第三節　易理邏輯

第三節　易理邏輯

　　每個人都曾經歷過兒童階段，在那時，凡是「大人」說的，兒童無不奉為經典！當然，如果長大了的兒童失去了「反思」能力，只是從小變成了老，經典還是經典！人一定要遇到困難、挫折，才有機會「思考」，到底什麼才是「經典」！須知，西方的二、三百年的輝煌算不了什麼，等到把幾個世紀搜括的財富都耗光了，志窮氣短，經典一定從東邊出來的！
　　生命之責在於傳種，傳種之機制在於生理，生理支配所有感知，直到死而後止。然而，宇宙持續進化，億萬年來，任一物種生命之承襲都無法達到能量最佳的效能。五億年前地球表面的「細胞海洋」蛻變為多細胞生命；五千萬年前體積龐大的恐龍王國也難以為繼；於是，哺乳類應運而生，於五百萬年前走出保護的叢林，面臨生存挑戰。
　　由於生命之外有了生存的選擇，生命體已不再只是單純的「物種承襲」，感官的功能也進化成為選擇的原始。進一步，「工具」也有了「生命」，五十萬年前的石器時代以降，直到五千年前的人類文明建立，人在「物種延續」與「文明發展」間激盪。於斯，開啟了中國人認知的「天人之戰」，生命的需求與生存的認知成為人生河流的兩個彼岸。
　　中國的道家視之為「自然」，故一任自然；儒家則順從孔老夫子之言：「食色性也」，範之禮儀；法家認為，人性為行為之根，規定法則以對；印度的釋迦牟尼則強調世事空虛無常，因果相隨。唯有西方的基督耶穌，認定「性」是原罪，人難免於「犯罪」，所以人必須相信「造物主」，在「犯罪」後再尋求主的原宥，最終審判始能得救。
　　冰山雖浮在水面上，但水下的冰體卻佔絕大部份。即令人類文明昌盛，但因冰山效應，智者究竟屬於少數。而且，對於這種人生最基本的問題，人人都會面臨，但絕非人人皆有答案。人間世事就在這種人人皆知、而人人無知的現實下，不論帝王將相、賢戾智愚，在「人性」的驅使下，無時無刻不上演精彩絕倫的「天人交戰」戲碼！

　　數千年前，定居在黃土高原上的炎黃世胄，於農牧漁樵之餘，仰究天文、俯察地理，發現大自然中隱藏著一些慎密而微妙的信息。智者伏羲氏將各自然現象歸納成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦，後來演進成為《易經》。八卦只是自然界變化的八種象徵，透過概念表象直通宇宙本體，完美地闡述了人類與大自然的和諧關係。
　　八是一個平凡的數字，但卻具有非常不平凡的性質，於數學上，它是二進位的代表、等於二的三次方值；形象上則為四組直徑切割圓的八個方位；意義上它有對稱、互比、循環的特徵；象徵上代表了陰陽、動靜、虛實。由於「八」的完美性，中國人沈醉了數千年，從八卦到《易經》，代代將之奉為瑰寶。
　　二進位數學到十七世紀才被萊布尼茲發現，但中國的讖緯家卻以「數系」方式應用在時空係數上，成為星象、預測、風水、陽宅的利器。所幸中國人重視形象，認為數系是大自然的介面，將之發展為文字，便有了象形漢字；如果當年就把數系看做數學，以功效來說，數學必然會導入現實生活，中華文明早就改弦易轍了。
　　人是主觀動物，初生時一無所知，端靠經驗學習，逐步成長。宇宙進化的動力稱為炁能（無火之能），生命的進化則是為了生存，發展到人類，大腦逐漸發達。生存是日復一日的過程，生存解決了，人類才對未知事物感到新奇，進而思考、觀察。
　　易理最重要的價值是在主觀認知上，人類必須透過主觀才能認識客觀，最後，待客觀確定了，才有宇宙真實。雖然人人主觀，但無客觀主觀亦無存；主觀有待溝通，客觀必須證實，其間之介面即係易理。易理深不可測，須投注以畢生精力，或能窺豹一斑。一般人或不得其門而入、或略識一二即用之揚湯止沸，最後必落入世俗穿鑿之巢舀。
　　實際上，易理是宇宙進化必然的成就，更是炁能由物質發展為人類精神的橋樑。人智由無到有、由愚而智，千年萬載不斷地積累，經過無數世代、聖賢巨擘們孜孜的探尋，從而從精神能量層層通達宇宙核心的不二法門。

一、易經

　《易經》是一本奇書，對中華文化影響之深，可以說無與倫比。《易經》之根本道理稱為「易理」，是以二分法、分層界定各種觀念的原則。這種分類法最宜於簡化觀念，但在電腦未發現前，認識其真正價值的人不多。
　　漢字與八卦同源於「易理」，前者是中國人思維的載具，後者則流行於民間，成為一種「術數」。有一本研究丹汞的《易經參同契》，在十三世紀時，經阿拉伯人傳至歐洲，被一些宗教的苦修士視若瑰寶，導致後來「化學」的產生。
　　在智慧未興之前，人類沒有「判斷根據」，因而非常「迷信權威」。所謂「迷信」，是指未經自己親身體驗證明之事物，只因某種原因，便深信不疑者。當有人不懂《易經》，認為是種迷信，就有人「迷信易經是迷信」！
　　本文並非要證明什麼，信與不信原本主觀，得失寸心知，無須勉強。在此只為解說古人思維周密，數千年前定義八卦，設以象徵，隱約中有大義焉。迨至本人整理概念基因，無意中與八卦比較，兩者竟然不謀而合，是巧合歟？是卓見乎？
　　
二、兩儀四象

　　太極分兩儀，既分，得陰靜、本體、客觀之０，以及陽動、末用、主觀之１。兩者非此即彼，但又互為表裡，循環生息。
　　兩儀再分四象，客觀為觀者所及，及於靜態本體，有具象之「體、形、質、量、色、位、能、價」等因子，可供辨識、應用。更有抽象之「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等以供認知。
　　主觀為觀者所受，受於動態認識，亦為事物之用，如「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等；進而為反應，是認識之用如「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等屬於主觀之行為。
　　四象分為八卦：坤、震、坎、兌、艮、離、巽、乾，＜易經說卦傳＞第十一章述及各卦象徵，經整理後，下表左半係原定義，右半則為作者增修：



三、八卦與八類
　　　　
再以「八卦」與概念分類之「八類」一一比較（０為陰，１為陽），可見兩者不謀而合：



四、二分法則：

　　大自然是有序的，但人的感官有限，所見不全，以有限衡量無盡，便成混沌。
　　西方近年興起一種理論，稱為混沌（ Chaos），原為一種氣象無法預測的謔談，在兩位數學家李天岩和約克的論文《週期三意味著混沌》中，指出如果一個系統出現了「週期３」的現象，系統就會出現任何正整數的週期，而趨向混沌。
　　換句話說：如果一個連續函數有三個週期，這個函數的行為就將會十分奇特。在易理的二分法上，由一元分為兩儀為第一個周期，兩儀分為四象可視為第二個周期，四象分為八卦則是週期三。易經分到此處為止，歷代研究易經的大德不在少數，但是卻未見任何人再分下去。
　　當作者作概念分類時，立場好分、現象現成、認知也水到渠成，只是到了類別，不論怎麼努力，就是無法「對等二分」，於是只好四分了。
　　果真是週期三化為混沌？為什麼？莊子內篇: 應帝王：「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。」三個帝王就成渾沌！老子說：「一生二，二生三，三生萬物。」俗話說：「事不過三」，為什麼「三」這麼難過？我你他只有三位、空間三維為限、時間也是過去現在將來、三角形最穩定、三位一體最完美，都是三！

　　實際上，三是數序中結構的代表，人類歸納客觀事物，發現一為整體、全部、原始，易經便有了「一元既始」的認知。再追究下去，人對大自然的認知，一律來自感覺的對比。對比是相對的，而且感官刺激性質不一，故只得採用兩種象徵，於是陰陽頓分。更進一步，深究下去又得到三才結構的觀念，正如老子之三生萬物，再下去，便是無止無盡的事物了！
　　因此，舉凡採用「易經分類」，到了第三層就此為止，再也無法二分了！伏羲的八卦如斯，混沌的週期三如斯，作者的概念分類也只能分到八類。
　　宇宙係一「炁能」慣性系統，凡系統、在客觀皆可視為不受任何外力的「剛體」。炁能有變化不止之性質，變化由簡而繁，自基層進為高層，有其必然的規律。茲假定初始之基層系統為「量」，各「量」全同。在炁能變化下，「量」之數無盡增加，但其「量」仍為「量」，層次依然，系統外觀也無絲毫改變。
　　於炁能系統而言，系統尚有層次，變化至一定程度，層次已變，可稱為「質」，是為「量變而質變」。質之產生，是「數量」變多所導致的系統性質，也就是說層次定義不同。由於層次不同，對系統內部也有了不同的性質，這樣的量變、質變便形成系統結構。

　　大自然本質如此，人類文明不斷進步，只表示認知深度成比例增加而已。由初始之隨機而知，到漸漸混沌得知，即永遠無法確定已知，人類知識向前偏移，但仍是宇宙的子系統。

　　顯然，二分法則有其規律，如下：

１，人乃宇宙之子系統，無從理解宇宙之運作。
２，舉凡以「非甲既乙」之二分法分類，甲乙之定義必須明確。
３，二分法之連續系列不可能超過第三層。

　第三節　易理邏輯