| ＃11215 留言者:小兆 [2013-08-27] |
| 主題:念古書的疑問 朱老師您好： 學生覺得很對不起，之前實在不應該一直詢問漢字分類之事。老師明明說得很清楚，「漢字分類」是得下過很大的苦功才能了解，並且因為「漢字分類」為神器寶物，自是有德之人才需了解。學生既然沒下過苦功，且道德未立，實在不應該再三詢問。 而且老師的網站，也有聲明：「但求仁人君子少想想自己，多關心別人」。學生不應該為了自己私利，而去發問的！今後將提醒自己，來老師這裡，是為了明理，不是為了追求人間的功名利祿。 之前老師叫學生多背些古書。學生最近讀了「韓非子」一書。學生能否向您請教：既然法家如此尊君，且秦國也因為變法而強大，為何古代中國的知識份子，後來還是選擇了以儒家為治國的主流？ 另外，老師您一直談到的義理，學生想藉由「春秋左氏傳」和「春秋穀梁傳」互相參看去領悟。可以請您大略談一下，您所說的「義理」為何？是否可以大概認為是「犧牲小我、顧全大局的道理」？ |
| 回應﹕ 無需道歉，成長之過程也！但求學應知分寸，小學生怎能問《易經》？即令大學畢業了、戴了博士帽子，也不見得能略知一二。為什麼？道理很簡單，當今的教育制度是培養「專才」，專一門必疏另一行。而千百年來，國人真懂《易經》者屈指可數，如今大道荒蕪，憑什麼連陰陽五行都不知就「容易」了？ 漢字分類更是獨木橋，易道未通，焉知分合動靜之理？再說，《易經》係人事變易之經典，已由概念聯為觀念、組成章句，苟不明世道興衰、未歷人情世故，信口開河，水從何來？更甚者，公私橫直未辨，炁能物我不清，遽而欲探根本結構，豈憑外太空高科技為據？ 法家乃「現實主義」的信徒，而人間現實多以一甲子為期，法不過三世（三十年為一世）。以當今各「法治」社會可證，年年修法，世世改憲。「法家」已非學有專長的大師，而是人民百姓投票選出的「代表」！至於人民更是朝三暮四的法外之徒！敝老祖宗們早就看穿了，是故重倫理道德，勉尊「人法」也！ 「義理＝自我犧牲之理」，欲自我犧牲，當然不是愚昧的自庖自烹，正如汝所謂：「犧牲小我、顧全大局的道理」也。查人生四大： １，資源：屬感官，係人生存所必需，含土地、金錢、資產等。 ２，能力：屬意識，係人生活所必備，含技術、知識、權力等。 ３，德操：屬志行，係人生計所必成，含道德、操守、境界等。 ４，智慧：屬系統，係人昇華所必具，應和群、利群、歸群，至是，人超凡入聖矣。 宇宙在進化過程中，整體恒一，但整體中包含個體，兩者之間，係以「溝通（詳見＃２１２１３）」聯結。個體以生存為基、進而生活，其進行之形式多係逐代相傳。待經歷了這四個關隘，在個體的修行及覺悟中，認識到「自我」的真相、獲得與整體相同的「智慧」，最後精神得以融匯於宇宙本體，是謂得道或解脫。 問題在，個體過重一己之私，此道大難，九成會陷入資源關中；即令獲得能力，也常為感官之奴；德操作偽者夥，有待各種考驗；唯有「無私」之大義，以整體依歸，是稱「義理」。 然而，時賢任資源奴王久矣，五官六感咸以犧牲為以少易多之妙計，「犧牲小我之小金，以換取大我大局面的經濟至理」！物質乃資源存亡之見證，貪生怕死之輩，其蟻塚裡也哉？ |
| ＃11215 留言者:小兆 [2013-08-27] |
| 主題:念古書的疑問 朱老師您好： 學生覺得很對不起，之前實在不應該一直詢問漢字分類之事。老師明明說得很清楚，「漢字分類」是得下過很大的苦功才能了解，並且因為「漢字分類」為神器寶物，自是有德之人才需了解。學生既然沒下過苦功，且道德未立，實在不應該再三詢問。 而且老師的網站，也有聲明：「但求仁人君子少想想自己，多關心別人」。學生不應該為了自己私利，而去發問的！今後將提醒自己，來老師這裡，是為了明理，不是為了追求人間的功名利祿。 之前老師叫學生多背些古書。學生最近讀了「韓非子」一書。學生能否向您請教：既然法家如此尊君，且秦國也因為變法而強大，為何古代中國的知識份子，後來還是選擇了以儒家為治國的主流？ 另外，老師您一直談到的義理，學生想藉由「春秋左氏傳」和「春秋穀梁傳」互相參看去領悟。可以請您大略談一下，您所說的「義理」為何？是否可以大概認為是「犧牲小我、顧全大局的道理」？ |
| 回應﹕ 無需道歉，成長之過程也！但求學應知分寸，小學生怎能問《易經》？即令大學畢業了、戴了博士帽子，也不見得能略知一二。為什麼？道理很簡單，當今的教育制度是培養「專才」，專一門必疏另一行。而千百年來，國人真懂《易經》者屈指可數，如今大道荒蕪，憑什麼連陰陽五行都不知就「容易」了？ 漢字分類更是獨木橋，易道未通，焉知分合動靜之理？再說，《易經》係人事變易之經典，已由概念聯為觀念、組成章句，苟不明世道興衰、未歷人情世故，信口開河，水從何來？更甚者，公私橫直未辨，炁能物我不清，遽而欲探根本結構，豈憑外太空高科技為據？ 法家乃「現實主義」的信徒，而人間現實多以一甲子為期，法不過三世（三十年為一世）。以當今各「法治」社會可證，年年修法，世世改憲。「法家」已非學有專長的大師，而是人民百姓投票選出的「代表」！至於人民更是朝三暮四的法外之徒！敝老祖宗們早就看穿了，是故重倫理道德，勉尊「人法」也！ 「義理＝自我犧牲之理」，欲自我犧牲，當然不是愚昧的自庖自烹，正如汝所謂：「犧牲小我、顧全大局的道理」也。查人生四大： １，資源：屬感官，係人生存所必需，含土地、金錢、資產等。 ２，能力：屬意識，係人生活所必備，含技術、知識、權力等。 ３，德操：屬志行，係人生計所必成，含道德、操守、境界等。 ４，智慧：屬系統，係人昇華所必具，應和群、利群、歸群，至是，人超凡入聖矣。 宇宙在進化過程中，整體恒一，但整體中包含個體，兩者之間，係以「溝通（詳見＃２１２１３）」聯結。個體以生存為基、進而生活，其進行之形式多係逐代相傳。待經歷了這四個關隘，在個體的修行及覺悟中，認識到「自我」的真相、獲得與整體相同的「智慧」，最後精神得以融匯於宇宙本體，是謂得道或解脫。 問題在，個體過重一己之私，此道大難，九成會陷入資源關中；即令獲得能力，也常為感官之奴；德操作偽者夥，有待各種考驗；唯有「無私」之大義，以整體依歸，是稱「義理」。 然而，時賢任資源奴王久矣，五官六感咸以犧牲為以少易多之妙計，「犧牲小我之小金，以換取大我大局面的經濟至理」！物質乃資源存亡之見證，貪生怕死之輩，其蟻塚裡也哉？ |
| ＃11246 留言者:小兆 [2013-11-15] |
| 主題:左傳書中的德與禮 老師您好： 學生可否向您請教：人們在讀左傳時，書中所談到的「德」與「禮」，應該大概如何去理解、解釋，這兩者？ 以甲國人民的立場，「某人」可以稱得上有德。但若以乙國人民的立場，「某人」就不一定稱得上有德。上述的想法不知道是否正確？可否也向老師您請教？ |
| 回應﹕ 在傳統社會上，這個不能稱為「問題」，因為傳統社會的「立場」建立在「生存」上。團體的生存第一，唇亡齒寒，任何社會的人民，其「立場」必須與該社會一致。當「立場」一致時，「生存」的條件一樣，其觀點也就全同。所以，甲國人民當然有甲國的看法，乙國人民絕對不會質疑。 問題發生在西方思維東漸之後，因為西方重視「自我」，「個人主義」至上。以「德、禮」為例，西人之德率指對上帝的信仰，禮則為人與人之間單純的行為；我國不然，「德＝心態正直的行為，濟人，有利於眾者」，「禮＝示豊，顯示大祭之器，乃生活的規範」。 由於東西方根本觀念不同，各人之行為準則也大異其趣。西人有利而無義（無此字），活著只顧自己上天堂，連父母子女都各求多福，遑論他人？國人則仁義道德口頭掛，心上不滿心下罵，只要社會還有約束力，人人大屁小放，相互忽悠。 如今，物質文明大盛，傳統社會「跡近解體」。西人自由自在了，社會上大魚吃小魚，肥的肥瘦的更瘦；東方則扭扭捏捏，一步半趨，有人投奔天堂了，有人還在等觀天色。至於所問，結論是：若是「讀書人」，應採書中立場，可得傳統中華文化之勝義；再若是「看書人」，知道古人如斯、今人如此，足矣！ |
| ＃11246 留言者:小兆 [2013-11-15] |
| 主題:左傳書中的德與禮 老師您好： 學生可否向您請教：人們在讀左傳時，書中所談到的「德」與「禮」，應該大概如何去理解、解釋，這兩者？ 以甲國人民的立場，「某人」可以稱得上有德。但若以乙國人民的立場，「某人」就不一定稱得上有德。上述的想法不知道是否正確？可否也向老師您請教？ |
| 回應﹕ 在傳統社會上，這個不能稱為「問題」，因為傳統社會的「立場」建立在「生存」上。團體的生存第一，唇亡齒寒，任何社會的人民，其「立場」必須與該社會一致。當「立場」一致時，「生存」的條件一樣，其觀點也就全同。所以，甲國人民當然有甲國的看法，乙國人民絕對不會質疑。 問題發生在西方思維東漸之後，因為西方重視「自我」，「個人主義」至上。以「德、禮」為例，西人之德率指對上帝的信仰，禮則為人與人之間單純的行為；我國不然，「德＝心態正直的行為，濟人，有利於眾者」，「禮＝示豊，顯示大祭之器，乃生活的規範」。 由於東西方根本觀念不同，各人之行為準則也大異其趣。西人有利而無義（無此字），活著只顧自己上天堂，連父母子女都各求多福，遑論他人？國人則仁義道德口頭掛，心上不滿心下罵，只要社會還有約束力，人人大屁小放，相互忽悠。 如今，物質文明大盛，傳統社會「跡近解體」。西人自由自在了，社會上大魚吃小魚，肥的肥瘦的更瘦；東方則扭扭捏捏，一步半趨，有人投奔天堂了，有人還在等觀天色。至於所問，結論是：若是「讀書人」，應採書中立場，可得傳統中華文化之勝義；再若是「看書人」，知道古人如斯、今人如此，足矣！ |