| ＃7624 留言者:回歸者 [2008-02-17] |
| 主題:求教 先生：您好！ 最近小子于《道德經》章七十有點迷失，請先生給予指正。 小子體悟如下：“言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知”為“吾言甚易知、甚易行”之裡，“知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉”為“天下莫能知、莫能行”之裡，萬事萬物循法而歸宗，是以“夫唯無知，是以我不知”乃“言有宗、事有君”之回應。若據老子之主張“無為而為”以及章十之疑問肯定句式、問答一體推之，是否應有“無知而知”？若此，應如何理解？因此，小子日前觀幾個孩童堆雪人雖手生凍瘡卻樂在其中之狀心有所悟。小子問其中一子曰：“痛否？”答曰：“不痛。”念及先生曾得大自在，于彼，無私無我，小子對“自在”所悟之得俱列于下：有感無痛、無知而在、兩兩不傷、虛心避害、物物趨同、優游自在。 綜上小子如此理解是否牽強，若有偏差請先生給予指正。 |
| 回應﹕ 江山易改，本性難移！此之謂也！網上載有「野狐禪」之公案，可往一觀。若仍不懂，老朽可授以「善人經」如下： 某人自命不凡，性喜表現，人謂讀經將有以正之。不日，某以「大善人」自居焉。人問之，某曰：「聖人所封者」。人不解，某續曰：「豈不知『人之初，性本善』乎」？人曰：「若何」？某曰：「是故，若吾非善人，《三字經》可以休矣」！ 某人「斷章取義」功夫，與汝略同，所異者，時代、年齡也！今之世，如棋局、牌戲，西風做莊也！西文僅係符號，不具義理，人生但為一己；西式教學，求新求異，以彰顯物質、以期強者為王。是以，略識規律，僅通數學一門，九歲稚齡即可上大學執教，課餘照玩泥巴！ 中華文化不然，漢字有「字層（如地質之地層）」，苟不知歷史，難明「大義」；苟不具人生經驗，無從領略「人生常識」。古人讀萬卷書（未必一萬，但必須由四書起始），須十年寒窗；行萬里路更是青春鴻斷！何以如此？「原罪」深重，匪此，罪難以去也！ 中國人背負「天命」（詳見《智慧學》），文字中層層深深，豈僅符號之皮毛？汝以「無為而為」導出「無知而知」，當可再引申為無愛而愛、無食而食、無道而道、無國而國……如是，《老子》只剩「有感無痛、無知而在、兩兩不傷、虛心避害、物物趨同、優游自在」，可稱重重《孫子》矣！ 汝來本網，是「自取其辱」也！蓋汝所作所為，盡係「西式樣板」之精萃！在西式學校，可打倒上帝、曲解上意，只要高舉「人權自由」，就有大批打手聲援！於是，天下但見萬犬吠聲，鼓動雷鳴！學子不須痛下苦功，不需透識義理，正因「無知而知」，故能大鳴大放也！ 夫啤酒要求新鮮，加冰即可快飲！然陳酒宜醞釀經年，其醱酵過程繁複，未達其境，遽爾斷言，正係「野狐、善人」之概也！凡中華「經典」，所道所發必前後「如一」。未知一，發之為億；未明義，據之為理！斯乃「西式大搬移」魔術，正係老朽之所恥者。 不苟同可去，可投諾貝爾為爾師，可大玩文字遊戲，可早日「英雄出少年」！ |
| ＃7625 留言者:回歸者 [2008-02-18] |
| 主題:求教 先生：您好！ 先生教導，小子受教。經先生一語，小子確實是已更知自身淺薄。只是先生早先既已敲過小子警鐘，小子怎敢再現。小子經先生教導以及讀書中之言，一有所得我心即烈，遂即強行摁下。小子即已知此，已知我心難去，名關難過，是以先生之棒喝小子句句牢記在心，防名心一同防敵，戰戰兢兢、如履薄冰，在先生這裡小子的尾巴更是不敢稍露。小子再自命不凡也不至於不知“千里之行，始於足下”、“求真路途，峰高路遠”的道理，若非如此，天理何在？（不怕先生笑話小子今天方第一次瀏覽《三字經》全文若不查譯文還多有不解之處）上一次小子因忽視他人之言被迫與人論理，張口即言出自己都未悟透之語，事后心生慚愧，都不好意思直面其人，待靜心之後方漸入境，經此一事小子已知自身有一太過于主觀的毛病，否則也不至於走到今天。只是小子剛學會從客觀的角度去思考問題，日后問題怎會少的了，而小子又不知先生到底何日即行歸隱，是以先生留言每露歸隱之意，小子即心生急迫，是以小子現所學所思皆以先生指佐為先，小子不知主觀學習所得是否正確，連聖賢書都未讀完，更不要說讀透了，還待靜思，又見先生留言“如今無虧無欠，心安理得，眼下一片空明。已教的教完了，該走時，穿一雙布鞋就好”，只好把主觀臆測拋出，今觀先生留言小子已不知偏至何方。 小子是在強辯還是在言實，請先生詳查。 |
| 回應﹕ 所言屬實，但惜論理不清，全篇扁平「大餅一張」！ 察全文之自我檢討條理紊亂，表達沒有層次，說服力欠缺。老朽且詳批一次，希改進之（謹評語句，蓋用字尚待時日琢磨，不急於一時）。 １，先生教導，小子受教。經先生一語，小子確實是已更知自身淺薄。只是先生早先既已敲過小子警鐘，小子怎敢再現。 評：本段僅前句足夠，後續可稱續貂！錯非進一步解釋（所稱「受教」者為何？知「自身淺薄」非受教，怎知淺薄才是受教），否則同性質宜避免。 ２，小子經先生教導以及讀書中之言，一有所得我心即烈，遂即強行摁下。小子即已知此，已知我心難去，名關難過，是以先生之棒喝小子句句牢記在心，防名心一同防敵，戰戰兢兢、如履薄冰，在先生這裡小子的尾巴更是不敢稍露。 評：露者，指前則留言「無知而知」及所謂「自悟」後、得意洋洋之六句「四字文」也！知不可露而露，是名「性好表現」，正因係個人之「本性」，故難以遏止。 須知，在「高人」面前，千萬別討論「頭頂有毛無毛」（高人一看即知也）！汝自幼在同儕中耀武揚威成習，今後進入社會，魚龍混雜，若不知藏拙，或將遭受奸人利用為俎上肉、再不然終生被他人排斥成石頭臭！ ３，小子再自命不凡也不至於不知“千里之行，始於足下”、“求真路途，峰高路遠”的道理，若非如此，天理何在？（不怕先生笑話小子今天方第一次瀏覽《三字經》全文若不查譯文還多有不解之處） 評：此段黑白混淆、邏輯不通！天理在不在與汝知之否無干！更與後註扯不到一處！就算是「炸菜炒肉絲」，也要炒出「香、味」出來，否則變成炖牛腩，豈非白吃？ ４，上一次小子因忽視他人之言被迫與人論理，張口即言出自己都未悟透之語，事后心生慚愧，都不好意思直面其人，待靜心之後方漸入境，經此一事小子已知自身有一太過于主觀的毛病，否則也不至於走到今天。 評：此段時、空已變，應另起一段！且一段中道及二事：「上一次小子因忽視他人之言被迫與人論理，張口即言出自己都未悟透之語，事后心生慚愧，都不好意思直面其人」，此為事件；「待靜心之後方漸入境，經此一事小子已知自身有一太過于主觀的毛病，否則也不至於走到今天」，此為反省。兩者性質不同，混為一談，極易「灰化」問題。久而久之，人的大腦便成為汙泥一灘了！ ５，只是小子剛學會從客觀的角度去思考問題，日后問題怎會少的了，而小子又不知先生到底何日即行歸隱，是以先生留言每露歸隱之意，小子即心生急迫，是以小子現所學所思皆以先生指佐為先，小子不知主觀學習所得是否正確，連聖賢書都未讀完，更不要說讀透了，還待靜思，又見先生留言“如今無虧無欠，心安理得，眼下一片空明。已教的教完了，該走時，穿一雙布鞋就好”，只好把主觀臆測拋出，今觀先生留言小子已不知偏至何方。 評：長江大河如此，焉有不泛濫成災之理？其中，「只是小子剛學會從客觀的角度去思考問題，日后問題怎會少的了」應為一句。「而小子又不知先生到底何日即行歸隱，是以先生留言每露歸隱之意，小子即心生急迫，是以小子現所學所思皆以先生指佐為先」應另成一句。 「小子不知主觀學習所得是否正確，連聖賢書都未讀完，更不要說讀透了，還待靜思」為檢討，性質不同，應成一段。至於「又見先生留言“如今無虧無欠，心安理得，眼下一片空明。已教的教完了，該走時，穿一雙布鞋就好”」另為一段（文短乃意未足，應加強）。 「只好把主觀臆測拋出」為一未完成之文句，蓋前則留言中「臆測」甚多也。「今觀先生留言小子已不知偏至何方」是實，但全文零零星星，若非老朽見汝心誠，實在難以入目。 其實，汝之問題關鍵，在於當今「大道斯圮」，百年來我大中華未出一位「思想家」！宛如祈連山上的牧場，風吹草低見牛羊，暢銷的「文學家」年年有，其高不過「遮人眼目」！這種牧草經濟價值不凡，可以養牛、可以擠乳，可以讓人活得白白胖胖，只是耐力比不上一棵道旁小樹，逢冬必枯！ 因為，文字概念乃思維之基，若對概念領略不夠，不得其門而入，就只好門外納涼！失去了概念的深度，文字只是「白紙寫黑字」，所代表的只有黑黑淺淺一層！再若人連文字、文句、段落的層次不清，那就和「chop sue」（美式的中國炒麵）一模一樣，能飽肚子，但令人不知所食！ 要注意，「美感極易污染」，濫文章看多了、濫音樂聽多了、濫事物碰多了，感覺閥油膩，人必然是非不明、好壞難分！鍛鍊必須一火一水、淬勵不斷！要養成敏銳的判斷力，就必須步步準確、事事精明！聖賢書要言不贅，大義凜然，待耳目渲染為正，始能融於倫理道德，才會得到無比智慧！ 看過《智慧之旅》當知，老朽毫無「學問」，所讀之書連一部腳踏車都裝不滿！只因素來「所行端正」，老天慈悲，賜與明心見性的機會。自後，老朽凡事用心，每用必堅持至水落石出、直獲虎子為止！三十年的磨鍊，終於，老朽敢拿出成績來，公開掛網，無論思想、文學、音樂、藝術任憑烈陽曝曬！ 憑什麼？「少時未了了，老來才驕驕」也！數十年磨一劍，潛沉之功也！要在祈連山牧場中長出大樹，首先，要勿令牧人礙眼，否則折之砍之，屍骨無存！其次，不能讓奸商看到剩餘價值，否則伐之賣之，雖可為爐中薪，但其光不過三尺、熱難暖閤宅！ 以前次翻譯之「丹尼」為例，有不少網友興緻勃勃，將自譯之文稿寄來本網，途為之塞！老朽本待不理，但於「教育立場」，無法忽視。然而一看，立即「冷了半截」！若僅僅是「指教」倒也應該，但涉及「主觀判斷」，便成為「口舌」，會攪亂雪山玄冰，永無已時。 蓋老朽「苦口婆心」，在網上一再強調：「翻譯要信、雅、達，要忠於原著；歌詞翻譯更要瞭解音樂、詩詞，千萬不可當作創作」！然而，當今的「知識分子」，學過洋文、略識漢字（因中文尚有蒙藏等文，識者不多），誰不是「自以為是」？誰不是：「自己的兒女，怎麼看怎麼美」？ 老朽說過，以音符而論，丹尼一曲之歌詞是４，６及４，８句，即前兩小節代表４個音符之子句，後兩小節則為６至８個音符。偏偏有人硬是將四小節譯成一句，還提出了各種「堂堂皇皇的認證」！老朽除了氣得七竅生煙，又怎生教得下去（已高掛免論牌）？ 在《智慧學》中，第一節之第三則專門討論「介面」，老朽曾說過，人間所有的問題都建立在「介面」上。因宇宙本是「一體」，人為了一己的方便（分家也），硬是要拆分成千千萬萬。於是，碎成砂粒的觀念、現象，漫天飛舞，如果找不到其間的介面，人智也變成灰塵！ 時人最大的盲點，就是受到「有心人士」的慫恿，盲目追求自由！要知道，自由的定義＝無拘束，無拘束＝無範圍，無範圍＝無規律，無規律＝無依靠，無依靠＝不知所終！就以「創造」而論，天下沒有「絕對自由的創造」！也沒有任何人能在「絕對自由」中，「無中生有」！ 無規律、秩序的後果如何呢？看看當今年輕人的「天真、很傻」、聽聽貴為國家元首的競選、買買充斥市場的貨品就知道了！人人為了滿足私慾，不擇手段，至於他人，禍福自任！ 老朽深知：狂潮之前，當者無赦。如今避居罟網，諄諄不倦，始知觀念真真難以傳達！老朽寫的書已不算少了，在本網說的話也近千萬言了，但有些金剛腦殼就是無法穿透！ 老朽業已退而不休矣！還能如何？只好說，要走，穿雙布鞋就好！為什麼？因為在澳門買不到，上次返國，一口氣買了六雙！ |
| ＃7627 留言者:回歸者 [2008-02-20] |
| 主題:谢恩 先生：您好！ 先生再次手下留情，小子無言以對。 因先生有言在先，小子看完先生留言后，唯恐被先生列入黑名單而拒之門外，是以小子雖句句實言卻條理紊亂。未料情急之語竟得先生逐句點評，先生用心之良苦小子感激不盡。小子雖然頑劣，但並非不知好歹之徒。先生如此待人，小子若再不知師恩，是不知恥也！ 小子好讀書的習慣還沒??成不求甚解的毛病卻無師自通，妄自創新，確實是性好表現，小子已經知錯。另外再若給別有用心之人摸透小子此性加以利用，在此浮華染缸中小子必將成為俎上肉、爐中薪！先生曾于先前留言中有言：“然而，在此浮華染缸中，YUI身處財色核心，又能堅持多久？三、五載後，老朽難卜！其思想雖因文化隔閡尚不明，而其音樂創作僅較一般為佳，苟若不能成大器，以此境界，當難抗滔天巨濤！睹其人，明其事，應悉世事莫不如此，人能不覺悟哉？”此之謂也！ 先生留言涉及知識面太廣，小子一時還不能完全悟透，但是卻已知“沒有規矩，不成方圓”雖是老生常談，卻是不易至理！若是工具不備、介面不熟、概念不透，不可能透識義理，最多與古人略有交集而已。 小子對先生之言暫時只能領悟這麼多，實不知還差多少，若還應加強之處，請先生明示，小子日后必當改進。 |
| 回應﹕ 貪多嚼不爛，揠苗難成材！千錘尚待加百鍊，乳臭乾後，鬚鬍始來！ |
| ＃8974 留言者:回歸者 [2009-01-14] |
| 主題:求教 先生：您好！ 小子近一年未至先生罟網，僅修身斂性略有進境，日后必當加倍努力！？！ 最近，小子拜讀《智慧學》第一章以及第二章第一節，略有些許心得，但實在難以通透，懇求先生給予指點校正！ 就「意識溝通」而言，三才之分相當于構造一「信息傳送管道」，所傳送者為脈沖信號之「強弱對比值」。基於意識依存于三才結構之特性，「天地人」三才須「捆綁銷售」，缺一不可；而一旦「意識」追本溯源（屬天），即可回歸客觀；是以主觀依附于客觀，三才根植于兩儀。無極、太極，量變、質變，「意識」所不達也者，境界之別也。與焉，層次而立，界面是生，體用因果遂成。后之體用在前之因果，陰中有陽，陽中有陰，太極而八卦，無極燃無能。如此，天地人神位置難明，四宇八荒界限怎清？懇求先生給予指正！ |
| 回應﹕ 如此問題宛如大饢一張，不知從何「下口」！蓋，文中有閣下一己之見解，有古人之陳述，亦有老朽之定義！兼以所指之範圍由「《智慧學》第一章以及第二章第一節」，已繞地球三圈矣！休言通透，簡直是銅牆鐵壁，將千軍萬馬阻隔在外，令他人難窺全貌！ 談問題，頭腦首需清楚，近日教完「條理」，老朽已看不下「大塊文章」矣！若不能依序陳情、分條論理，恕老朽無言以對！ |
| ＃9001 留言者:回歸者 [2009-01-16] |
| 主題:求教 先生：您好！ 小子魯莽，又犯了「貪多」的毛病，妄想「一口吃個胖子」！怎樣發現問題就該怎樣提出「問題」，分條論理，逐次以進，這才是問「問題」應有的態度和方法，先生教導，小子受教！現將小子學習中所遇到的問題之一分條論述如下，先以求確實，請先生給予指正！ 問題來源：《智慧學》第一章第三節之定理六 問題：1：定理六推理過程中有言“假設：Ａ＝陰，前級刺激 Ｂ＝陽，次級刺激”，而刺激是相對於感官言，是可以感知的；比較定理一中“假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 推論：Ａ－Ｂ＝０ 是稱無分別，稱為「無」；或稱「靜」。 Ａ－Ｂ≠０ 是稱有分別，稱為「有」；或稱「動」。” ，是知：無＝感官主動去辨識刺激之性質而結果無差別＝相對於感管而言無刺激；因此，有是陰的前提，陰≠無。不知小子理解是否正確？ 2：感官對刺激的作用並非絕對，應視具體應用條件而定。例如：人在陸地上時刻都可自由呼吸，對空氣的刺激如非特別注意幾乎不覺，故應屬陰；而人在水面下對空氣的刺激變成最主要的需求，故屬陽。先生曾多次言及“陰陽乃宇宙中兩種相對現象，孰陰孰陽端視應用之條件而定，蓋陰中有陽、陽中有陰”，不知小子如此理解陰陽之相對變換是否正確？ 另外，為求先生多多指點，小子完成﹟8975則主題萃取作業如下，還請先生給予指正！ 1、認知界：老人臨終家人點了兩根蠟燭，他不滿，家人再點一支，老人死了。 2、理解界：老人節省成性，嫌家人點兩根蠟燭太多，以致死不瞑目。 3、剖析界：節約乃中華文化之傳統美德，老人至死堅守，該用則用，能省即省；哪怕只剩下瞪眼的力氣也要點燃自己，照亮他人；唯有求之以精，才能用之與神，是稱精神！若還不能理解老人最後這點精神，屺非等同家人！ |
| 回應﹕ １，理解正確。 印證：有兩盆水，僅知一盆水溫較另一盆高，以此試之即可。 ２，正確。 「另外」不妥，因條理不清，例舉不易也。主題尚可，用字太繁！ |
| ＃9041 留言者:回歸者 [2009-01-21] |
| 主題:提交作业和更正 老師：您好！ 一、學生提交﹟9025作業如下，懇請老師給予指正！（學生自知能力有限，但為求得老師多多指點，今試以國人之立場勉力為之，以期拋磚引玉） 1、闡述一己之立場、目的、手段。 A、立場：經濟者，經時濟世也，在于安邦定國，在于國泰民安，乃民生之本也。 B、目的：應對全球經濟蕭條，以期安然渡過經濟危機。 C、手段：見「3」。 2、試析全球經濟蕭條之原因： A、自物質第一性被確定以來，人思縛之于地，層層挖掘，置之與末。 B、科學技術攜感官誘惑之利，竊據廟堂，呼風喚雨，乃致社稷飄零。 C、狩獵族東啃西吃，興風作浪，催化滔天洪水，人類社會面臨沒頂之災。 D、中華大地百年積弱，國柱傾圮，西潮狂湧之際，當權者難脫沉浮，哪管在河之舟。 3、針對上述問題癥結提出一己陋見： A、為傳統文化正名，翻譯經典著作，提倡明智思想。 B、溝通科學界面，抑制技術生產，擺正科技位置。 C、限制能源開採，釜底抽薪；鉗制金融流動，摧枯拉朽；建造集體企業，安定民生。 D、中華若不得克紹求箕，鐵血丹心，眾志成城，思之難果。 二、學生近些日子閱知老師留言中多次言及為師不易，思及老師每每對網友細心之教導，學生心中感慨叢生；學生承老師教導良久，卻一直對老師以「先生」相稱，實在不符尊師之道，現更正之，還望老師宏諒！學生生性毛糙，常常慮不及思，日后還請老師多多指正，學生必當改進！ |
| 回應﹕ 一、自稱學生就老老實實做學生，別耍嘴皮！ １，Ａ，不懂！有這麼複雜的立場？ Ｂ，口氣太大！簡直是華爾界鉅子！ Ｃ，「３」為「一己陋見」！非手段！ ２，Ａ，難懂！「與末」為何方神聖？ Ｂ，「社稷飄零」？落葉國乎？ Ｃ，空話！ Ｄ，空話！ ３，Ａ，未見此項癥結。 Ｂ，不通！ Ｃ，未見此項癥結。 Ｄ，空話！ 二、空話連連！一字千金，浪費不宜！ |
| ＃9126 留言者:回歸者 [2009-01-27] |
| 主題:提交作业和感言 老師：您好！ 一、學生提交#9105則作業如下，懇請老師給予指正！ 倫理者，五倫之理，時序之至，大道之制也。理應仁義當先、忠孝至上。非此，四維不張，國家難長；義之所失，大道乃亡！乃人倫至理也！ 二、學生與﹟9042則和後來諸多網友留言中反思再三，已知自身妄自尊大，不明所以，斷糧久矣！今學生已迷途知返，只是學生漢文基礎之薄弱實在難以明喻，若為文意屬牽強，懇請老師指正！ |
| 回應﹕ 一、非也，見﹟９１２７則。 二、老朽對網上學者「一視同仁」，不必多念。 |
| ＃9155 留言者:回歸者 [2009-01-29] |
| 主題:提交#9142则作业 試申論「道德」，懇請老師指正！ 人生道路上之品德，是社會和睦之支柱。夫德者，待人如同待己，言行合理，人恒信之，是以理之為理；否則，善惡不分，社會失據。 |
| 回應﹕ 字數超過，字不精！為什麼缺如。 |
| ＃9186 留言者:回歸者 [2009-01-31] |
| 主題:提交#9174则作业 試申論「社會」，懇請老師指正！ 一、列舉「漢字基因字典」中社、會二字解釋。 社：示有土，土地神主也，古時二十五家為社，引申為人民團體。 會：象氣之集也，系統交集，聚也，合也；組織也。 社會：人民的集合。 二、申論「社會」。 社會者，人民的集合，乃人類存續方式。蓋自古以來，人類結群而居，運用語文交流，依賴文化傳承，民存至今，乃稱社會。 |
| 回應﹕ 見答案。自古以來，已有國家矣！ |
| ＃9266 留言者:回歸者 [2009-02-06] |
| 主題:提交＃9233則作业 試論「自由」與自然，懇請老師指正！ 一，定義「自由」： １，萃取主題： 自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。 由：象一容器，物有根據；系統之初態。 ２，選擇交集： 定義之目的：令文字觀念易於掌握。 定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態。」。 淘汰無交集者：象鼻之形，本人也，介詞，立場，變化始於，象一容器，系統之初態。 所餘者：主觀、根據。 ３，調整： 「自由」＝以主觀意識的選擇為依歸。 二、論「自由」與自然。 自由乃意識行為，生于自然。人若追求自由，必不顧自然，是自斷根本也。鏡若不存，相之焉在？故人無自由。 |
| 回應﹕ 一、正確。 二、仍未說明：若人人追求自由，自然又將如何？ |