| ＃7479 留言者:乾乾 [2007-09-21] |
| 主題:來澳感言 此次來澳,感觸極深;銘記五內,受用終生。 朱師所言,唯道、德、時、緣而已。 (１，合作對象：道不同，不相為謀；德不足，不與共事。 ２，從事項目：時不至，潛龍不用；緣不熟，隱逸不出。) 小子從朱師、沈師以及全體工作室同仁身上"看"到了道的存在。接下來就老老實實實行之,行之日久才有功,功夫到家才有德,德足,才有機緣共事,而不虛渡此生啊。 |
| 回應﹕ 苟人間無聖賢，人生顯然無望！苟世間無仙佛，世道豈能安康？ 老朽有幸，得悉宇間幻象，是能無視「有為法」，直趨真如。世人迷途，未見自性本性，妄自追求福田！迨至果肇自因，人生已是百年身矣！老朽之職，在於接引緣覺者，舉世不過塔尖之數。餘者積習已深，莫非秋絮之末，難以「上道」也！ 為文應注意，於中文應取「全形標點」，蓋漢字一字一形，格局方正。待習以為常，始能見文知義，思緒如道也！道者，大而無盡、小而無略也！唯夫能臨深淵、履薄冰者，其德自成矣！是謂：勿以善小而不為，勿以惡小而為之！老生之常談，人世之真實也！ |
| ＃7494 留言者:乾乾 [2007-10-10] |
| 主題:試舉最佳藝術家 試舉最佳藝術家三人，並列舉理由如次。 第一位：孔子。理由是孔子乃語言藝術家，夫子出口成章，言而有序（結構）、有德（義理）、有樂（音韻）。典範如《論語》、《易經系辭》。 第二位：趙子昴。理由是趙子昴乃國畫藝術家，傳說趙子昴畫馬入神，一日其妻見其在書房幻化成馬身，因其全神貫注之故也。後得指點畫佛像亦入神。典範如《馴馬圖》、《十八羅漢卷圖》。 第三位：貝多芬。理由是貝多芬乃音樂藝術家，貝多芬晚年耳聾仍能登臺指揮，可見其心已與樂合而為一，達到了超脫聽覺的不可思議之境界。典範如《命運交響曲》、《歡樂頌》。 以上所舉乃是本著圖文系統之文、圖、樂之三要素而來，三者歸一，唯止于一心而已。以上所舉藝術作品，皆自作者心田流淌而出也。 學生不才，根基未固，唯願一心向學，不虛此生。先拋一磚，以引美玉。 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 很好，磚已收訖，存待醱酵，時至再揉。 |
| ＃7513 留言者:乾乾 [2007-11-05] |
| 主題:人類金字塔頂的五行變遷與四季輪迴 最近看了一本《貨幣戰爭》的書，有一些感想，想請教朱老師。 書中描述了金融寡頭的發家史，指出２０世紀主要戰爭（兩次世界大戰，中東戰爭，美伊戰爭以及可能發生的美國伊朗戰爭）的背後黑手都是金融寡頭。並提醒中國要有應對這種無形的金融戰爭的準備。 由此我聯想到人類金字塔頂的五行變遷與四季輪迴的關係。從十二地支看一年四季，輪迴往復，周而復始。木火金水，而土遁於四季。人類文明好比一座金字塔，當今之世，金權至上，以倫敦－華爾街為首的金融寡頭高高在上，橫行天下。（美國總統也不過是台前的傀儡而已，甘迺迪之死奠定了這種格局，也明白了為何中文用“奠”字。）金在五行中代表西方、秋季、殺戮。戌庫好比火藥庫，最終結局可想而知。 由此上下推求，人類金字塔頂一開始當是木，一股生生之氣，與自然相合無間，那時的君主（辰土）也是仁聖之君。之後是火，可視為神權，中國相當于夏、商、周，易經、聖經都產生在那個時代。火土一氣，君權繼之，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。然後就不知不覺到了現在這個時代。 接下來，金生水，季節也要入冬了，塔頂會是誰呢？（《貨幣戰爭》的書中提出恢復金本位，我不認同。） |
| 回應﹕ 以五行看天下事，不能拘泥於簡單之五種抽象元素，否則，人間太「平」了！ 看人類文明須自邵子的《皇極經世》著手，近世紀應為尾運，所說不無道理。但下一會，本質已變，又將另是一番景象矣！ 至於物質文明幻滅後，交換之「本位」自不可能由物質擔當，是什麼不重要，因為「價值觀」丕變，生命之意義都另有所之矣！只是物必腐而生蟲，醉須泥始能醒，飛蛾不投入火焰中，仍前仆後繼！看來，四金磚幻化成泥後，時機始成也！ |
| ＃7514 留言者:乾乾 [2007-11-06] |
| 主題:皇極經世時間表 昨晚去補了皇極經世的課，得到下面一些知識： 1元(360度)=12會=360運=4320世=129600年 1會(30度)=30運=360世=10800年 1運(1度)=12世=360年 1世(5分)=30年 1年(10秒) 當今之世：１９８４甲子＝午會之乙亥運之申世（２３０１世）。 午會從西元前２２１７甲子年開始，據皇極經世記載：甲子夏王禹八年。以皇極經世紀年為６４８０１年。距今年丁亥年是４２２３年。 現在的乙亥運從１７４４甲子年開始，將到２１０３癸亥年結束。以皇極經世紀年，今年丁亥年是６９０２４年。 感想：學人類歷史，皇極經世不得不看。 （參考文獻：潘雨廷《論邵雍與「皇極經世」的思想結構》） |
| 回應﹕ 從中國讀書人的立場，欲究人類歷史，此書不可不看。但遺憾的是，自晚清以降，傳統曆法失修（陰曆係以月亮為準，常需校正），據悉偏差甚大，故此書僅存參考價值矣！ |
| ＃7546 留言者:乾乾 [2008-01-02] |
| 主題:智慧學之體會 朱老師：您好，昨天看了智慧學之初稿，有以下几點體會，報告如下，請老師過目。 體會一： 第一章常識推理之第一節假設與《道德經》之第一章有相通之處。 體會二： 原文：第二節 公理 理解之三大公理： 一、感官只能辨識炁能刺激之動態性質，辨識若有分別、是有；若無即無。 二、系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激；欲理解客觀須推己及人。 三、人生命有限，客觀宇宙無窮無盡，且變化日新月異；唯有將對象以理解析之，且以少數規律配合主觀經驗，理解始有可能。 體會： 此三大公理之排列好比公理一可當點，孕含陰陽之太極點。公理二則由點及線，公理三則由線推面。有這三大公理，自然推出宇宙之立體萬象。 體會三：試改定理二： 原文： 二、前題：〔定理一〕系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。 假設：Ａ＝具體系統一之變化現象 Ｂ＝具體系統二之變化現象 Ａ－Ｂ≠０ 是為「現象差」 推論：變化現象之具象者，有現象差；現象差可供認識、理解。 定理二：感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 定義二：感覺可分辨「具象、物質」；理解則分辨「抽象、精神」。 試改：定理二：感官對刺激辨識係具體系統之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 說明：上承Ａ、Ｂ之定義，下接定義二中之分類。 體會四：查得：二项式的展开的牛顿公式： 第二章 觀念前導 之 第一節 系統 例：ａ＝系統象徵１，ｂ＝系統象徵２，兩者交互變化，次數越多，變化越大。 （ａ＋ｂ）2＝ａ2＋２ａｂ＋ｂ2 （ａ＋ｂ）3＝ａ3＋３（ａ2ｂ＋ｂ2ａ）＋ｂ3 （ａ＋ｂ）n＝ａn＋n（…………………）＋ｂn 查得：二项式的展开的牛顿公式： (a b)n=an nan-1b … [n!/m!(n-m)!](an-mbm) …bn 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 很好，有此體會，可以登堂矣！ 體會一：《道德經》為宇宙論之始，老朽果能攀附，焉可後人？ 體會二：正確，斯為三才之應用策略，所謂「三位一體」也。 體會三：「物質之現象差」係指感官所能辨識者。「具體系統之現象差」未必能辨識。 蓋「宇宙」即為一具體系統，但人不能辨識，故改之不宜。 體會四：正確。 |
| ＃7609 留言者:乾乾 [2008-02-04] |
| 主題:新年好！ 今天立春了，紅日高照，心頭曖意濃，一掃連日大雪陰霾。 戊子年馬上要到了，向戰鬥在第一線的朱老師、沈老師和青城諸俠們致敬！ 特送上對聯一副致意： 上聯：問渠哪得清如許？為有源頭活水來。 下聯：漢字基因生理解，圖文系統演新篇。 橫批：幻蘆藝坊春來到 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 謝謝，「對聯」收到。但「名不符實」，在老師立場，有錯不能不加以糾正。 「曖＝日代表大公，愛代表私情，象徵公私混淆，是非不明」。不知「曖意」如何濃？ 對聯者，對之以聯句者。「對」指「目標正而含意反」，「聯」指「主題一貫、上下相聯」。斯乃中華文化之「絕活」，稟陰陽之本質以發概念之精微也！俗人不知，誤以為係「文人酒餘飯後弄墨之消遣」，實則謬之大矣！其中微言大義，正足證漢字概念正反相對、一脈相承，義理齊天！ 文人研習對聯、詩詞，原係為充實概念之認知，以供義理之應用者。奈何機緣未至，前人未悉「概念通天達人」（詳見《智慧學》，切記，勿以「老生常談」視之，係來世之顯學也！老朽畢生心血在茲），是故僅賴以謀生、求職，空負尚方寶劍，卻無斬雞之力！ 其實，為應酬寫對聯不難，要蘊含義理卻要有十足功力！隨手寫寫不妨，但既點明係「對聯」，就必須中規中矩。要中規中矩，基本常識不可不知，否則會笑掉識者大牙。至少，對聯在上聯、下聯相對之位置上，字義必須「同性異質」（漢字基因可供參考），也就是說：「相對」。 用如今之文法為例： １，八大詞性可謂為「性」，名詞對名詞，動詞對動詞……一一相對。 ２，八大詞性所指之字各具其「質」，是以陰陽、正負……一一相對。 ３，上下聯之義理、內涵、典故、常識、人事時地物等……一一相對。 要求對仗工整者，尚有平仄詩韻之對。但因以往有所謂之「官話」，平仄有規定之標準，士子非學不可。而如今各種方言雜陳，「文人」早已式微，已無此必要。 準此，再看閣下之「對聯」，既不對、亦無聯！是稱「幻廬（非蘆）」冰封也！ |
| ＃7617 留言者:乾乾 [2008-02-13] |
| 主題:客戶就是上帝嗎 朱老師：新年好！ 請問如何理解“客戶是上帝”這句現在橫掃世界的話。是否其潛台詞就是“錢是上帝”？ |
| 回應﹕ 客戶＝有客之戶。 １，其戶中只聚錢，當然「錢是上帝」。 ２，其戶中只聚權，當然「權是上帝」。 ３，其戶中只聚色，當然「色是上帝」。 |
| ＃7619 留言者:乾乾 [2008-02-15] |
| 主題:關于時空一體 朱老師：您好！ 昨天重拾「易理探微」，讀至時間空間概念之來源，有點感悟。時空確乎不可分也。體會到時空為一而得自在的妙處，人人本具，不假方便，所有聖賢經典之語，皆本于此乎。 學生對龐居士的名言「但願空諸所有，慎勿實諸所無」印象深刻，不知作如下理解對否？ 但願空諸所有――功夫也，一層一層空開，永無止境，相應于「心經」。 慎勿實諸所無――戒律也，一切都是假象，切勿執著，相應于「金剛經」。 而其內在結構則為易經易理。所謂真人，即完全合於時空能量之自然變化，純任自然之謂乎。 「心經」中的“五蘊皆空”的“空”是否可以理解成老師智慧學中的“??能”。 「心經」中一路無到底，就是因為六根六塵皆是人分裂時空的原因所在，最後“以無所得故”，而止于“一”，真實不虛。 問題：１，「心經」中“無眼”和“無眼界”的區別如何理解？ ２， “無無明”和“無無明盡” 的區別如何理解？ 學生只是理上略明，行上還遠未跟上，慚愧不已，願老師多下痛棒。 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 既能領略「時空為一」，又怎能將聖賢你我一分為二？若能體悟經典，當知各經悉一，管他什麼居士怎樣說法？世上人各一見，諸相雜陳，治絲益棼，豈是「理上略明」？直如劉姥姥進了大觀園也！ 若要參究這些芝麻綠豆之別，網上各家說法多似牛毛！逕去梳毛可也！ 知識也者，生產物質之工具是也！工具以多為利，是故人各有見，謀利求得。義理也者，精神認知之極致也！極致唯一，一至涅槃！佛曰：「若人以為我有所說法，是為謗佛」。所問恕老朽不知，乞諒。 |
| ＃7658 留言者:乾乾 [2008-03-13] |
| 主題:迷神事之感想 朱老師：您好！ 前日庚戌日，出此不可思議之“大”事，實為時空之一大節點也。從此事中，更可證老師所言之理：人無私心即是神，私心一起即作祟。雖然都是老生常談，實在是太陽底下沒有新鮮事。 ＃7647則留言之易學解，以時間得卦如下： 剝 六四。剝床以膚，凶。 足辨已剝，膚有不剝哉。 彝倫攸斁，明堂必毀。曆時不治，餼羊乃去。 甚則八佾舞於庭，三家以雍徹，言皆無君無父，行屬率獸食人。 易曰：“剝床以膚，凶。”痛哉，宜孔子懼而作《春秋》，孟子不得已而暢辯焉。（摘自潘雨廷先生之《黼爻》） |
| 回應﹕ 斯乃主觀與客觀世界之表徵、人天之別也。人生過關斬將，須有舞台，生旦淨末丑，缺一不可。是以人間有君子、小人，神界有仙佛與妖魔，人若不具智慧，必然長天與秋水共一色！如今一眾網友端坐案前，得臨場而考之，自評得分，實乃一大盛事也！ 人者，面皮一張，可哭可笑。苟若行蹤不現、言語不露，君子、小人無別。唯因人際交往，利害參差，言行之正者稱之君子、廉恥不顧則謂小人。神像，或金身或泥塑，有紅有白。苟若神跡未現、所為不張，孰為仙佛、孰為妖魔？由是可知，倫理道德，為宇間判斷真偽、認識本質之智慧也！ 本例足證：不識倫理道德，即令打著仙佛旗號，一見可知，實是妖魔附身、小人現形也！ 剝卦屬實，至剝極而復，陰去始陽興也！唯以客觀環境而論，群陰遮天、時尚未臨，尚以潛龍勿用為宜。 |