第七章　境界
　　　　　　第一節　探索
　　　　　　第二節　自省
　　　　　　第三節　奉獻
　　　　　　第四節　幽默

第七章　　境界

佛在華山會上，千人皆俱，
佛拈花微笑，唯金色頭陀摩
訶尊者，會心微笑，
佛立將無上大法及「衣缽」傳之。
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　　人生在世，大多數都是懵懵懂懂地生活著，充其量與動物稍有分別，談不到任何境界。有些人則孜孜不倦地追求著某一種目的，不論他們在社會上的地位及成就如何，也不論其學問、知識的高低，卻都與境界無關。

【人類生理感官所不能接觸到的一種領域，是為境界】

　　人類對外界的認知，都經由感官而來。所以，絶大部份人除了看到、聽到、接觸到的「實質性」事物以外，很少能意識到所謂實質性的事物尚具有「抽象」的必然因素。
　　這些抽象的必然因素，包括各種事物的因、果關係；對當前社會的現況的影響；超越自我利、害、得、失的價值觀；以及本存於宇宙中的體、用真象。
　　正因為生理感官不具有「抽象感知」的功能，所以不可能接觸到前述的「抽象因素」。然而人有意識，意識是人類跨越實質世界與抽象感知的橋樑，能夠接觸到生理感官不能企及的這片領域，因此而產生了超越物表的人類思想、文明。
　　再平凡的人，多多少少都還具有某方面的「境界」。事實上，境界只有領域的分別及高低、深淺的差異。問題是，一般人對境界沒有明確的認知，經常徘徊在邊界附近，卻不得其門而入。對於這種人，我們只好假定他沒有境界，以示有別。
　　人必須先意識到境界的存在，然後刻意去追尋，至於各人能到達什麼地步，則完全看努力的情況而定。也就是説，境界與個人的聰明才智無關，與先天的條件無關，只要肯追求，就能得到。
　　境界是一種純屬主觀的、意識貫注的狀態，原本與他人無關。但是在客觀的角度，境界卻是人行為談吐的表現，凡是具有這類表現的人，都會有一種不同於平凡人的「氣質」。具有類似之境界的人，彼此之間會產生微妙無比的「共鳴」，古人所謂「心有靈犀一點通」，就是這種境界。
　　換一個角度來看，境界可以説是一個人自覺後，為了淨化自己本存的「人性」，昇華為更高層次的、超越人性的一種「通性」。人類所以能進化到今天，就是因為有少數人的自覺，由自覺而能為人類社會而奉獻，一步一步、一點一滴地從無到有，從少到多，人類終於得以超然於生理的支配，堂堂皇皇進入另一度時空。
　　要達到這種境界，第一個自覺應該是放棄「自我利益」，第二則是充實自己，最後要能服務他人。因為「自我」是將大自然真實隔絶在個體之外，而追求生存的機構。當人人都只顧自己的生存利益時，人與人之間的矛盾衝突就難以解決，以致於威脅到整體。是以，有人覺悟到「皮之不存，毛將焉附」的道理，就會從「大我」的角度，以衡量人與人應該如何相處，這就是境界之始。
　　具有了這種境界，應知解決問題需要能力，能力必須刻苦自勵地學習、鍛練，並在學習中不斷探求真理，再反省、再探求，直到形成了堅決的意願，將「小我」化為「大我」。
　　境界有兩大類，一為絶對境界，是一種完全超越本體、無我、無人、無是、無非，限於唯心的精神狀態。這是純主觀的「如人飲水，冷暖自知」，外人難以領會，在此不擬討論。另一種則為相對的，是客觀行為的表現，有衡量的標準，有比較的條件。
　　相對境界也可以用形容詞加以描述，有「大、小」之別，「高、低」之分，以及「深、淺」的蠡測。
　　境界的大小，端視所知所思涵蓋的範圍而定。舉凡對某一單純的感受和思想，如文學、音樂、藝術等，或局限在某一知性領域，不論電訊、生物、機械等，其境界範圍皆小。反之，對社會、人類、宇宙，以及生態、哲學、宗教等思想，其境界範圍則較大。
　　境界的高、低則是指「自我」之價值觀而言。「小我」僅及於一己、及利益所繫的人、事、物等，其境界低；「大我」則及於社會、國家、人類、宇宙，境界較高。境界低者，只能顧及目前的、或一時的價值；境界高則著眼於長期的、甚至永恒的利益。小我祇存在於一時，唯有人類整體的利益，必須經過長時間的考驗，故其境界必高。
　　境界的深淺則涉及個人的學養、程度，境界深者，往往想得多、層次深遠、考慮週詳、有全面的認識；境界淺者，就像浮雲一般，僅有一點浮泛的淺見，點到為止。
　　不幸的是，人繼承了生物的本能，過於依賴視覺及其他感覺所提供的訊息，因而經常只「看到」現實的表象。更因為現實能滿足感官的需求，在利益的誘惑下，一般人無法抗拒，樂於沉淪慾海。這是多數人不曾涉獵境界，難以領會人在精神世界中，能夠超越現實，且更為滿足的基本原因。
　　實際上，人如有了境界，更能領會利益的真相，從而獲得更大、更長遠的利益。當然，當一個人的境界既大、且高、而又深，其對利益的定義，則與宇宙一脈相通，絶非一般常人所能想像，可以説接近「真理」了。
　　境界的追尋可以由探求開始，次而自省，當有了初步的境界後，再持以奉獻的精神，用幽默的態度，不執著，不掛罣，進取、學習，順遂自然，以迄「天、人」渾為一體。

第一節　　探索

一株嫩苗從地下悄悄探出頭來，
它舉起了綠色的小手，撫摸著溫煦的陽光，
不久，它將漸漸成長，直聳藍天。
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　　探求是種「動機」，植物的種子若沒有這種動機，則將永遠困在外殼中，不能萌芽；一隻成長後的幼鳥，不嚐試著振動翅膀，則無法飛上青雲。人也不例外，在「機體」上，人是動物之一種，生命力就是「探求」的原始動機。然而，人與動物究竟有所區別，除了生存的動機之外，是不是還有其他的動機呢？
　　人能意識到自己的存在，可是，什麼是「存在」？
　　人能意識到時空的存在，可是，什麼是「時空」？
　　人能意識到事物的變化，可是，為什麼會有變化？
　　人能意識到事物有利弊，可是，為什麼會有利弊？
　　然而人卻不能意識到，人的存在，在已知的時間之前，以及在未來的時間之後，人是否仍然存在？又能存在於哪裏?
　　人更無法意識到，人與環境的相互關係，在宇宙整體的結構中，又有何種因果，該如何自處。
　　且不論人們是否想過上述這些問題，事實上這些問題一直存在著，對人類的「大我」來説，其重要性遠比今天的工作，明天的成就要高得多。
　　只要人開始考慮這些問題，就是「探求」的第一步，也可以稱之為「覺」。如果探求到任何答案，則稱之為「悟」。
　　只有具備「探求」動機的人，才是「真」正的「人」，才能領悟到宇宙間的至理真相。
　　常有人抱怨得不到「有利」的機會，或者是沒有理想的環境，以致於自己一事無成。這種説法不過是推諉之詞，對一個沒有探求動機的人，不論在多理想的環境中，不論機會多好，這種人充其量只是人云亦云，拾人牙慧，隨波逐流而已。
　　但是，一旦人有了探求的動機，萬事萬物、一舉一動無處不是充滿挑戰性的「原始信息」。知識是由經驗中累積得來，今天的知識，實際上都是人類過去的經驗。然而，時代在變，觀念在變，知識也有必要隨著變化而修正之。
　　知識的修正與進化的觀念異途同歸，所謂進化，不過是生物體因應時、空變化的結果；知識的修正則是人對環境變化認知的結果。人在時代進化過程中，如果不能掌握先機，只知「有樣學樣」，結果一定是瞠乎人後。唯有具有探求的動機，對現實中的變化因素，不斷地分析研究，才有可能得到符合時代的正確認識。
　　「學習」與「探求」無關，在學習中，不見得有探求的動機，也就是説，這種學習不過是類似「填鴨」的行為，只為了加重「菜鴨」的體重，以便多得一些利潤罷了。
　　「探求」則需要「學習」，這種學習在探求的動機下，有了明確的目標與方向，在判斷與選擇時有原則可循。如果是探求「真」，就要與客觀現實相印証，務求摒除主觀偏見；若探求的是「善」，必須對社會現況及人性需求有充份的瞭解，才能分辨出是非、善惡，絶不可憑著一己的好惡，斷章取義；「美」則待同一境界中人的共鳴，否則只能算是「孤芳自賞」，至於境界不同，對「美」的認知迥異，那就南轅北轍，各説各話了。
　　換一個角度看，「真」是「理性」的最後依歸，完全建立在「知識」層次上，對境界而言，每個人有「深」有「淺」；「善」兼具「感性」與「理性」，是基於生命之生存的「利、害」關係，探求者在境界的「範圍」上，有「廣大、狹小」之別；「美」則完全屬於「感性」，每一個「我」，端視其立場而定。僅僅為了探求「小我」的感受，其境界則「低」，反之則「高」。

第二節　　自省

求道有三個階段，
最先：見山是山，見水是水。
再是：山不是山，水不是水。
得道後：山還是山，水還是水。
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　　基於宇宙大環境的變化，大自然設計出了一種可變的「軟體」結構，使之能夠自行嚐試、調整、適應的策略，成功地生存下來。
　　這就是人類，人的大腦則是可變的「軟體」，除了「生理硬體」的本能外，人的行為都受著這個軟體適應模式所控制。同時，即使是人的「硬體」控制系統，也建立在這種「軟體結構」上。舉凡人的記憶、反應，都需要不斷的調整、適應，以免因為「固化」而失去應變的能力。
　　人處身在這瞬息多變的環境中，為了成功的生存，「嚐試錯誤」是唯一有效的手段。發現了錯誤，則再行調整，調整之後，繼續嚐試，一直到能夠適應了，形成一種「模式」，記憶在經驗中，並據之以對下一次的事件作出快速的反應。
　　人不可能「無錯」，也不應該要求人不犯錯。只是，有人一錯再錯，始終無從調整，難以適應變局；也有人在一次錯誤中，立刻領悟到適應之道，而且觸類旁通，推及其他各種近似的情況。所以，一個人錯誤的多少，只能算是應變能力的高低而已。
　　這種應變能力可以由學習及訓練獲得，就是「反省、自思」。反省顧名思義，是反諸自我的行為，明察正確及錯誤的因果。反省不僅是找到錯誤就罷了，還要追詢正確的原因。唯有徹底認知正確和錯誤的原由，並將這種認知牢牢地嵌入經驗記憶中，使成為直覺反應，才能隨時隨地發揮其功能。
　　反省不僅是為了「是、非」的認知，還有一層更重要的作用。對於正在探求過程中、或已經具有境界的人，經常需要求証「小我」與「大我」的關係，求証的有效方法實際上就是透過反省。
　　比如説，有人不幸犯了錯誤，對沒有境界的人來説，這種錯誤是難以原諒的。因為沒有境界的人，很少反省自思，很難理解人性的本質、與環境的變遷間，有著不可分的關係。
　　但有了境界則能透過對自我的反思，體認到人性的真相，從而憐憫別人的不幸，原諒別人的錯誤。所謂「人溺己溺，人飢己飢」，這種推己及人的襟懷，完全是基於反思之後，設身處地，把小我擴展向大我，必然產生的認識。
　　除了上述的情操外，反省也是整理自我認知的一種方法。每一個人每天都在不停地吸收外界的各種訊息，如果不經常加以整理，時間一久，便堆積如山，不是漸漸遺忘了，就是沖淡了當時的感受。生命的歲月不斷流逝，人卻駐留不前，豈止只是一種遺憾而已？

第三節　　奉獻

一池死水充其量只能養些蚊蚋，
山泉卻汨汨不斷，由溪成河，
最後匯聚為海，無數生命孕育其中，
猗歟盛哉！
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　　人的意識是因一大「因緣」而產生，這個因緣，便是在時、空的座標結構上，有了能夠捕捉流經該座標的各種訊息的「機構」。
　　在佛家的理論上，人本來「自性空明」，與宇宙萬物渾然一體，若有以名之，即名為「佛」。然而空明的自性在受到了各種外來訊息的沾染後，「自性即迷」，人遂受制於到感官，而淪為外界剌激的奴隸。七情六慾、生老病死，痛苦煩惱如同附骨之蛆，驅之不去，人世頓成無邊地獄，令人難以自拔。
　　對於不甘沉淪的人，為了探求人世真相，必須深入瞭解，不畏艱苦，抱著「我不入地獄，誰入地獄」的決心，經過各種磨煉、挫折，再經不斷的反省、自思，認清了小我與大我的關係，終有一天，會突然憬悟：『原來如此！』。
　　於是，人的覺悟又在這一「因緣」下產生，基於「共通性」，時空座標由一點擴到無限，「小我」昇華到「大我」；基於環境及遭遇的「相異性」，座標位置分割為無限，「大我」化為億億萬萬，形成無數個「小我」。
　　覺悟的人，都具有一個相同的信念，就是「化眾迷為眾覺」，將自我的智慧、精力，「奉獻」給大眾。當人人都能覺悟的時候，世界上的各種困苦、煩擾，即將無影無蹤。
　　這種奉獻精神，當然不僅限於宗教的覺悟。有的人出於前述反省後的認知；有人則基於一時的義憤；有人著眼於政治制度、社會及國家的環境；也有從理想出發，憧憬於未來。
　　不論如何，這種奉獻的人，必須先做到「忘我」，或是刻意地忽略自我的利益，以求達到「犧牲小我，完成大我」的境地。
　　然而，在佛家的理論上，人人都有可能覺悟。因為「七情六慾、生老病死」是人人都無法避免的，所以都要由自覺而解脱。在政治上卻不然，人之所以產生「政治的覺悟」，是因為受到某一種政體或某一政權的迫害。一旦這種政體或政權被推翻，迫害的因素消失，既不能再「覺」，當然無所「悟」，也就無「奉獻」的動機。
　　換句話説，任何政治制度，都是一種「治療」社會問題的藥方，政體是醫院，政治家則是治病的醫師。如果病人極多，醫師必須有奉獻的精神，否則難以為繼。萬一沒有病人，或病人很少，則醫師只要能夠盡責就夠了。
　　在這種情形下，奉獻只是一句「口號」，醫師不可能、也不應該抱著奉獻精神，強迫沒有病的人去吃藥。
　　同理，當國家安定和諧，社會富足繁榮之際，沒有任何問題，又何必去製造問題呢？莊子説得好「聖人不死，大盜不止」，藥吃多了，即使是補藥，也會使人發狂的。
　　所以我認為，「奉獻」精神比較適用於宗教覺悟。

第四節　　幽默

女伶向某文豪求婚：若我們生個女兒，
會有你的頭腦，我的面貌。
文豪答道：萬一是妳的頭腦，我的面貌呢？
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　　幽默是用反常的方式，以與他人溝通。其最重要的一點，是必須有能領會幽默的對象，否則不能成立。
　　幽默雖是一種境界，但卻自成一格，其境界由最粗俗的笑謔，到令人會心的領悟，其間很難加以細細分析，但是卻又有著明確的差異。當幽默感達到了最高境界時，可以説是人與人之間，意識合而為一、智慧達到極致的表現。
　　在低俗的笑謔中，人所表達的，只是將一些反常的事件，模棱兩可的情景，以及難以告人的尷尬狀況，在不傷害參與者的條件下，增加生活的變化性，以供取樂。
　　因為，日常生活中，各種事態過於正常，缺少變化。如果有變化發生，也必然涉及個人的利害，隨時要作妥善的處理。所以，唯有在不妨害到自我利益的原則下，事物的變化才會受到人性的歡迎。
　　比如説，當人提到某一件事，如果人們非常熟悉，則不會引起注意。但若完全不知，則又要費心勞神，對一般人來説，學習新事物是種心理負擔，自然而然加以排拒。
　　對約略知道的事情，人們興趣最大，每個人都願意參與，甚至可以表達一些意見，略示自我成就。因此，當話題打開，人人都會注精匯神，等待下文。此時，當聽到的消息，完全是自己所想像不到的情況，則必然有下列可能的反應：
　　1,利害關係的情況嚴重：緊張、驚訝。
　　2,無利害關係，情況新穎特殊：奇異。
　　3,無利害關係，情況一反常態：有趣。
　　4,無利害關係，自己未曾想到：靦腆。
　　在後面三種情況，因無利害關係，心情輕鬆，話題又有變化，變化結果則超出自己想像之外，在心情上先是略微一頓，尚不知應作何種反應，立時又領悟過來。這時生理受到心理的刺激，先發出些微的「腎上腺素」，以便應付各種「意外」的情況，繼而心情突然變得輕鬆，又發出「抑制激素」，於是因腎上腺素的氧債需要，自主神經使横隔膜壓迫肺部，大量吸入空氣，轉而抑制激素又加以放鬆，如此這般地在兩種力量激盪下，就產生了哈哈大笑的動作。同時在笑的當兒，眼前的情景更不同凡嚮，更增加了趣味。
　　我們所以認為這種幽默是一種粗俗的境界，是因為任何能引起哈哈大笑的話題或事件，必然不可能引起心靈的共鳴。其理由甚明，所謂心靈的共鳴，需要經過思考的過程，任何一種具有深意，令人盪氣迴腸、尋思不已之主題，必須意識全神貫注，即使生理上提供了笑的條件，也因感覺閥的提高，能有一點微笑，已經夠分神了。
　　所以境界較高的幽默，那種欣慰是「滴滴寸心知」，尤其是在心領神會之下，不是第三者，或是局外人所能略窺秘奧。兩個獨立的心靈，刹時合而為一，孤獨感消失了，猜疑心不存了，恐懼更自不在話下。不要説是幽默，即使在人與人的努力構通時，這種心情也是令人心神俱馳的。

　　　第七章　境界
　　　　　　第一節　探索
　　　　　　第二節　自省
　　　　　　第三節　奉獻
　　　　　　第四節　幽默