| ＃251 留言者:任天時 [2001-04-23] |
| 主題:對網路智慧財產之我見 借道德經內之話﹕生而不有，為而不恃，長而不宰，現世人可否法其精神呢﹖智慧財產是為了保護創作或保護創作所隨之而來的暴利﹖ 又云﹕飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖ 故鑽研各種網路管制機制，終將途勞無功，無法抵抗市埸那看不見的一隻手。 |
| 回應﹕ 世道已如此，反對又如何﹖ |
| ＃252 留言者:任天時 [2001-04-23] |
| 主題:金剛經之領悟交流 閱讀之前留言，有朱先生所留﹕領受金剛經，送人智慧，遠勝三千大千世界七寶也，弟有不同之領悟，無人可渡，無法可渡，故智慧無從可送，也無人可送。 心之悟唯在淨與靜，沒人可以給你永久的平安喜樂，只有你可以給自己。 弟以為心之力更勝三千大千世界七寶也，智慧之開發所引之而起的影響，比諸多寶物更大!原因無他，寶物有限，智慧無窮，心經中如是說，拙見望您海涵，畢竟道可道，非常道，說的出的就不是道。 |
| 回應﹕ 羅漢清淨身，清淨本無塵；塵間偶喧擾，緣何出山門﹖ |
| ＃259 留言者:任天時 [2001-04-24] |
| 主題:身在人間 身在人間，豈能盡如人意，但盡人事，一切唯看天意。 聖人不仁，以百姓為芻狗；我有三寶：一曰為慈，二日儉，三曰不敢為天下先；文可利蒼生，亦可害生靈；毛澤東，秦始皇都對道德經有涉獵，也都成就一世功業，但百姓為芻狗；以歷史為鏡，漢朝法黃老之論，終結法家立國之秦；今世綜觀全球，又是一個法家得勢的年代，黃老將再起，人間將有新象。 讀聖賢書，所為何事？豈為粕糠而已？豈非食之無味，棄之可惜耶？非也！學海無崖，窮一生之力，無法盡納眼底；唯有生生世世接力而為，身在人間，亦可消遙；機緣具足時，自可離山入人間。 |
| 回應﹕ 是也。 |
| ＃260 留言者:任天時 [2001-04-24] |
| 主題:結緣 羅漢非羅漢，清淨無異塵；人間若仙境，處處皆結緣。 |
| 回應﹕ 善哉善哉！ |
| ＃261 留言者:任天時 [2001-04-24] |
| 主題:試答254留言 天下皆之對之為對，斯錯也，對錯不過是主觀存之於人，非客觀存之於道。 大凡事件之對錯是無法蓋棺論定，因兩兩相對並存， 舉二例說明：大陸沙塵暴污染空氣，此一惡，但沙塵粒所引起之降雨是鹼性的，可綜合酸化之土壤，此一善，孰對孰錯？ 秦始皇是暴君（史書說的），但兵馬俑讓我們得窺秦代生活及科技；唐太宗是明君，留有貞觀政要，但自古多少英雄豪傑，起而效尤，有為者亦若是，肇致更多的生靈塗碳，尤勝始皇，孰對孰錯？ 故莫執著，佛教諸多經典說的即是此。 人類之存活，非全然競爭，乃在合作，不斷的事件在讓人不斷的學習，自失敗中學取教訓。 至於人可否預測未來呢？答案是肯定的，有諸多預言可為証；至於怎麼做呢？，借道德經的二段話： 一。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 二。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。 神靈時，未來了然於心， 至於神如何得靈呢？道德經說了，金剛經說了，心經說了，六祖經壇說了，為得道而求道，不得也！ |
| 回應﹕ 言之成理。 |
| ＃261 留言者:任天時 [2001-04-24] |
| 主題:試答254留言 天下皆之對之為對，斯錯也，對錯不過是主觀存之於人，非客觀存之於道。 大凡事件之對錯是無法蓋棺論定，因兩兩相對並存， 舉二例說明：大陸沙塵暴污染空氣，此一惡，但沙塵粒所引起之降雨是鹼性的，可綜合酸化之土壤，此一善，孰對孰錯？ 秦始皇是暴君（史書說的），但兵馬俑讓我們得窺秦代生活及科技；唐太宗是明君，留有貞觀政要，但自古多少英雄豪傑，起而效尤，有為者亦若是，肇致更多的生靈塗碳，尤勝始皇，孰對孰錯？ 故莫執著，佛教諸多經典說的即是此。 人類之存活，非全然競爭，乃在合作，不斷的事件在讓人不斷的學習，自失敗中學取教訓。 至於人可否預測未來呢？答案是肯定的，有諸多預言可為証；至於怎麼做呢？，借道德經的二段話： 一。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 二。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。 神靈時，未來了然於心， 至於神如何得靈呢？道德經說了，金剛經說了，心經說了，六祖經壇說了，為得道而求道，不得也！ |
| 回應﹕ 言之成理。 |