第五章　精神領域
　　　　　　第一節　孤獨
　　　　　　第二節　猜疑
　　　　　　第三節　恐懼
　　　　　　第四節　寄托

第五章　　精神領域

羅曼羅蘭的約翰克利斯朵夫，是一本小説，
但卻拯救了許多迷失的人。
人性的昇華，是人類獨具的一種特質。
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　　人性中最難理解的，便是各種精神現象。對信奉唯物主義者，精神不是物質，所以絶對不存在。然而，「自我」又是什麼？思想也不是物質，我們能夠否認嗎？
　　再談到物質，當今科學昌明之際，早已不同意有所謂的「物質」存在。因為早先的物質基礎，奠定在原子的理論上，在十七世紀，科學家們一致認定，原子是一種「鋼體」，是不能分割的、具體的物質基礎。
　　然而，科學還在向前邁進，到了廿世紀的量子力學時代，不僅已經証明原子根本不是「物質」，甚至連組成原子的各種粒子，都只是激動狀態下的「能包」，宇宙中根本就沒有「物質」存在！
　　那麼，什麼又是「精神」呢？我認為「物質與精神」，根本就是宇宙中的一些現象，物質為體，精神為用。在另一個角度來説，宇宙進化只是時、空的連續變化，當變化連續進行，「因」轉為「果」，因、果之間即為變化。對「因、果」而言是為「體」，而「因、果」間的變化則為「用」。祇是這種關係並非絶對的，體與用之間也是一種因、果的關係，可以無限地微分下去。
　　人能觀察到許多一蹤即逝的現象，這些現象是以電流訊號的方式貯存在大腦神經中，便產生了比較性的認知。訊號是動態的，所代表的也只是動態的變化，只因人所能觀察的時空有限，對觀察到的「動態變化」，一律視為「臨時的現象」，而在人類日常生活中，不能觀察到的「變化」，則稱之為「物質」。
　　正因為人受限於時、空，對此臨時的現象，只能記錄在記憶中，用訊號的形式，供過去經驗與當前現實的參考，以解決生存問題。因此，產生了所謂「抽象」的「精神」現象。
　　精神領域是指人類的若干精神狀況，這些精神狀況非常獨特，且僅為人類所具有。其基本原因起於意識，意識對「物、我」有了分辨，於是在意識中，形成了一些原本不存在於現實中，而又代表了現實、由各種真實的素材所組成的「虛擬現象」。
　　這種虛擬現象對人性的影響極大，甚至於現代的心理學家們，常以「病態」視之。我認為那是「職業自重」的不健康説法，除了少數例外，－－不論是什麼現象，都難免有例外。精神領域是人性正常的一面，正因為人類有這種虛擬現象，所以人類才有各種認知的動力，否則，大腦只是一種機械結構，人也不過是副機器罷了。

第一節　　孤獨

人的自我，如同一個關閉在身體中的囚犯，
唯有透過感覺器官與外界聯繫，
這個世界就是無數個囚籠所組成？
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　　人必然是孤獨的，因為每一個個人，都有其獨立的感覺系統，其感知的一切，雖然同屬性質相同的刺激，但是卻發生在不同的時、空，有著不同的角度，不同的環境。其結果，所形成的印象及經驗，又成為下一種刺激的判斷因素，以致相距越來越大。
　　人體的設計，是以生存為第一目標，所有的感官，都以自我利害的分辨為前提。一個人的利害因素，未必與他人相同，甚至是相互衝突。所以，在個人生存的原則下，人必須獨立於他人。人是獨立的，祇是未必具備獨立的條件，每每遇到難以應付的問題，所以感到孤獨。
　　人必然是孤獨的，因為每一個人意識的形成，都有著絶然不同的環境。而且每一個個體，其感覺、記憶，明顯地與他人隔離。同一事件，各人的主觀立場不一致，觀點也就不同。
　　當人希望與他人溝通時，所用的語言文字儘管相同，但基於自我的經驗，其所代表的感受卻截然有別。因此，不論用什麼方法，人們永遠難以共享「自我」所急欲表達的一切。
　　孤獨是不可避免的現實，然而人往往不能理解，想方設法要在別人身上找尋依靠，以擺脱孤獨的感覺。
　　在概念上説，當人與人在一起時，就不能稱之為孤獨，因為有些定義指孤獨為「一個人」。但是，由於孤獨無法避免，心理的感受，與一個人或兩個人毫不相干，甚至於當兩個人難以相互溝通時，其油然而生的孤獨感，比一人獨處更為強烈。這種感覺，有別於孤獨，是為「寂寞」。
　　宇宙中，只有人類會感到寂寞和孤獨，同時，也只有當人在時間很充份，而意識很清閒的情形下，人才會感到寂寞和孤獨。
　　這是因為寂寞的真正起因來自意識的感受，當意識在運作時，忙於觀察、分析、判斷，全部時間都被佔有了，沒有任何機會，讓意識去感覺自己是否寂寞。
　　有些人的意識不具有「意識能力」，無法從事思考，因此絶大部份的時間，僅只集中在身邊的事物，以及所喜愛的事物上。如果得不到這些希望發生的刺激，人會感到手足無措，而引起寂寞感。
　　然而，即使一時得到滿足，而每當感覺閥隨著這些事物所提供的刺激而昇高時，人遂感到厭煩，希望得到更大的刺激。這時，外在的事物未變，刺激強度不可能提高，於是在不滿的情緒下，人又感到了「寂寞」。
　　因此，寂寞的產生，與人的意識能力有絶對的關係。通過對意識能力的學習及鍛煉，常能免除這種煩惱。

第二節　　猜疑

丈夫有外遇，不時要找些理由出去幽會。
漸漸他發現到所找的藉口，
與其妻要出門時，所説的理由大致相同。
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　　正因為人性的孤獨面，人永遠得不到安全感，在意識形成以後，這種感受隨著經驗的增加，而更為強烈。
　　由不安全到猜疑，有段心路歷程，而且常常發生於兒童時期。這是因為其智力有限，缺乏常識及判斷力，每當經驗與事實不符時，即開始胡思亂想，以致真假難分。對任何人，這種過程都難以避免，刻意避免只會產生更不良的後遺症。
　　「猜」是假設，「疑」是不相信，人本來就需要由無知到有知。先假設再求証，由不信進入確信，是適應變化的環境，避免被過去的成見所束縛的最佳手段。
　　世事複雜多變，人對真實的認知非常淺薄，為了眼前的利益，經常把信念建立在權威上，其觀念就成為他人牢不可破的桎梏。所幸「猜疑」是人性之一部份，對於人類觀念的突破，思想之革新有著無可磨滅的貢獻。
　　當然，猜疑也有破壞性的一面，由於人類並非宇宙進化的終極目標，所以不可能有一個絶對完美的人，也不可能有無可非議的事。不論如何，總會有些蛛絲馬跡，足以引起猜疑，然後是穿鑿附會，進而產生各種不可測的後果。
　　從宏觀的角度來看，不完美便是「動力」，因為動力的存在，宇宙才得以恒定的變化、進化。同理，破壞便是建設，在時間的洗禮下，所有的建設都將成為新建設的障礙，如果不破壞，或破壞的不夠徹底，歲月一久，過去的成就，就將成為未來的包袱。
　　所以，人的「猜疑」性，是一種很重要的特質，與社會的發展和進步，有著密不可分的關係。只是，這種趨向於變化的特質，不利於「穩定」的環境結構，而對人短短的一生來説，「進化」的意義遠不如自我的生存重要。
　　與猜疑有關的，是人好奇的心理。實際上，所謂好奇，就是遇到不夠瞭解之事物或現象時，人難免會由疑惑進而猜測。猜測所得的假想，就在腦海中形成一充電之區域，是為懸疑。這個電場經常會干擾意識之運作，除非電勢消失，否則永不休止。
　　如果人之好奇，與其日常必須接觸的工作或人物有關，或是涉及意識型態或生活上的重要事故，則對意識之影響更大。於是，舉凡與此事件相關的刺激，都會在電勢的導向下，進行各種角度的聯想。使得意識完全集中在此區，而且每當有此類刺激，立即感到神經亢奮，不能自主。
　　倘若所涉及的對象為人，則很容易與「愛」的情緒混淆。人們常無法分辨這種「好奇」與「愛情」。雖然，在某些情況下，「愛情」的確先由好奇而產生，但其中最大的分別，則在於「好奇」很可能因為得到了答案而電場消失，「愛情」則會刺激生理，產生「慾望」，而電勢日增。
　　此外，「神秘」也與猜疑有關，在人類知識所未涉及的範圍，很多因素尚沒有成為常識，故人不能理解。每當意識接觸到這些區域，電流即阻塞不通，與常識區成為斷路。
　　從經驗中，人得知有些事務無從由常識認識，便視為神秘或不可解，漸漸地，「神秘」也成為常識之一。
　　總之，人的意識有一種趨勢，要求將所有的經驗及記憶全部導通或聯接，以求腦中沒有任何殘存的電勢。一旦到達這種地步，則任何現象對意識而言，都呈現「通透」狀態。是則，人心會得到「平靜」的感受，這種情況，我們稱之為探求的最後境界，也就是「涅槃」。

第三節　　恐懼

父親為了使頑劣之子就範，
不時告誡天雷之可怕，專門懲罰不孝之子。
一天，雷雨交加，其子竟然暴斃室中。
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　　恐懼是一種生物為適應環境，所發展出來的生存策略，對於低等動物，應用其視覺所習慣的環境特徵，以作為「安全」的保障。而這種習慣的環境，便是所謂的「地盤」，「地盤」是生命體生存之庇護所，生命體為了生存，必須付出全力維護之。一旦離開了庇護所，動物就會感到失去了「安全」保障，而不安、「恐懼」。
　　對於群居的動物，上述的陳述亦真，只是「環境」不限於靜態，而是群體的動態特徵。若這種動態的環境特徵改變了，離群的動物便會感到恐懼、不安。
　　人承襲了動物先天的一些本能，也具有這種「生存策略」的恐懼感。只是人在經驗中，又由心理適應發展出更高效率的生存策略，所以，上述的「恐懼感」，僅僅存在於兒童時期，或是一些心理不夠成熟，人生經驗欠缺的成人而已。
　　人對未知的事物，都有一種難以控制的感覺，而每當事物超過了自我的控制範圍，就會令人感到苦惱。在人的意識中，面對苦惱是一種非常痛苦的經驗，因此，能夠避免就力求避免之。

【當人面對不知應該如何控制的事物、或是面臨不知可能產生的後果，這時心中產生的一種感覺，就是恐懼。】　　　　　　　　　　　　　　　

　　恐懼實際上是意識上的一種警訊，藉以令人小心謹慎，以免導致不幸的後果。
　　一個人如果不知恐懼為何物，意為此人素不考慮其行為的後果，是則不論對其本人或其身處的社會，所導致的禍害將是難以估計的。所以，我認為恐懼是人性中一種利大於弊的心理狀態。
　　例如兒童時期，意識尚未成熟，對常識體念不足，在本能上，有排斥知識學習的傾向。家長、老師要達到教育的效果，除了威脅利誘以外，別無選擇。只是這種威脅，必須達到心理上「恐懼」的效果，而非僅僅是肉體上的「痛苦」。
　　當然，恐懼心理是非常難以忍受的，正是這種痛苦，人才會提高警覺，在為人處事時，兢兢業業。尤其是在競爭激烈的社會上，若沒有及早地養成「有所不為」的習慣，早晚會自食惡果，心怀恐懼精神負擔固然很重尚不至於誤了終身幸福，一失足則後果難卜了。
　　至於結果已知、可以判斷的、預料的痛苦情況，則不能再稱之為恐懼，這是預期的痛苦，也就是痛苦本身。
　　例如深夜在曠野裏，因為人的視覺不能提供足夠的信息，對任何動靜都懷著未知的警戒，這也就是恐懼感。如果有了燈光，視野良好，恐懼感就相對減低。再若有一人受到殘酷的虐待，每日定時被毒打一頓，在初期，對這種規律尚無概念時，每次挨打之前，不知究裏，必然會感到恐懼。及至理解到無法避免，心中有了準備，除了忍受皮肉之苦以外，反而沒有恐懼感了。
　　嚴格説來，恐懼是心理上的感受，心理上的刺激，在記憶中，會有持續的影響，而肉體的痛苦，如果沒有心理上恐懼的效果，則除了皮肉的損傷外，時過境遷，人早已將之忘到九霄雲外去了。
　　在人道的立場，當然希望任何人能免於恐懼，然而現實的環境常與人之願望相乖違。在世界上，只有極少數的國家，在很短的一段時間中，有著安樂的環境。這些人沒有經過人間的不幸，卻總以他們特殊的立場，提出一些似是而非的論點，令人聞而生羨。
　　然而世界上絶大多數的人類，都生活在貧困的邊緣，各種條件，都不容許犯點輕微的錯誤。所以，為了避免承受更大的痛苦，心理上的戒慎恐懼，不僅是有益的，而且是必要的。

第四節　　寄托

一個怕孤獨的孩子，獨自在客廳中玩耍，
因為他聽到母親在廚房唱著歌。
其實，母親放了錄音帶後就出去了。
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　　由於人性中具有孤獨、猜疑及恐懼的精神狀態，當人的意識沒有被佔據、或是思考過久以致疲勞時，腦中網路缺乏強大的電勢操縱，於是一些殘存的電流，便在網路中亂竄。這樣一來，可能因為聯想，也可能是隨機的，引起了許多沒有意義的雜念，令人陷入無助的狀態。
　　意識對所感受的一切，有強烈的、主觀的控制慾，有人稱之為「自由意願」，然而人的主觀意識來自於經驗，經驗受制於外在環境，一切觀念的形成都有一定的規律，由於前述的無助狀態，令人感到難以排遣，便有了煩惱。
　　因此，意識常在潛意識地追尋一種方式，令自己得以免於煩惱。於是，產生了「寄托」的心理期望。然而，寄托並不代表「終止」，並不僅僅是逃避，而是先尋求一個心理上的根據地，因為人只有在心理平安後，才能無畏無懼地開拓未來。
　　人最初的寄托，都是建立在他人的身上。兒童時代，父母是最佳的寄托對象，進入學校後，老師是新的權威，甚至於在某些方面，可以取代父母的地位。
　　漸漸地，朋友、同學，以至書中看到的人物，人們傳頌的英雄，社會標榜的楷模，再再都是寄托的形象。等到人的意識型態成形了，根據經驗驗証，才發現了人的缺陷，這時，失望加上憤慨，人往往什麼都不願相信，排斥抗拒，把自我封閉在幻想裏。這就是所謂的「青少年反叛期」，一直要延續到其意識型態成熟後，鞏固了自我中心，形成了新的信念為止。
　　有些宗教家庭，從小就培養孩子們將一切思想行為，都寄托在超人的「神」之上的習慣。這種方法，對一些青少年，有著緩和其極端之個性的作用。但是，這只是因為神不在人間，當人的意識尚未成熟以前，無從觀察到神的缺點。問題在時代的「科學」教育，與宗教的理論有著很深的矛盾，一旦科學的信念奠定了，這種宗教的寄托，便會成為另一個心理負擔。
　　此外，每一種宗教都有不同的教義，在創立之初，一些智者根據當時的社會現象，蘊釀出一套能夠「寄托」當代人的精神、思想傳奇或理論。這種方式，漸漸流傳下來，後人不敢稍作增減，便成了不二的教義。可是，社會環境不斷的改變，宗教所強調的是「真理」，而真理永遠不變因此其教義也永遠不變。在這個原則上，現代人果真把一切都寄托在宗教「教義」上，則毋寧説是不智之舉。
　　我認為宗教不僅有其必然的價值，而且的確是人類追求真理的記錄，然而，即使是「真神」在幾千年前降世，明白告訴我們，什麼是真理。基於當時的民智，代代相傳的謬誤，迄今必然已與現實不符。所以，對宗教正確的態度，應該是求心靈的寄托，而非形式上的、意識型態上的照章全收。
　　工作、娛樂也是一種寄托的方式，總之，任何一種方式，只要能佔據意識的時間，吸引意識的電勢，勿使之陷入那種「無助」的精神狀態的，都可以稱為寄托。
　　也許愛因斯坦在某次演講會上的一段話，可以做為「寄托」的最佳註腳：
　　　　我相信叔本華所説的，引導人們走向藝術和科學之途　　的一個強烈動機，是想從日常生活中令人痛苦的無力感，　　以及永不止息的慾念中脱逃。一個飽經風霜的人，渴望從　　個人的自我解脱，進入一個客觀感知和思想的世界。這個　　願望就如一個城居者無法抗拒的誘惑：遠離週遭的嘈雜紛　　擾，逃遁到高山上。在那兒，穿過純淨的空氣，可以自由　　的、歡心的眺望顯然是為永恆而存在的平靜的群巒。
　　　　以這個消極的動機為起點，產生了積極的一面。依著　　個人最適合的方法，人們試著為自己鉤勒出一個簡化的、　　能夠理解的世界。然後，在某種程度上，試圖以他架構的　　宇宙，替換原來的經驗世界，最後終能克服它。這就是畫　　家、詩人、哲學家以及自然科學家，以他們個別的方式，　　所從事的工作。這個宇宙和它的建構工程，就是他全部感　　情所托。希望藉此能得到在太狹隘而又波瀾時起的個人經　　驗裏，無法獲得的平和與安全。」

　　　第五章　精神領域
　　　　　　第一節　孤獨
　　　　　　第二節　猜疑
　　　　　　第三節　恐懼
　　　　　　第四節　寄托