觀之。諸如兒童打鬧，無非片刻；盜賊貪官，經年難究；日本侵華，時達八載；美人殃及世界，禍害已數十年！元天老魔主持天劫（即正負循環之輪迴）之道，當有其一定之劫數，站在昊天之立場，千百萬年不過一瞬，故不可以人見以度天心也。 老朽太老了，立馬八十，欲步十武，已乏足力。三次鬥劍太辛苦，光其中的人物已達千餘，道力法寶更不計其數，欲求生命續航力，也該留待後人出頭了。汝若有志，不妨多閱各書，再略涉哲學思想（其實，諸子百家已足），以俾提高境界水平，進而再續還珠願，為中華大放光芒。 |
| ＃10740 留言者:小兆 [2012-07-07] |
| 主題:１、玄門正宗、魔教之理論 ２、中文電腦 朱老師您好： 想請問老師，以下對於正教與魔教的說法，是否恰當。 正教所修之道：自我克制，以期斷絕生理上與物質上的誘惑。 魔教所修之道：成為霸主中的霸主。 正教所遇之劫：各種生理及物質的誘惑。 魔教所遇之劫：被更強之惡霸消滅。 另外，學生近來興起多了解電腦的念頭、以及想學組合語言。所以看了「中文電腦漫談」一文。能否請教老師：理解系統與圖文系統的完成，是否代表中文電腦的實現呢？ 學生之前看「賈伯斯自傳」。書中提到，某某人設計出一部電腦，然後又為這部電腦設計可用的語言。假設有某甲懂電腦的設計、又能了解您所研究的漢字基因，是不是理論上某甲就能設計出一部能用漢字寫程式的電腦？ 謝謝老師指導！ |
| 回應﹕ 玄門者，玄妙之門也；正宗者，純正之宗脈。所謂玄妙之門，係指有虛玄精妙之理論、且重視修行之門戶。蓋人人皆可談玄，但僅極少數知其秘奧，更兼口說空泛，必須身體力行，以生命作為實證。素來，好奇之心人人有，真知真識古今難覓，於是，宵小妄徒乘機訛諞，愈是胡言亂語愈能得唬愚信相從。 佛教以釋迦牟尼為宗，在我國有七大宗派：三論宗、唯識宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗、律宗、禪宗（老朽認為密宗是印度教的一支）。道教則係民間習俗所演變而成，宗派多如牛毛，各說各話，多以丹鼎、符籙之修習為主。至於其他宗教，恕所知有限，不作一辭。 不論如何，凡玄門正宗必須出家修行、嚴守戒律，以解脫生死為目的。「所修之道」涉及宗教，佛教認為人生物質界「地、水、火、風」四大本空，只因人感覺形成欲念，因而陷溺；故主張明心見性，不要被虛幻的影像所矇騙。道教則認為：「人法地、地法天、天法道、道法自然」，人的修煉以回歸自然為原則。 然而，人體是人的根基，感官是人的班底，各種刺激紛至沓來，讓人不能自己。作為修煉者，必須「自我克制」，以去除私慾，「斷絕生理上與物質上的誘惑」即為私慾去除之法。然而，去慾極難，很多修煉者無法達成，但又不甘心就此罷休，仍繼續修煉，得到了一些巧取豪奪的技倆，以遂私念而淪入岐途。固不論岐途為何，其強者恃強而霸，刻意規避了正經修煉之法，為達目的不擇手段，是謂魔教。 要了解電腦不難，重要的是了解「為什麼」，否則此領域不亞另一小宇宙，進得去、出來不易！至於理解、圖文諸系統皆係中文電腦家族之一員，其域大族繁，可謂永無止境。要知道，賈伯斯適逢其會，微電腦初興時輕易可以佔山為王，現在已經沒機會了。別羨慕成功的結果，人必須認真學習，只有學通了一行，才會有一行的新天地！ 懂電腦的設計與漢字基因無關，所謂「道法自然」，即在「自然而然」的情況下，中文電腦將自然而然誕生。老朽當年因為修行已久，空谷無人，在山中臨風高呼，如今時過境遷，連火星一代都大出鋒頭，不須擔心也。 |
| ＃10840 留言者:小兆 [2012-08-30] |
| 主題:雙修理論與末世之災 朱老師您好： 學生於網路上，略看了一些有關「雙修」的理論。學生看這些理論，並非為了去學習此法，只是想了解為何會有這種理論的存在。 學生有一想法：就算雙修有其理論依據，但是人們還是必須透過「性」，才能到達所要追求的某種境界。所以修習此法，並不能讓人真正擺脫肉體上的控制，因此並非正道。 想請教您，學生的想法是否正確。若是學生有任何錯誤，還希望您能給予指正。 記得您在第１０７０９則留言中，有談及末世之災有三：一乃物化，二係虛閉，三為愚迷。能否請您對此三者，再多加解釋呢？ 是不是一定要等到亂到極點之後，人類才會想起倫理道德的可貴？ 謝謝朱老師的教導！ |
| 回應﹕ 為什麼會有這種理論？話分兩頭，一是人性貪圖便宜，一是歷史宿業。想想看，若人只要吃喝玩樂就可以成佛扮祖，誰不願意？婆羅門教本係千年前印度貴族們的信仰，其教條就是為了滿足世俗慾望，後來佛教大興，很多婆羅門教徒轉而投佛。由於其教徒人多勢眾，於是佛教漸漸「灰化」，各種婆羅門的觀念被融於佛教經典中，早已是非不明，所以老朽「信佛而不信佛教」！（有與趣請看拙著《宇宙浪子》，第十六回 青鳥殷勤為探看 ） 末世三災係指： 物化：一切用物質取代，諸如「性」有模擬人（絕對比真人理想），「念」有各式資料庫，「食」有代替的感受。 虛閉：人與人溝通不良，但與電子設備如手機、耳器、骨頯等形影不離，形成封閉態。 愚迷：人已喪失用腦的功能，只剩下饑渴如狂的五官機構，不僅愚而且迷！ 宇宙能量變化，盛衰興滅不斷，一個時期有一個時期的特徵。人類在進化的過程中，形成了當今的結構，待亂到極點，身心將無法承受，至時，人類懊悔已來不及了！ |