第三章　意識機能
　　　　　　第一節　自我中心
　　　　　　第二節　情緒情感
　　　　　　第三節　思考判斷
　　　　　　第四節　環境認知
　　　　　　第五節　意識能力

第三章　　意識機能


宇宙的進化，係因應能量變化，
產生各種排列組合。意識形成後，
以個體為中心，因為分辨而有了認識。
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　　大腦神經中樞與意識是體和用的關係，在這個立場而論，可以説所有生物體都應該具有意識。由於我們無從與其他生物溝通，討論人以外的生物是否具有意識，也就沒有實質的意義了。
　　為了便於討論，我將意識定義為:

【人類大腦神經中樞對環境認知後，基於利害關係之分辨所產生的感知與控制作用。】

　　意識一詞來自佛經，並列為人的「六識」之一，前文第一篇、第二章業已討論過。
　　意識即為自我「刻意認識」者，刻意之念頭存於大腦神經中樞，各種來自內外的刺激，都在大腦中樞交匯，意念對這些刺激之作用有利害之分辨，遂產生了認識。
　　儘管人人都有意識，卻很少有人用意識去認識自己的意識，遑論他人的意識了。即使在哲學界，也罕見這類的研究，以致於人人知其然而不知其所以然。
　　佛家認為意識是種「幻境」，如同「水中月、鏡中影」一般，境起意生，境止意滅，因此人生是虛妄的、暫時的現象。這種描述相當傳神，祗是人的存在是不能否認的事實，即使意識果真是一種幻境，我們也要面對它，分析、研究，理解這種幻境的本質，以求對人生有更完美的認知。
　　尤其是在「智能」的設計上，如果不能對意識作徹底的認識，就不可能有任何可行的方案。在下文中，我們將透過各個角度，把意識最具有代表性的因素，略作介紹。

第一節　　自我中心

一夜郎國人到中國觀光旅遊，
人見其衣著、舉止奇異,紛問來歷，
答：夜郎國。人詫之：夜郎國與中國孰大？
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　　人在嬰兒時期，並未對環境有明確的認知，因此，舉凡嬰兒的哭笑等動作，只屬於對各種刺激的直接反應。
　　以哭為例，當嬰兒接受到生理上尚未習慣的刺激時，反射中樞立刻發出訊號，分泌出大量的「腎上腺素」，由血管送到身體各部。腎上腺素能加速血液循環，促使血醣氧化，導致肌肉緊張，氧債增加。這時，首先產生的反應，是身體痙癵，手腳抽動，咽喉收縮，結果更令空氣不足而呼吸加速。于是，嬰兒的面色因充血而發紅，眼睛因受壓而流淚，至於哭聲，則是在急速的呼吸下，因喉管的縮小，而產生摩擦、振動所發出的聲音。
　　笑亦然，只是程度上有所區別，嬰兒在受到外來刺激時，反射神經會自動處理變化幅度最大的刺激訊號，如果沒有任何明顯的變化，則反射神經會不斷地、反覆地比較，一旦有變化大的刺激，便會作出本能的反應。對笑而言，只是臉部肌肉輕度的抽動，肢體各部份隨意肌也產生反應，甚至發出聲音。
　　溫和的刺激，有利於生命機體的機能鍛練。嬰兒的注意力很容易被外來的刺激吸引住。如果這種刺激不斷變化，而並未產生不適的效應，則反射中樞僅釋放少量的腎上腺素。其結果與哭的情況相類似，但反應極為輕微，便成為「笑」，若嬰兒眼珠隨著眼前事物的變化而轉動，臉部肌肉也在運動，便是「笑容」。
　　意識的形成是漸進的，無法確定始自何時。可以確知的，則是當嬰兒對刺激有了認識，也就是説，「知道」某一種反應動作可以得到某一特定的結果，當它為了「本身」利害的選擇，「運用」該反應或動作，以達到其目的時，則可以説「意識」已經在作用了。
　　再以哭笑為例，每當嬰兒哭或笑時，都會引起大人一些必然的反應，不斷的反覆之下，對嬰兒言，會形成一種所謂的「條件反射」。條件反射本來是先有刺激才有反應，由於人腦神經的進化，記憶也能形成一種「內感刺激」。因此，嬰兒一旦感到需要溫暖的擁抱，就會發出哭聲。如果能因此而得到滿足，時間一久，便成為經驗，有了經驗後，就得到哭與擁抱的因果認識。
　　經驗需要時間的積累，恒定的現象只有在時間的考驗下，人才能形成正確的認識。嬰兒基於視覺神經的特殊功能，眼珠會自動調整，聚焦於光影及動態對比最強之處。在人的身體上，頭顱的毛髮光影對比最強，但缺乏動感。除此之外，對比較強的，就是眼珠，不僅顔色分明，而且經常轉動，所以最容易吸引嬰兒的視線。因此，人在長期的經驗中，藉著對人面部的記憶，而發展出「認人」的經驗能力。
　　當嬰兒有了「認人」的能力時，便具有了最起碼的自衛能力。這一點，在低等動物則不然，譬如鴨子，本能地具有一種稱之為「第一映象」(Print memory)的能力。即當鴨子破殼而出之刹時，其視覺所及，具有動態之物體，在正常情況下，必為孵卵之母鴨，故大自然所給予的本能，是將此第一映象體，視為保護者。科學家發現此一現象後，做了很多實驗，發現鴨子僅具本能，不論見到的移動物是什麼，一概視為「母親」，並且依戀不捨。
　　對經驗的認識，是為「對環境的認知」，人追求認知的效果，運用反應或動作以達到有利的目的，則為「大腦中樞的控制作用」。這種「控制性」的作用，即是「意識作用」，「有意識」的動作，則稱之為「行為」。換句話説，人類的行為，是在意識控制之下，所選擇的、有「利」的動作或反應。
　　如果經驗記憶強烈而深刻，或意識行為不斷反覆練習，養成了習慣，人在條件反射下，不知不覺地依經驗慣性行事，這便是所謂的「潛意識行為」。實際上，人的行為絶大部份皆由潛意識控制，只有這樣可以充份利用「慣性」，效率最高，大腦得以保留其全部功能，來應付其他尚未養成習慣的事務。

【習慣反應皆為潛意識行為，人的潛意識行為，與早期的生活環境及教育方式有不可分割的關係。】

　　彷佛人的判斷標準，以及意識型態等，一舉一動，所行所為實際上都在潛意識的控制之下。既然潛意識就是習慣，人在早期的學習及生活中，所養成的習慣，正是意識中心取捨的標準。
　　一旦意識中心形成，感官所提供的刺激訊息，其性質、特徵，以及訊號的強弱、大小，或直接或通過經驗，使意識得到對該刺激本體生存的「利、害」的認知。
　　「利害」是人主觀的認知，在神經網絡的聯接下，刺激會立刻導致反射作用，或者喚起過去的記憶，在意識中形成一種「感受」。人以這種「感受」為中心，對現在神經所傳送的刺激訊號、以及過去形成的經驗認知，「感受」到的整體，謂之為「我」。

【「我」是當前的各種刺激、與過去的種種經驗，所形成的、整體一致的感受。】

　　當前刺激的「我」屬於「感性」，其有效範圍，僅在於感知身體上觸覺、味覺、嗅覺、視覺以及聽覺等所得的「離體」刺激，所以又稱「小我」。小我是生命體本能的反應中心，各種刺激所導致的生化電流極強，往往主宰著意識的行為。
　　經驗的「我」則屬於理性，又稱「大我」，舉凡記憶及，意識所能觸及者，皆為大我之一部份。因此，「大我」的範圍，即相當於其經驗、知識的最大限度。也就是説，每個人都有「大我」，其本人之經歷，意識之型態，知識之程度等，在在都屬於其關懷的、「自我」的一部份。
　　換言之，「我」相當於在神經中樞有生化電流通過時，從過去的經驗中得到認知的一種感受。如果只是感覺到當前的刺激，而無法回憶過去的經驗，則無法產生「我」的認識。也可以説，當人只能感到當前的刺激而得不到經驗的聯繫時，「我」並不存在。同理，如果僅感到過去的經驗，而無感於當前的、不論內在或外在的刺激，「我」也不成立。
　　前者在嚴重時，會失去參考之經驗，完全不知「我」是何人，稱為健忘症。當身體極度疲勞，一刹之間記憶恍惚之時，也可能忘記了「我」是誰。
　　後者則是當人失去知覺，即使過去經驗猶在大腦的網絡中，卻得不到任何內在外在的刺激，亦無法認知「我」的存在。人的夢境雖是失去了當前外在的刺激，但卻仍有由神經網絡所提供的內在刺激，所以「我」仍存在。
　　兹以電腦上的術語，來説明「自我」的分類關係。在電腦上，有「硬體」、「韌體」、「軟體」三種結構。硬體由生產廠商所決定，相當於人的生理機構，屬於本能，無法加以改變；「韌體」是系統公司所設計，雖然是存放在「唯讀記憶體」中，但是懂得其中技巧者，可以取代或改變之。這與人的「意識型態」或「習慣」類似，可以透過某種方式「洗腦」；「軟體」則是暫存於記憶體中、隨應用之需求而有所不同的各種功能，相當於人的經驗或學習而得的技能。
　　這三種結構都是電腦的「自我」，由「電腦中樞」控制，根據其原始設計之功能而運作。人亦然，生理機能有固定的功能，習慣是「半固定」經長期形成的，經驗則隨環境、情況而異。然而電腦與人究意有所分別，電腦不像人具有「感覺」，所以其「自我」沒有選擇的餘地，也就是「無我」。
　　人有感覺，所以一旦「自我」形成，一切「利、害、得、失」，都以之為中心，故亦稱「自我中心」。生命體原本具有求生的本能，對人而言，這種求生的本能，就是「自我中心」的感覺對環境加以分辨，一切以「趨利避害」為原則。這種現象，一般稱之為「自私」，殊不知，這卻正是生存的本能。

【生命體能夠生存，必以自我為中心，作利、害的分辨。】

　　生存是人的本能，感官的刺激、記憶的貯存、及意識的判斷等，都是大自然為了這個目的而設計的。刺激代表當前環境的變化，記憶是過去發生的經驗過程，意識則為人的利害判斷中樞，對現在、過去的一切經歷，作行動的抉擇。
　　所謂意識作用，就是對全部感覺器官的控制，控制越強，注意力越集中。這時「自我意識」完全陷入專注的狀態中，好的一方面是能有效地解決問題，但也有不利的一面，就是經常忽略了一些意識之外的因素。這就是所以會有『旁觀者清，當局者迷』的情況發生，也是任何人，做任何事，無法面面俱到的根本原因。
　　但是經驗記憶可以彌補一部份，透過經驗的聯想，意識可以擴大利害認知的範圍，由當前的「我」延伸到過去。因此，「自我意識」不可能離開經驗而單獨存在，至少，沒有過去「自我」的經驗，則此刻的「我」只是一個刺激的感受體，除了具有刺激所引起的習慣反應外，毫無「自我」的認知。
　　既然人的經驗記憶為「我」之的意識基礎，經驗之素材即為組成「我」之素材。故「我」所接觸的環境，包括人物、事件以及形成觀念之各種因素，皆為「我」不可分離的部份。
　　人在不斷拓展的經驗中，逐漸意識到「我」之生存，與同一環境中其他因素息息相關。也可以説，「我」的生存範圍，並非僅限於自我的身體以內，而是所有與「我」有關的一切，是一個比「小我」要重要得多的「大我」。
　　為了長期的生存利益，有時必須犧牲眼前的利益。這種將「我」的認知範圍向外擴展，由小而大，是為由「小我」向「大我」昇華。這種壓抑生理機能本具的「感性」，利用法則、推理，以求得到更高利益的態度，便是所謂的「理性」。
　　此外，人在長時期對環境的適應下，各種行為形成了「潛意識」的習慣，表現在其一舉一動中，是為每一個人特具的「性格」，或稱「個性」。「個性」是行為「韌化」的前奏，除非是意識的控制下，人一舉一動都是個性的表現。
　　人的個性與其一生之遭遇及成就有著密切的關係，因為個性決定了思考、行為的模式。諸如人際間的交往，事務處理的方式，甚至於個人對利、害的認知，在在都受到這種模式的影響。
　　俗話説：『江山易改，本性難移』，這裏説的本性，實際上就是「個性」。備受欺凌，無力反抗者，常變得孤僻，自絶於社會；從小驕縱慣了，必然養成任性的個性；經常受人阿諛諂媚，就會趾高氣揚，目中無人。只有在受到挫折或打擊時，才有可能反躬自省，檢討自己的個性，更只有在受到環境的壓力下，為了生存，才「願意」改變自己的個性。

第二節　　情緒情感

心連情生，心動感至，人之七情六慾，
悲歡離合，無不起於心。心止念滅，
心定理現，故唯智者能降伏其心。
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【人的意識對自我有關的一切，都會產生一些心理反應，這種現象，稱為情緒；人對自我經驗的交集，等同於自我的一部份，稱為情感。】

　　「情」是指意識對自我與相知的人或事物之相關性，在記憶網絡中的交集區域越大，則「情」越「深」；而交集的利害關係越多，則「情」越「重」，情緒即指因這些「情」所引起的、心理反應上的複雜關係。
　　「感」是意識的「感受」，指人心的狀態，已經為「情」所動。所以，在意識對經驗記憶認知後，人心會有所感受，由於這種感受對意識又會產生影響，形成了所謂的「情結」，在在皆左右著人對事物的態度。
　　感覺器官一接受到刺激，神經細胞立即產生電流脈衝，在「感覺閥」調整後，凡超過臨界值者，中樞神經遂加以判斷，決定此刺激對生命體生存之「利」及「害」。至於比較複雜的事件，利害糾結，尚需經驗的反覆印証，以確定其利、害。
　　主觀意識根據「利、害」關係作為「好、壞」判斷標準。這種「好、壞」的概念純綷屬於感性，對有利於自己的人或事物，皆認為「好」，否則就是「壞」。
　　好、壞其實是相對的，完全由過去所累積的「經驗比值」而定。人在經驗中，遭遇到的利多於害時，其經驗比值較高，反之則低。這種結果，使得人對環境的適應力，可以有更大的彈性。
　　感覺閥與好、壞的經驗值有類似的功能，但是感覺閥的變化有其物理、化學性之限度。因為生理組織僅能存在於一定的條件下，感覺閥所調節的範圍，是在此安全極限內。所以我認為就生理刺激而言，其利、害是絶對的，在生理結構上，人與其他動物並沒有多少不同。在我們討論人性時，所涉及的刺激是以心理反應為主，而心理又脱離不了意識，這時所謂的利、害，是相對的。
　　人對有利的刺激有「親和性」，當經驗累積到一定的程度，形成了「意識」時，意識就會將經驗中的事物，視作「自我」的一部份，凡對自我有利的都是「好」，否則便是「壞」。當好的事物發生時，生理機能會分泌「激素」，神經細胞接受後，因為不同性質及強度，而有各種「興奮」的感受。在概念上，便是所謂的「喜、樂」，其「親和力量」最強，經常是人類生活中所追求的。
　　然而，正因為人的經驗，「好、壞」是相對的，所以，「喜樂」要視好壞的經驗值而定。如果經驗值高，則必須要更強的「好的刺激」才有效應。反過來説，如果是一個人正在痛苦中，其經驗值很低，只要超過此值之刺激，意識上都會感到親和性，而認為「好」。
　　因此，很多哲人都認為『樂極生悲』，而『快樂是痛苦的解除』同理，『人在福中不知福』都是不變的真理。任何想要理解幸福，認識快樂真相的人，應該掌握相對性的原理，創造自我有利的條件，而非盲目地追求虛無的快樂。
　　人的親和性有兩種型態，一是對具有令自己感到「好」的人物，一是「好」的因素。這兩者的意義有很大的分別，前者是已經存在的具體事實，後者則為某種觀念原則。人對一個令自己感到「好」的，不論是人或物，最自然的心態，是希望能永遠保持在身邊，即為「佔有」。如用一般的詞彙來表示，就是「愛」。
　　如果是「好的人物」，由於人物佔據時、空，僅能被一個人所擁有。人同此心，心同此理，人人都會產生「獨佔」、且排斥他人的願望。因此，這種「愛」常是人際間矛盾衝突的泉源。
　　「好的觀念」則不然，「觀念」是抽象的、不佔有時、空間，人人都可均霑，而且互為影響。所以這種方法或原則，經常被用來作為社會、團體及個人的價值標準。對團體，在為人時是道德，處事時則是法則；對個人而言，有氣質、品格、情操等等，不一而足。
　　前文説過，「人心」對「有利」的人、事、物，本能會產生一種「興奮」的狀態，是為「喜」或「樂」。這種興奮的狀態，又為有利於生理、心理之刺激，意識希望經常保持這種狀態，遂對該人或事物，不斷加以想像或美化，形成一個高電勢的網路。
　　由於電勢的存在，任何傳至大腦中樞的剌激，首先會受到電勢的影響，而縈繞在該「電勢區」內。這正是「意識」得以形成的原因之一，以致人無法擺脱有關該人及事之聯想，因而產生了一種極為強烈的心理狀態，是為「愛」。

【愛是一種心理狀態，人對能使自己喜、樂的人或事物，產生強烈的慾望，以符合自我意識需求者。】

　　人對所謂的「有利」及喜樂，只不過是基於目前的需求。同時，除了生存之外，「需求」只是一種心理認知。或基於幻覺，或受到環境的影響，在大腦中產生了一種充電的高電勢迴路，意識經常陷溺在此迴路中。如果需求不能滿足，此迴路的電勢無法消除，人則產生「煩惱」以及「焦燥」的情緒。
　　在情況嚴重時，也就是電勢太強，意識無時無刻不停駐其間；再不然時間太久，意識不斷地堆砌，影響到正常的運作，則對人説來，是為「痛苦」。
　　解除這種情緒的途徑，一是以其他的事物，來轉移意識的專注性，時間一久，電勢自然消失，煩惱也就不存在了。另一種最直截了當的方法，便是設法滿足意識的需求，這便形成「慾望」。
　　當上述不利的情緒，在一段很短時間內消除時，此時內分泌會突然多速分泌，隨著激素的單位量的增加，人會有「愉快」或「快樂」的情緒。至於慾望的解除，則會感到「滿足」或「欣慰」。
　　因此，每當人表示「愛」某個對象時，意即該對象符合其個人之利害關係。一旦此利害關係不存在，或由利轉變為害，愛即消失了，甚至可能由愛而生「恨」。
　　人常謂「愛國」為一種美德，殊不知愛國者，實際上是指生活習慣，思想行為皆已定型，而不願也不能有所改變的人。在封建時代，所謂的知識份子，是以對該國文化上的知識程度為衡量標準，該類知識離開了國土，即一無用處，故不得不愛其國。
　　在物質文明時代，知識份子是以科學技術為對象，兼以今日物質世界，在相互影響下，僅有生活程度的高低。而其技術放諸四海而皆準，無所不利。故其「愛」的衡量標準，是以某一國家社會，對其個人的利益程度高低而定。
　　對一個普通人而言，「愛國」表示再沒有其他的選擇。對一個重視自我利益的知識份子，「愛國」只能説是一種姿態，希望藉此獲得更大的利益，否則，只要可能，他會找尋一個更能夠滿足個人利益的國家，愛到無利可圖為止。
　　愛「人」也是一樣，因為人的經驗，隨時都跟著環境的變化而變化，每當人有了改變，就表示其利益重心已經轉移，所愛的必然不同於前了。當人意識到所愛的人不再愛己，有人會失望而悲傷痛苦，有人則憤怒仇恨之心油然而生，不一而足，端視其他條件而定。
　　既然所有的情緒，都建立在利害感受上，我們就可以用利及害來定義所有的情緒。如下表：




第三節　　思考判斷


有人到邯鄲去學走路的方法，學了多時，
不僅路走不好甚至連原來怎麼走法都忘了，
最後，他只得爬著回去。
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　　情緒是人的感性對事物直觀的反應，在理性上，各種事物都必須化為概念，利用概念和整體概念間的關係，先確定目的，以之推演利害得失。這種理性的意識行為，便是「思考」。思考的結果，需要作出決定意識，遂根據環境因素及自我條件等各種參考因子，對「目的」之「利、害」加以「判斷」，因此便有了「是、非」、「可、否」及「有、無」等觀念。
　　思考分意識思考及潛意識思考兩種，一般未經過理性知識洗禮的人，多屬潛意識思考。也就是説其思考的方式，完全是習慣動作，不受意識之支配。這種思考是「直覺」的，在輸入因素的導引下，任由大腦神經的電流脈衝，將有關的經驗記憶逐一聯接。
　　實際上，這種直覺思考無時無刻不在大腦中進行著，只是大多數的情況，都屬於隨機的「胡思亂想」。經過嚴格的理性訓練的人，養成了系統性的意識思考習慣，就是其直覺亦具有條理，常在不知不覺中，將思路導通。
　　意識思考是指在意識專注的情況下，依據概念與概念的關係，將已知的事件，用觀察、分析及判斷的方法，重複印証，並對其中未知的部分加以處理，尋求與已知事件之間的聯結關係。
　　由於潛意識思考的素材是經驗，所以很難用語言適當的表達。而意識思考的素材是概念，語言文字所表達的也正是概念，因此，要想正確地表達其思想，就必須採用概念，不斷地重複整理，直到意識能夠正確地應用為止。
　　只是，在思考的過程中，意識隨時需要針對目的作觀察、分析及判斷。如果沒有目的，根本算不上是思考，充其量只是胡思亂想；若無觀察的素材，則難以求証，脱離現實；沒有分析的資料，更流於空泛的形式；再如沒有判斷的結論，這種思考可以説是價值不高，毫無意義。因此，思考是一種意識能力的綜合應用，輔助人解困、釋疑。至於其他各項細節將在第五節「意識能力」説明之。
　　思考最有效率的方法，是先確定目的、對象，再根據實際條件，搜集資料。待將各種資料理解、消化後，分出已知和未知的部份，已知的必須「假定」正確無誤，以便推演未知。若在過程中有了矛盾，或是對已知部份產生了疑慮，尚應先行徹底瞭解問題所在，絶不可輕率地忽略過去。
　　直到資料都整理完畢，也就是第一階段的思考完成，這個階段非常重要，經常是思考成敗的關鍵。因為，很可能一點小小的疏忽，將導致全部推論的錯誤。此外，對資料的一再求証，不僅是一種良好的習慣，也是對這個時代中，知識不斷更新之下的唯一對策。
　　接著下去的思考則是針對目的的比較、判斷，這個階段有兩種方法，一是「水平思考」，另一則稱「抽象思考」。
　　水平思考是採用具體的例証，找出其相同的特性，在等價的立場上，逐一將各種因素提出，與思考的對象或目的作利、害的分析、比較。在比較的同時，還要將結果牢記在心，以便在最後，提出綜合的結論，以供「目的判斷」。
　　抽象思考則難度較高，也沒有固定的步驟和原則，一般説來，是能在毫無根據的基礎上，得出具體的結論。這種思考方式，極適合於發明創造，或是設計規劃。
　　實際上，思考不可能毫無根據，只是抽象思考所根據的，並非具體的成例，也沒有賴以比較的資料。在這種情形下，祇有靠有限的經驗，假設一些情況或現象，再一一與所設定之目的，比較求証。一步一步地建立起橋頭堡，一點一滴地奠定具體的基礎。
　　思考的結果是為思想，人類文明完全建立在各種不同的思想上。由於人生存在一定的環境中，所觀察到的素材，不可能超出其認知的範圍，再加上分析、判斷的特性，故思想必然是主觀的。
　　因此，人類的思想雖然在不停的開展，一種思想影響了另一種思想。而新的思想又成為環境的一部份，所以思想永遠受限於在各個時代的人的感受中，任何一種思想都不可能代表全部的客觀真理。
　　在這個時代，因為物質文明的崛起，個人享受至上，為了滿足自我享受，「民主、自由」自然而然成為人類思想的主流。説穿了，是宇宙進化的過程中，新的層次出現，人類社會開始解體，各人只顧自己利益、一代「人類王朝」沒落的最終景象。
　　這種思想，與歷史上的君主專政、神權控制，實質上沒有很大的分別。只是君主專政時的思想為「安定、團結」，神權所提倡的則是「平安、和諧」。在那些時代，不論我們喜歡不喜歡，思想統一在團體的旗幟下，人類還是宇宙的主宰，有足夠的力量與環境拚搏。
　　人類也循環在生、老、病、死的輪迴中，當「人類思想」老化之時，由奮鬥的目標進入享樂的時代，由律己的自制到無盡的放縱；在個人生理上，每一個器官的機能都失去了控制，每一個細胞都活躍起來。自由！自由！當全世界人類響應之際，癌細胞開始蔓延，人類社會已經面臨死亡!

第四節　　環境認知

苗疆某地，人死之後，親友狂歡作樂，
以慶重生；愛斯基摩人每逢遠客，
輒令妻作陪。入鄉隨俗，客從主便。
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　　不論有沒有思想，人都會在經驗中，意識到各種環境所具有的特性，或多或少的強迫自己去適應，以取得最佳利益。
　　只有有思想的人，才能真正認知環境，不過受限於各自的立場與角度，不可能有統一的、一致的看法。
　　環境分時間與空間兩類，時間的環境是指從過去發展到現在以及未來的各種因果，其情況比較複雜，認知的難度大，其影響也較為深遠。對一般人來説，現實重於一切，眼前的利益才是真實的。有些人考慮得多一些，除了今天，尚能顧及未來。至於真正能高瞻遠矚認識到長遠的、超出其生命時限者，可説是鳳毛鱗角，百年難得一見。
　　至於對空間環境的認知，則比比皆是，因為空間環境就是我們日常生活所面對的一切，眼睛看得見，耳朵聽得到。為了生存，人必須明確地認知當前所發生的事件，或憑本能，或憑經驗，再加上策略、技倆，及時採取行動。
　　關於時間環境，涉及太廣，唯有具有無比的智慧的人，才能略明往事、知來者。但空間環境則不然，人生活其中，所有的刺激、感覺及經驗，無不與之息息相關。任何人只要經過訓練，皆能有所體認，唯限於個人的能力、背景，體會程度的高低有所不同而已。
　　原則上説來，人的意識型態、能力高低及知識程度三者，與對環境的認知有密切的關係。意識型態完全決定於環境，是一種「意識的反饋」。也就是説，人生存在某一種環境中，受到各種刺激，累積了無數的經驗，若該環境所倡導的價值觀有利於個人的生存，會產生擁戴、支持的態度；否則，則形成抗拒、反叛的思想。因此，意識型態相當於環境認知的一種。
　　然而每個人對各種事態的認知、感受都不盡相同，能力強的人，其觀察、分析、判斷力較高，因此，認知環境的條件也較有利。某一事件的發生，人如果沒有敏銳的觀察力，則對該事件不可能有完整的認識；沒有分析力，則觀察所得不過是些無機的資料；不會判斷，則永遠得不到結論，也就是説，永遠不會有什麼認識。
　　有了能力，依然可能有所不足，尤其是在當今科學昌明的時代，很多事物都涉及專門知識，如果不廣泛地涉獵各類專業知識，則雖身處現代人不可能具備一些知識性高的常識，只能算是今之古人吧！
　　人對環境認知的多寡，相當於人處理事務能力的高低，因此，認知越多，其處事能力也越強。而人對環境刺激所產生的利害感受，則形成意識型態，刺激之輕重，決定堅強程度的大小。
　　由於人的「自我」就是其經驗的交集，所以人對環境的認知，也就是其「自我」的延伸，如果認知有限，是為「小我」；其認知範圍廣，則稱之為「大我」。整個人類文明，就是每一個個人，在小我或大我之間不斷發展，所留下的軌跡。

第五節　　意識能力

螳螂的前肢有若兩把大鉗，能走能飛，
又擅偽裝，所向無敵。故見車至，
便高舉雙臂。人無意識能力亦如此。
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　　屬於意識的能力有四種：觀察、分析、判斷及意志力，其中意志力是對自我的控制，完全基於環境的刺激而產生難以調教，其餘三種都可以透過學習及鍛煉，予以培養之。
　　也有人將恒心及毅力當作意志力，我認為其中大有區別，恒心是指人對某一件事物的執著性，可能基於興趣或者是其他的利益，在正常的環境中，得以長時間恒定地維持不變者。毅力則強調在遭遇到挫折時，能夠堅持不懈的能力。
　　所謂意志力，則與利害無關，與時間長短也無關，而是當意識認知到有某種必要時，一旦有所決定，除非其意識型態改變，否則不達目的不休。所幸這種能力不能經過學習而得，不然人在意志力的控制下，其能量的發揮，實在難以想像。
　　意志力必須經過極重大的刺激，或者是意識型態上的徹底覺悟，才得以產生。人一旦有了意志力，人生的境界、意識的能力，都會有極大的變化。中國古代的「禪宗」，就是最顯著的例証，修襌宗者，非經由學習，而是透過對自我的認知，終於覺悟的。
　　觀察、分析及判斷，則是人處事的能力。觀察是指個人的感官反應，利用視、聽等各種感覺器官，對事、物所發生的刺激予以記錄。因此一個人的觀察能力，可以説是感官反應及記憶的綜合，不僅反應時要速度快，且要記憶明確，不論巨細，均能敏銳地觀察入微。
　　在觀察時，還有一項重要的因素，就是要避免主觀。因為所觀察的事件，還要經過分析判斷，如果在觀察時就加入了主觀的成見，必然會有所遺漏或不夠偏失，以致影響到判斷的正確性。
　　觀察的內容不外事件的四大因素：時間，地方，人物以及發生的經過。觀察最有效的方法，是隨時做記錄，雖然有些人記憶力很好，但是當事務繁雜時，就難免忘卻。
　　觀察的結果，要透過分析，才能把原始的資料，化為能夠據以判斷的格式。然而在分析之前，為了避免主觀的偏見，最好先利用「聯想」，把所有值得參考的因素，都一一找出，再作分析。
　　分析的主要目的是得出「原因」或者「結果」，在詳細地考慮了各種觀察及聯想的因素以後，有些非必要的、找不到交集因子的，就可以忽略掉，再根據時、空、人物、事件因果，以及意識所特定的目標，對利害的選擇作出判斷。
　　判斷的不二法門就是根據目的，力求趨利遠害，所以一定要有目的，否則無從判斷。如果是根據客觀的觀察而作的判斷，可以在最後才選定判斷的目的，如果在觀察之前就先有了目的，則稱之為「目的判斷」，在觀察時，就應以主觀的立場，同時加以判斷選擇。
　　這三種能力，每個人多多少少都具備一點，但卻經常混為一體，糾結不清。以致發生錯誤時，無法確知是什麼因素所引起，即使想要糾正也無能為力。
　　有少數人因為特殊的原因，具有一兩種上述的能力，且能靈活運用。這類人是社會的棟樑，常能出人頭地。只是格局有限，能力並不齊全，如果自以為是，濫用其能力，則很容易發生失誤。
　　至於同時具有多種意識能力者，恐怕五百年才能出一個，這種人才是真正的才幹之士。然而人生事態複雜，機緣微妙，除了意識能力外，還要有道德修養，否則，鋒芒太露，必將遭忌。一旦阻力太大，則事倍功半，成就有限。
　　下文中，我將詳細説明這幾種能力。



一、觀察力：
　　意識能力的發揮，首在對「目的事物」的觀察，將觀察所得再加分析，最後經過判斷，選擇最有利的途徑，用堅定的意志，徹底執行之。
　　一般人的觀察常失之於主觀，只願看自己喜歡看的，聽喜歡聽的。這樣一來，觀察所得就不夠正確，在分析、判斷時，不可能有理想的結果。
　　此外，也有注意力不集中，觀察太簡略，角度不廣，忽視了某些細節，或者找不到重點。對於觀察的能力而言，這些都是缺點，必將影響到最後判斷的結果。
　　觀察力不是天生俱有的，必須經過嚴格的訓練，再不然是自我經驗的自覺，逐步養成了觀察的習慣。
　　觀察力的養成，首先要能排除一己的主觀成見，不論喜不喜歡，都要詳細地眼看、耳聽，一一記在心中。因此感覺器官的反應要靈敏，記憶的能力要強，當然，記錄在紙上或者其他媒介上皆可，一定要巨細無遺，尤其是要抓住最關緊要的、變化中的各種線索。
　　觀察的內容當視對象而定，不論對象為何，人、物、事件過程，發生的地點及環境，時間及其背景等都是不可或缺的資料。如果確實知道其前因，或是一些未經証實的細節，也有參考的價值。但必須注意的，是要明確地交待哪些是已經証明，哪些是尚待清查的事項。

二、分析力：
　　在觀察的時候，不能先作分析，不僅是為了保持客觀立場，而且要避免分神旁騖。
　　分析需要借助於聯想力，在觀察所得的各種蛛絲馬跡中，將其有關的事項，一一找出，以供分析。
　　通常，分析時難免有主觀的成份，以致於失之偏頗。分析的目的，是要找出問題的關鍵因素，一遇有主觀的成見，就會有意　　無意地導向預定的答案，而失去其應有的作用。
　　其次，在分析時，應以觀察所得的結果為對象，舉凡人、物事件的聯想，都應該與時間地點同時考慮。如有未經証實的，應該優先分析，如有資料不足之處，也要在可能範圍內，設法收集齊全。
　　最後，在所有的資料備妥後，才著手找出各個項目的「基本因素」，以及因素間的交集，列表備用。

三、判斷力：
　　要作一個正確的判斷，必須有三個先決條件：第一是要有完整而明確的分析資料；其次要有明確而肯定的判斷目標；最後，則是個人的判斷能力。三者相輔相成,缺一不可。
　　沒有資料當然無從判斷，再若資料不全或者不夠明晰，也很難得到理想的結果，這一點不難瞭解。至於需要明確的目標，對大多數的人來説，就有點不可思議了。因為一般人除了生存，和生存得「好」些外，談不上任何目標。
　　殊不知，人在生活中，隨時隨地，都在各種短期的和長期的目標中，或有意、或無意地，作最有利的選擇。對有智慧的人，這些目標都很明確，所以不容易犯錯。而芸芸眾生，懵懵懂懂，從來不曾想到自己有什麼短期、長期的目標，人云亦云，隨波逐萍，如此而已。
　　由最常見的閒聊天就可以看出，一般人之所以談話，只是因為無事可做，再不然基於求變的心理，找個題目，天南地北，扯東説西。
　　有人甚至於日復一日，毫無意識地從事著某種工作，只等著下班、領薪水。身上有了錢，立刻上街，把錢花個精光。就算成了家，責任在身，也不過一天挨一天，希望地位高些，錢賺得多些。人生活著，卻在生理感官控制之下，由不得己。
　　當然，這種生活沒有什麼需要判斷的，也就無法養成判斷的習慣與能力。正如一葉扁舟，隨風漂游，到哪裏都可以。但是一條海輪，在無邊無際的汪洋之中，卻不能不判斷，問題在，如果沒有目的地，又何從判斷？人性如此，人生如斯，細思之下，可以知半矣!
　　最後，是判斷的能力，除了要正確外，還要迅速，明快，世事有利的機會，經常是一瞬即逝，判斷錯誤固不必説，猶豫矛盾一時難決，也常殆誤良機。
　　有智慧的人，永遠是看清了目標，明辨了方向，珍惜每一刹那，不停地判斷，作出決定，堅定不移地執行到底。
　　要養成這種能力，唯一的法門，是控制自我，不斷地、反覆地練習，再觀察後果，回饋反思，直到成為直覺反應，隨時隨地運用自如而已。

四、意志力：
　　不論天才或庸才，也不論有無機會，人的成就高低最大的分別，是在於「意志力」的大小上。
　　意志力是人性中最具威力的力量，卻也是最不被人注意的力量。因為，前述的三種能力，多多少少可以在人的表現中，觀察出來。可是，意志力完全是唯心的，沒有任何表徵可以看出一個人的意志力在哪裏。
　　有些人能連續工作十年廿年，甚至於一輩子，但是這並不表示是意志力，也有人日夜不懈，奮力向某一目標挑戰，這也不見得是意志力堅強。那麼，什麼是意志力呢?
　　意志力不是賭氣、賭狠，也不是堅持立場、強迫自己努力的式，更不是臥薪嘗膽，懸錐刺股的恒心毅力。我認為諸如一時的激憤，或者各種感性上的衝動，會產生一種特殊的現象，使得感覺閥改變，而能忍受生理人理上的痛苦，以達到某些目的，這都不能算是意志力。

【意識型態是意識認知所產生的力量，在意識對目的充份的瞭解後，一種無法再加以改變的意志力。】

　　這種能力經常可以在一些出類拔萃的人身上看出來，他們的執著是溫和的，平靜的，源遠流長。意識不能剋制生理的痛苦，有意志力的人，不具備頑強的耐力，或許能一時屈辱於暴力下，但其思想行為卻永遠依照著意識的認知，奉行不渝。
　　具有意志力的人，不見得一定是「對的」，但卻絶對的自以為是。因為意識與「真理」毫無關連，追求真理的人，需要意志力，瞭解真理者，則屬於「境界」的範疇，並非徒有意志就能得到。

　　　第三章　意識機能
　　　　　　第一節　自我中心
　　　　　　第二節　情緒情感
　　　　　　第三節　思考判斷
　　　　　　第四節　環境認知
　　　　　　第五節　意識能力