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＃9195 留言者:乾乾 [2009-02-01]
主題:試答＃９１９３則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「人類」如下。
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　人＝象人之形，有靈性的高等動物。
　　　　　　類＝物種之特性，同異可辨者。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「有靈性的高等動物」與「物種之特性，同異可辨者」。
　　　　　　交集：人之異于獸者，靈性也。是知「人類」＝有靈性物種。
　　　　　　
　　二，試論「人類」社會與倫理道德。
　　　　人類社會之安定於否，關鍵在倫理道德之實施成敗。人間無倫理道德，人類社會無異野獸叢林。
　　三，答題感想：
　　　　做了作業，始知觀念之重要。觀念清晰，人智始明。平常所思所用，人云亦云居多。今後須時時觀而後念，刻刻思而有得。再次感謝老師。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、正確。
　　二、正確。
　　三、是也，西洋之學，以「哲學」為尊，而西洋哲學只究名詞辯正，而無觀念研究。尤
　　　以近世紀科學脫穎而出後，唯心唯物成為絕響，連名詞皆已式微、觀念更是一片死寂。
　　　國人無知，邯鄲學步之餘，皮毛未得骨骼已衰！人人人云、云云云人！只肥了圂中豬
　　　羊、架上鸚鵡！
　　　　須知，世事否泰剝復，漢家必興也！尾隨牛後未若雄昂雞首！今絕學鋪大道，群賢
　　　競此時，切盼多多努力。
＃9213 留言者:乾乾 [2009-02-03]
主題:試答＃9211則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「條件」：
　　　１，萃取主題：
　　　　　條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
　　　　　件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
　　　２，選擇交集：
　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　定義之對象：「自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。」與「古人以牛為重要財產，
　　　　　　　　　　　　　故代表事物的數量。」。
　　　　　淘汰無交集者：自樹木長出之枝，長也，脈理也；古人以牛為重要財產。
　　　　　所餘者：可羅列者、事物的數量＝事項。
　　　３，調整：
　　　　　由「件」的本義，可知應保留「重要」。所以「條件」＝可羅列的重要事項。
　　二，試論平安幸福之社會「條件」。
　　　　平安幸福之社會條件有：一，人際以倫理為社會規範，則人人各安本分；二，個人以道德為行
　　　　為準則，則時時自省修身。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、正確。
　　二、正確。
＃9225 留言者:乾乾 [2009-02-04]
主題:試答＃9222則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「自然」：
　　　１，萃取主題：
　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　然：燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞。
　　　２，選擇交集：
　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燒火就肉，
　　　　　　　　　　　　　必定之結果；如是，承上接下詞。」。
　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場；燒火就肉，承上接下詞。
　　　　　所餘者：變化始於、必定之結果，如是＝本來如是。
　　　３，調整：
　　　　　「自然」＝變化始於本來如是。
　　二，試論道法「自然」。
　　　　道法自然者，即人以自然為法而行道者也。所謂物有本末，事有終始者也。以戒本末倒置，
　　　　倒因為果者也。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、正確。「變化始於」無必要，應採用「必定之結果」。
　　二、可。
＃9238 留言者:乾乾 [2009-02-05]
主題:試答＃９２３３則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「自由」：
　　　１，萃取主題：
　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　由：象一容器，物有根據；系統之初態。
　　　２，選擇交集：
　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「象一容器，
　　　　　　　　　　　　　物有根據；系統之初態。」。
　　　　　淘汰無交集者：「象鼻之形，介詞，變化始於」與「象一容器，物有根據；」。
　　　　　所餘者：「本人也，主觀立場」與「系統之初態」。
　　　３，調整：
　　　　　「自由」＝以自為由，即以主觀立場為系統之初態，隨心所欲也。
　　二，試論「自由」與自然。
　　　　自由乃人主觀世界之特性，自然乃客觀環境之本性。兩者之介面即人之意識也，兩者之
　　　　統一即“隨心所欲不逾矩”也。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、不確。如是，民主自由豈非人民作主隨心所欲？
　　　　「以主觀立場為系統之初態」？不解！
　　二、不確。「自由乃人主觀世界之特性」，此論由何而生？自由乎？
＃9254 留言者:乾乾 [2009-02-06]
主題:重做＃９２３３則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　自由出於人之主觀意識，人有私心，則昧於客觀真實。若能去私為公，則能合乎客觀真實，回歸於自然。
　　學生　敬上
回應﹕
　　本項作業係論自由與自然！怎可表達主觀期望結果？做作業理應實事求是，據理而論！而非沈醉於美麗的幻想也！
＃9255 留言者:乾乾 [2009-02-06]
主題:重做＃９２3３則
　　朱老師：您好。
　　剛才留言匆忙，格式不符，重發如下。
　　一，定義「自由」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　由：象一容器，物有根據；系統之初態。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態。」。
　　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形，本人也，介詞，立場，變化始於，象一容器，系統之初態。
　　　　　　所餘者：主觀、根據。
　　　　３，調整：
　　　　　　「自由」＝以主觀意識的選擇為依歸。
　　二，試論「自由」與自然。
　　　　自由出於人之主觀意識，人有私心，則昧於客觀真實。若能去私為公，則能合乎客觀真實，回歸於自然。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、正確。
　　二、汝為傳教士乎？
＃9292 留言者:乾乾 [2009-02-07]
主題:試答＃９２８４則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「法律」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　法：水之去，依循一定方式、規律、準則也。
　　　　　　律：行為有所循，法則。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「水之去，依循一定方式、規律、準則也」與「行為有所循，法則」。
　　　　　　淘汰無交集者：「水之去，規律、準則，」與「法則行為有所循」
　　　　　　所餘者：「依循一定方式」與「行為有所循」＝行為準則。
　　　　３，調整：
　　　　　　「法律」＝以法為律，即依循一定方式制定的行為準則。
　　二，定義「律法」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　律：行為有所循，法則。
　　　　　　 法：水之去，依循一定方式、規律、準則也。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「行為有所循，法則」與「水之去，依循一定方式、規律、準則也。」。
　　　　　　淘汰無交集者：「行為有所循」與「水之去，依循一定方式、準則」
　　　　　　所餘者：「法則」與「規律」。
　　　　３，調整：
　　　　　　「律法」＝法則的規律。
　　學生　敬上
回應﹕
　　見答案。
＃9306 留言者:乾乾 [2009-02-08]
主題:試答＃９２９８則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「理想」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　理：玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知。
　　　　　　想：形相在心上，相互激盪。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知。」與「形相在心上，相互激盪。」
　　　　　　淘汰無交集者：玉脈密實、以之衡量事物。
　　　　　　所餘者：「有紋路規律，供認知。」與「形相在心上，相互激盪。」
　　　　３，調整：
　　　　　　有紋路規律，供認知。故理為符合認知的規律。
　　　　　　想乃形相在心上，相互激盪產生之結果。
　　　　　 「理想」＝符合認知規律的想法。
　　
　　二，試論立法之「理想」條件：
　　１，立法以平安幸福為目的；
　　２，立法以倫理道德為基礎；
　　３，立法以符合自然為方向。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、見９３０４則．
　　二、１，什麼法不是？２，怎麼達成？３，如何符合？
＃9328 留言者:乾乾 [2009-02-10]
主題:試答＃9315則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「現實」：
　　　「現實」＝眼前可見之確實狀況。
　　二，試論立法之「現實」情況：
　　　　現實來自近代之歷史演變，立法體系全面倒向西方，立法者則為當權利益集團，立法立場未能立足
　　　　本國文化傳承。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、正確。
　　二、大致正確，尚需實例。
＃9339 留言者:乾乾 [2009-02-11]
主題:試答＃９３３７則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「性感」＝人類本質受到剌激的反應。
　　二，試論「性感」
　　　人性是獸性與神性的折衷，性感是人性與環境剌激的互動，人性由獸性昇華到神性則性感內容亦隨之而變。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、完全不確！性之本質甚多，擇其最重要者即是！且非反應！
　　二、完全錯誤！
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