第二篇　人性觀
　　　第一章　緒論
　　　　　　第一節　人性的形成
　　　　　　第二節　人性的特質
　　　　　　第三節　人性的結構
　　　　　　第四節　人性的昇華

第二篇　　人性觀

　　本篇專門討論人及人性，並將人性所具有之各種特徵，一一明確定義，以作為人工智能之設計基礎。
　　在前篇宇宙觀中，我們已説明人類是唯一跨越所有分類層次者，所以如次定義，其原因之一是站在人的主觀立場，其二是為了人工智能設計的方便。在本篇則以人的意識為基礎，來探討人性，並根據層次的結構，分析人性與各層次之間的相關性。
　　第一章先作一般的介紹，第二章「生理機能」，是從本能層次，説明人本具的特徵及能力。第三章「意識機能」，則探討人意識層次所具有的特徵，並將該層次中所具備的能力，加以説明。第四章「心理機能」，討論人在生理及意識兼備的情況下，所產生的心理狀況。第五章「精神領域」，旨在分析人性中的若干現象，以及在人類社會中發生的各種精神活動。第六章「群眾意識」，為人性中不可或缺的因素，所有人類的動機、行為，都受群眾意識的影響，是以特闢一章討論。第七章為「境界」，是一種凡屬人類都有可能、但並非人人都能達到的意識狀態。

　　本篇陳述的方式，是以設計人工智能作準備。當然，這並不表示如此這般就可以設計人工智能，其間還需要考慮各種「機能結構」、「常識結構」及「概念結構」等。

第一章　　緒論

善治水者，必知水性，欲馭物者，
應識物理，人自命萬物之靈，待人處事，
治國理家，而不知人性者，將如之何？
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　　宇宙中，唯有人類從最基本的能量層次跨越到最高的知識層次。也只有置身在知識層次，才認識各個不同層次的屬性，並對任一層次作透徹的分析研究。

【人性是指人所具有的獨特的性質。】

　　人性就是人的性質，然而，人除了不屬於人性的「意識」之外，人、獸之間，很難加以區分。所以，在討論人性的時候，不得不將人的性質與意識的作用結合為一，是為人所具有的獨特的性質。
　　人的身體特性和哺乳類動物差別不大，直立行走的能力也與靈長類相似。如果我們希望由生理上的不同，來區分人與萬獸，必將徒勞無功。有些人則認為，製造工具、運用概念的能力，是人獨具者，然而，科學家們在長時期的研究後，發現在人類的調教下，一些黑猩猩及大猩猩，也有這些能力。
　　我認為，意識層次才是「人」「獸」之分水嶺，雖然猩猩有某些類人的能力，但卻未能形成具有「分辨心」的「自我意識」，無法產生動機。其所知所學，最多不過是比較複雜的經驗聯想，因為沒有動機，所以不能在大腦中產生連續反饋。至少，由科學家對猩猩研究的報告中，尚沒有發現明顯的「意識行為」。
　　人性的最大特徵，在於意識具有前瞻性，對生理的「即時」機能而言，很難充份配合，因之形成了具有「緩衝性」的「心理」現象。心理是動態的，發生在感受器官接收到任何一種刺激的瞬間。這時，如果意識的判斷與生理的感受不符，生理組織上會提供一種激素，使心肌神經受到刺激，加速血液循環。由於這類現象通常經由「心」的感受而被認知，故稱「心理」現象。
　　生理機能可以及時處理各種刺激，沒有延誤及積存，就不可能形成「心理」。所以「自我意識」是「心理現象」的必要條件，有了心理現象就有「自我」，而有自我時，也必然會有心理現象。
　　如果有朝一日，科學家們能夠協助猩猩，建立一個以「自我」為中心的意識中樞，則猩猩也能與人類一般，由接收刺激產生動機，因動機而有意識行為，以至於各種心理現象。如是，我們不得不將之視為具有「類人智能」之動物，至於能不能稱之為「人」，則是見仁見智了。
　　同理，如我們能在電腦中，建立起「類人」的意識中樞，「感覺設備」，模擬人的各種「心理現象」，設計好人類已知的「常識庫」與「概念資料」。則電腦能與人類溝通，和人類一樣思考，這樣，電腦就具有所謂的「人工智能」。
　　在以下的討論中，將以意識層次為主。至於其他層次之屬性，在意識或潛意識控制下的效應均有所不同。本文皆以意識控制為正常狀態，如係潛意識，將會特別加以註明。
　　在生物學分類上，人為靈長類的一種，靈長類多為素食或雜食，缺乏強而有力的肢體及靈敏的器官。在進化過程中，因為氣候改變，巨大的森林逐漸消失，取而代之的則是綿延無盡的草原，為了易於偵查危險，漸漸發展出用後肢直立的能力。同時，前肢則具有平衡及輔助攀援的功能，此有助於生活在各種環境中，得免於猛獸之侵襲。
　　前、後肢的分工，是人類演進的重要因素，「手」就是演化的產物，有了手，可以從事較精細的工作，諸如採食、築巢、挖洞等。漸漸地，手部隨意肌更為發達，手指之指節長度增加，指爪退化，適宜於掌握各種物體，且利於工具的製造與應用。
　　根據人類學家的考証，大約是在數百萬年前，由於人類不再依賴體能，用雙手一步一步地改善環境，遂與其他的靈長類分途發展，演進迄今，其分別之巨大，宛如天地之隔。
　　由於「手」的應用，隨時需要觀察及判斷，人類大腦的功能遂進一步分化。在學習層次上，大腦中樞具有對經驗修正的功能，以得到最有效的生存方式，這就是學習。
　　當大腦進一步分工，中樞能察覺到神經網絡充電時的「感應」電流，經驗的記憶即為神經網絡的充電作用，所以此一「感應」電流，相當於該經驗的「反饋」。每當有情況生時，電流首先通達最接近該情況之網絡，如果沒有「反饋」，中樞無法察知此經驗之外的其他情況。相反地，一旦類似該經驗的感應電流發生，中樞即可加以比較，透過比較，能作出更有利的判斷。
　　這種功能，引發了新層次的產生，在比較的過程中，中樞是基於「個體本身」的利害關係，作為判斷標準。這個「個體本身」，包含了經驗的記憶，及個體所感到的刺激，可以稱之為「自我中心」，也就是「意識」。
　　意識對各種曾經發生過、存留在神經網絡中「抽象」的經驗，相互作比較的過程，就是「思考」。在這裏「比較」有一個非常重要的意義，就是對各種現象及事物，進行「異同」的「分辨」。唯有透過比較性的思考，人類才能得到各種相關性的認識。
　　既然「思考」是在作「異同的分辨」，自然而然，在大腦中就產生了一種「抽象」的「表示方法」，供作分辨的基礎。這種「抽象的表示方法」，實際上就是前述「記憶神經網絡」的「感應電流」，如果這種感應電流經常發生，就會產生一條電流通路，並形成記憶，是為「概念」的發生。
　　概念為意識思考之資料，人類並利用聲音及符號來代表，以便相互溝通。這種溝通，無疑地擴大了個人的經驗範圍，日積月累，形成知識。
　　每個人囿於以往的經驗，意識僅能以自我經驗為判斷依據，遂形成了自我中心的主觀世界。即使人能運用概念與他人溝通，也只限於概念所代表之共同感受，而無法將經驗作等效的轉移。
　　這種現象導致人性封閉而孤獨的一面，人無法用自己的經驗去體會他人，人又需要藉著溝通以肯定自我的價值，以証明自己的存在。於是，在主觀的自我及客觀的環境間，矛盾產生了，人的一切問題皆由此生，交織成形形色色的人生。
　　在經驗中，人得知「權威」可以決定價值，因此，依靠權威者是最安全的竅門。在兒時，父母、師長就代表權威；隨著自我的成長，環境不斷變化，經驗也繼續擴展，權威不再是明確而固定的形象，甚至有些人會逐漸喪失對權威的信念。
　　失去了對權威的依賴是悲哀的，就像在茫茫的大海中，沒有羅盤及燈塔的指引一般。然而，只要感覺還存在，人會轉而依賴自己的感官提供的感受，由感受來求証自我的生存。
　　人是一種生命體，生命的法則是為了求生存，生存則建立在對「利、害」正確的取捨上。人的經驗越豐富，對「利、害」的因果認識越清楚，對環境瞭解越多，判斷事物的能力以及生存的機會也就相對的增加。
　　另一方面，每一個人都必須從無知到有知，由無識到有識，而生命苦短，在「小我」與「大我」的矛盾中，構成了完全受到感覺器官的支配的「感性」、與由理智所形成之「理性」的戰場。
　　這就是人類精神世界的寫照，正因為人的內感是孤獨而閉塞的，故總是饑渴地向外追求。有人求助於人間的權力，有人寄望在永生的將來，也有人沉湎在紙醉金迷中。而追求時，昧於對自我以及人性的認知，結果更對一切感到惶惑。
　　要瞭解人性，就不能不面對這些現象，逐步探討，並予以分析、定義，找出其必然的因果關係來。不過，我必須在此強調，瞭解人性決不表示人就可以控制人性。人性是大腦中網狀神經結構、與各種刺激所激發的反應的綜合物，除非將神經組織破壞，或者是改變刺激的型態，人性是不可能改變的。
　　在我們所認知的概念中，絶大多數來自日常生活的經驗，而且百分之百是基於個人的認知。因此，當我們要討論這些問題時，定義是唯一、最有效的方法，對各人所知的概念，約定一個範圍，以便於不同經驗者，相互理解溝通。
　　下面，我先定義幾個本文中常用到的名詞。

定義一：認識與理解

【對某種觀念，意識能將它與過去之經驗相印証者。】

　　由於過去的經驗純屬「自我」的感受，人的認識無法避免主觀成份。因此，「認識」概指主觀個體「意識的認知」。如果企圖用「理性」的立場，解釋認識的客觀因素時，則稱之為「理解」。
　　本書旨在分析各種概念的客觀因素，以便於資料的製作，為此，必須建立一個彼此能夠藉以溝通的方式。因為常識是客觀的，可以由常識分析出「層次」關係，故進一步説，凡透過層次關係而對概念有所認識者，也可以稱為理解。
　　在層次分類下，人類所能感知的一切，都有著明確的屬性以及定義，分別配合各種基本概念，以供人作理性思考、達到瞭解的目的。是以，認識或理解某一概念，即為透過層次之分類，得到基本因素，並能以之與自我之經驗相互印証。
　　對人而言，人的各種機能分別屬於各相關之層次，其中「人體」屬於生命層次，人的「感知系統」屬於感覺層次，其「本能反應」又屬本能層次，「經驗及學習」則分屬經驗、學習層次，而人所具有的「知識」，則屬知識層次。
　　如：「人的大腦」，是一個完整的概念，由兩個概念所合成，一為「人的」，亦即「人體的」，另一為「大腦」。
　　由「人體的」，我們可以理解到，此概念跨越了各個層次，而「大腦」則是人體之一部份，屬於「器官」類，為生命層次。
　　生命層次的屬性為「有機能量」的利用，即循環利用有機物質的能量，以供生命的延續。我們對此概念的理解則為：「人體」必須利用其他生命體所貯存的有機能量，才能生存，大腦亦然。
　　而大腦又為器官類，器官有一定的功能，由於「人體的」界定了功能的範圍，也就是説，從感覺、本能、經驗、學習到意識，都屬於「人的大腦」的功能。
　　這就是對「人的大腦」的認識，由於這種認識是客觀的，所以也可以説是「理解」。
　　同理，在感知、本能、經驗、學習及知識層次之間，各種屬性皆各有其適用的範圍。如果不加以徹底的瞭解，籠統的混為一談，是則人生的一切，都不可能得到明確的答案。這就是「人性」一直被視為玄秘難解的基本原因。
　
定義二：力量

【宇宙中，舉凡能以空、時及數量衡量之事物及現象，皆具有力量，其度量之值即為力量之大小。】

　　力量是時、空變化產生的結果，不論我們所存身的世界，還是所認知的宇宙，無一不是力所作的功。力量大者，其功率高，影響力也大，反之功率低，影響則小。
　　要瞭解宇宙真象，不能不顧現實，所以，我們討論的各種現象，必須是具有影響力者。尤其是如此複雜的課題，又限於篇幅，自不可能兼顧太多的細節，難免掛一漏萬。
　　當一個人與一個人相比較時，其能力的大小，可以根據各種可測量的數據加以判斷。然而，這種判斷的結果，除了對這兩個人有效以外，並沒有任何實質的意義。因為人是社會動物，其真正的力量在於對其他人的影響力，人可以將無數人的力量集合在一起，而不僅是一個血肉之驅而已。
　　尤其重要的是，個人「人性」，與「人性」群體的表現，有著極大的區別。人越多其變化越大，所產生的力量也越大，其理解也越為困難。
　　當我們討論「力量」之時，凡涉及「人」及「人性」，最容易被忽視一項重要的因素，就是「力的方向性」。在物理學上，力量常來自單一的「力源」，充其量只是「合力」及「分力」的關係。然而，每一個人都是一個力源，都有自己的意識型態，甚至於，人在任何時刻、任何情況下都可能有著不同的心態。
　　因此，要瞭解人的力量，就必須徹底瞭解人性；要最有效率地利用人，調動人的極積性，更需瞭解人性與環境的依存關係。很不幸，在今天科學昌明的時代，由微宇宙到宏宇宙，多多少少人都有些認知，可是對於人本身，卻仍是一張白紙。
　　我們將專闢一章，來討論「群眾意識」，只有在群眾意識上，才能顯示人性的真面目以及人的力量。也只有理解群眾意識，才可能在人類社會上，各形各色的現象中，找到一些規律，從而認識人性以及人性所產生的作用。
　
定義三：感覺閥

【感覺器官在作用時，基於變化的重要性，需要對刺激強度有自動調節的機構，這種機構即為感覺閥。】

　　感官主要的作用，是為偵測各種有變化性的刺激，當某刺激發生時，其感官已在待命，故而馬上能偵測到。若該一刺激持續不變，對於中樞神經而言，即相當於沒有變化。在進化之過程中，感覺器官發展出一種機能，即忽略了不再變化的、持續性刺激，令感官保持待命狀態，並利用一「感覺閥」，記錄當時之刺激強度。如若強度降低，感覺閥也降低，若刺激強度增高，則立時提供中樞神經示警。
　　感覺閥是生命體為避免神經中樞受到太多無謂之干擾，逐漸進化而得。因為感官所接受到的刺激，只有在強度越增越高時，對生命體才帶來威脅。相反地，則是危險訊號的解除。
　　我們所生活的環境裏，有各種「氣味」、「聲音」，自始至終傳播在空中。由於世世代代的適應生存，那些對生存無害的，而且持續不變的，都在感覺閥的自動調節下，被篩選殆盡。科學家做過實驗，令人生活在地底深處，完全沒有任何聲波可以到達的一處「密室」。這時，人在絶對的「安靜」下，反而「感覺」無比的怪異，聽覺神經彷佛缺乏什麼，一時很難適應。
　　感覺閥在心理上的作用更為重要，快樂是人所歡迎的情緒，而基於感覺閥的作用，人對快樂的要求，其強度必然是越來越高。悲哀則不然，除非是強度繼續增加，否則感覺閥會自動抑止之。
　　這個作用，對人的生存有著重大的意義，因為各種過度的情緒衝擊對身體都有害。所以在刺激強度沒有增加時，生理上可以暫時忽略之，人得以免於傷害。

第二篇　人性觀
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　　　　　　第一節　人性的形成
　　　　　　第二節　人性的特質
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