第一篇　宇宙觀
　　　第一章　緒論
　　　　　第一節　文化的因素
　　　　　第二節　時代的變遷
　　　　　第三節　進化的因果

第一篇　　宇宙觀

　■　緒論
　■　資訊
　■　系列結構
　■　進化之原則
　■　人類文明的危機
　■　新生力量
　　本篇是以人類已知的常識為基礎，以所認知的宇宙為範圍，由時間的單向流程，討論人類、社會的今昔和未來。除此之外，再依循進化的原理，推論出資訊將可能扮演的角色，與人類的因應之道。
　　限於人的知覺範圍，本篇將著重於人類生存環境、人的生理本質、智能結構、主客觀形成因素等課題。為了因應已然來臨的資訊時代，更進一步，將詳細地剖析資訊，由其特質、作用、構成等因素，到人類對資訊的認知、應用等，用可行的方法，述明其結構的基礎。
　　由於人類的「知、覺」須通過結構的介面，才能「意識」到時空的存在，從而追求對時空的進一步認知。因之，人類的知識有其極限，在現階段的條件下，我們刻意嚐試採用多維的闡釋方式，以求擴大人類的理性範圍。
　　宇宙本是「能」量作用的「場」，一切的變化，都呈「向性」連續發展。在沒有「主體」及「參考因素」前，也就無所謂的「分別」，宇宙祇是不斷地發展、變化。
　　自人類出現後，由於每個人大腦的作用，能將時、空的特性記錄下來。人是一種「主體」，其所記錄的，也就是一種曾經發生過的「參考因素」，有了「主體」對「參考因素」的作用，時、空中發生的各種現象，便可資比較，對主體而言，便產生了分別。
　　有了「分別」，就有主體對被分辨之客體的認知，是則形成了「自我」的「立場」。個體的立場成為「主觀認知」，各個不同的主觀立場之總和，則謂之「客觀認知」。
　　實際上，在主觀、客觀之間，僅僅是「能量場」的小、大而已。由於個體所佔的時、空能量小，可能發生的機率，必然局限於本體範圍，故與另一個體不同。但是，客觀為主觀之總和，是則包括了所有可能發生的機率。
　　主觀個體生存在客觀環境中，其所遭遇的時、空，即成為其經驗的一部份，故環境越複雜，發生的機率也越多。人類的學習期長，受到客觀環境的影響極大，需要相互溝通的「分別」也相對增加。
　　每一個個體所經驗到的「分別」，都是一連串複雜的、難以分割的、相互糾結的各種刺激。由於「經驗」不能重現，所以任何人都不能將這些複雜的刺激，用任何方式，完整真實地傳達給另一個個體。
　　人類在數十萬年的進化中，發展出了一種很特殊且實用的溝通方法，即以某些「刺激訊號」，代表某一類的「主觀經驗」。當此刺激訊號在客觀環境下，受到其他主觀經驗者的認知後，彼此之間，就有了「客觀認知」。
　　這種毫不精確、似是而非的「認知」，在人類主觀、客觀的「經驗溝通」中，卻能不斷地擴充範疇，由少而多。以致於使個體的經驗，更能符合群體的現實，而有利於環境的適應。這種代表主觀經驗的刺激訊號，稱為「概念」。
　　正因為概念代表各個主體對刺激的反應和經驗，是故，這些概念，僅對於個體主觀有「意義」。更因為人都有應用概念的能力，藉著概念相互溝通、印証，交換並擴大彼此的經驗。最後，群體的經驗形成，成為群體生存的基礎。這種群體的經驗領域，在系統化的整理下，即所謂的「知識」。
　　知識的發展，可以説與人類的進化史相平行，人類無非本能地追求生存，成功的生存經驗，自然而然，累積成為知識。時到今日，當人類面對著成長迅速、淵博無涯、而又分工精密的知識，僅僅學習、應用其中極小的一部份，已經令人疲於奔命。至於人類所認識的、甚至應用的到底是些「什麼」？不要説無從瞭解，連希望去瞭解的人都沒有幾個。
　　我們對知識之所以「不知其所以然」，主要原因是對表達知識的「概念」不甚了了，對刺激的認知、經驗的結構等更是諱莫如深。經驗和概念的應用，完全是「條件反射」，並不需要瞭解「為什麼」，就可以達到目的。
　　如果只是為了應用「知識」，把知識當做一種工具，則用得純熟就夠了，當然不需要知道「為什麼」。若是要設計這種工具，僅僅會用顯然不足，必須徹底瞭解為什麼，其運作的機能如何，以及需要什麼材料去製作等因素。
　　在進化歷程上，人類因擁有知識而傲視宇宙，資訊時代的到來，在物競天擇下，是否知識仍屬於人類獨享？我們面臨著一個挑戰，這種挑戰，不在於人與人、社會與社會之間，也不是知識的學習及應用，而是對知識本質的探討，對宇宙的真相及進化全面地理解。
　　唯有真正地理解認知後，方有可能為人類謀取最大利益。否則，為生存而知識，或為知識而知識，則知識必將脱離人類的掌握，是福是禍，就難以預知了。
　　知識可以概分為兩類，一是經過漫長歲月、在無數人共同的客觀認知下，所累積的、可以概念化的有效經驗，是為「常識」; 另一則是在某一時代、應用在某一特定範疇、屬於專業人士所必備的常識，是為「技術」。
　　人是社會動物，在同一社會環境中，常面對共同的問題，需要共同的解決方式，因而得到了共同的經驗認識，這就是常識。一個人如果沒有「常識」，則與同一環境中的人們格格不入，問題叢生，根本無法生存。
　　顯然，如果説「人智」是人能解決問題的根本，則可以説「常識」與「人智」有著不可分割的關係。「技術」是人處理社會環境中某特定事物的「常識」，需要經過專門的訓練，用以學習前人有效的經驗。
　　換句話説，已經具備常識的人，承襲了群體的生存經驗，就相當於有了「人智」，可以解決日常生活所面對的問題，也可以學習、應用各種技術。
　　所以：

【常識是人類解決共同問題的經驗，是人智的基礎。】

　　人自幼就在家庭、社會中開始學習應用常識，但是要瞭解常識與人智的關係，就必須把常識分析到與人的結構、機能相當的地步。問題在於，常識包括些什麼？究竟該用什麼方法，能使之符合人的結構？
　　一般人對常識的認識，僅利用一些平行的分類關係，來解釋常識的內容。不論分得多麼精細，這種分類，事實上並不具備「必然」的結構因果。也就是説，這種分類，除了參考應用外，完全沒有考慮到常識與理解間的「生機」關係。
　　所謂「生機」，指的是一種組合的結構機能，由於具有結構的機能，才有「衍生、生成、生長」的組合「機會」。自然界所有的事物，都建立在由始至終、由基本到次元、由簡單到複雜的「生機結構」上。
　　要瞭解生機結構，必先找到最基本的結構因子，各個因子皆有不同的性質，在時、空的能量作用上，也各不相同。因子間的結合所產生的效應，可能是相斥或相合，是量的累積或質的改變。例如在化學上，儘管宇宙中有各種不同的、無限的物質種類，卻都可以根據「原子序數週期表」性質，由已知的一百餘種元素，在適當的條件下，一一組合而成。
　　人的結構亦然，只是除了物質元素以外，又增加了一些生理組織、能量感受、經驗記憶、抽象認知等心理因素。這些因素，都具有必然的、相互因果的關係。根據常識，人類已然在應用這些關係，而且極為成功，自必有其原理。
　　人所認知的各種表象，都不外是感官對能量變化、所產生的相應作用。只要不惑於表象，根據能量變化及感官的作用，從中分析出「生機結構」的基本因子。再利用各種因子之間的變化、數量等關係，從而歸納出其結構的規律。有了規律，即可以重現其原有的「生機」。
　　基於這種理念，我試圖在人的立場，對人類所認知的表象及概念，由最基本的物質基礎，到抽象而虛玄的精神境界，整理出人所跨越的一個具有生機結構的體系。此外，並利用這種生機結構的關係、以及基本因子間的組合，建立起能令電腦認知的宇宙萬象及其本體。
　　「結構」與「結構」之間的關係，是為「層次」，舉凡數量的變化，皆屬於同一層次；而性質的變化，則成為另一層次的特徵。不論同一層次或層次與層次之間，各種組合、變化、延伸均不斷的在進行。

【層次為結構的縱向關係，由基層至高層，每一層皆有其獨特之屬性，用以闡述人類的全部認知。】

　　生機結構是以層次為多維的架構，每一層次皆有明確的屬性，層次與層次之間也有固定的因果關係。各層次中所屬之現象，必須以該層次之屬性定義，而高維層次的現象則建立在低維層次的關係上。
　　由於人所應用的概念，只代表事物的表象，唯有用多維的層次組合方式，分別定義屬於各層次的現象，概念才能代表事物的本體以及其生機關係。
　　舉例而言，能量為最底層的結構，當動能形成位能，位能又與動能之間產生作用時，就衍生了粒子層次。（由於粒子層次屬於高能物理的知識範疇，與常識的關係不大，故未作層次分類。）兩個或兩個以上的粒子，只是數量的關係，但粒子與粒子相互間的能量作用，使粒子保持一定的「能場」。這種「能場」因能量的大小而延伸，產生了與粒子性質不同的現象，即為「空間」，由於空間現象，於是有了物質層次。
　　同理，由物質而生命，由生命而感覺，無一不是在量的變化後，產生了質的變化。凡是產生質變者，即不在同一個「層次」中。
　　也就是説，對任何同一層次而言，僅有數量的變化。一旦其表現的性質非數量可以解釋，則為另一層次的衍生。然而宇宙中並無可以截然劃分的層次，只要能對各種事物作有效的分類，且符合人類常識的認知，都可以視為有意義的層次。
　　生命體係由細胞所組成，細胞之活動為生命體之基因，這種基因可以闡釋生命體的性質，因此生命體與細胞屬於同一層次。而細胞分工，形成器官，是體、用的關係，故細胞與器官不屬於同層次。
　　我們在層次分類中，並沒有將器官另分一層，那是因為器官的功能屬於「知識」，僅對特殊專業具有意義。以此類推，層次的分類應以常識的認知為準，否則會增加智能電腦設計的複雜程度。在本篇中，我僅針對應用的效率，提出了對「人智」及「智慧」具有決定性作用的層次。並不表示在宇宙中，僅有這些層次，可以作為分類的基礎。
　　建立這種關係後，物質層次的各種現象，可以用物理、化學等科學方法予以闡釋；生命現象則可用生命的原理解釋，當然生命體仍為一種物質結構，所以生命體必須用物質的屬性説明；到了感官、刺激、經驗等層次，除了本體結構外，其餘的屬性已經改變了，是則必須用高層次的屬性來加以詮釋。
　　由於常識是以「概念」為載具，從「生機結構」的角度，首先應將「基本概念」介定明確，使之具有鉅細無遺、能組合出所有人類常識的可能。再利用「概念」所設計的「資料」建立「系統界面」以供人機溝通，最後得令無生命的「機器」，具有「人工智能」，並為人類服務。
　　從另一個角度來看，電腦只是一種複雜的結構體，它具有處理和改變「預設資料」的能力。而所謂的預設資料，即相當於人類的「本能」，處理及改變，則可稱之為「學習」而得來的「經驗」。
　　人又何嘗不是一種複雜的結構體? 而人在出生之初，只不過是一具能動、能吃、能哭的「機器」。人只有在不斷的學習、經驗以後，通過感官及記憶，才累積了一些生存的「利、害認知」，根據這些認知，在適當的條件下，重複應用而已。
　　這種人類特具的能力，可以視為「人智」，但是與真正的「智慧」，尚有極大的差距。人智僅適用於個人環境範圍，且視個體生理特性之不同，而有些微彈性。至於「智慧」，則屬於自然界進化應變的能力，可以超越個人的經驗。
　　人類原為進化過程中，迄今最為成功的組合結構，理應具備已知的、自然界的智慧。然而，基於人性求生的本能，囿於自身的利害，在思考判斷的過程，往往是以自我為中心，無從領略自然的趨勢。此外，人類缺乏「先驗」的認知，又受限於時空，以致於無從得到自然界本存的智慧。


【智慧是自然界進化的能力，能對所有現象的排列組合，以及其發生的機率，作最有效的選擇。人智為人所擁有的求生能力，受限於個人經驗。】

　　自然界有其必然的法則，各種組合及機率，當以自然律為依歸。人若以自我之利害為判斷事物的標準，則一定與自然律背道相馳，以致於流於褊狹，遠離智慧。
　　電腦沒有「自我」，它不會拘泥於「私利」，且無「時、空」的限制。所以，它是一種極為理想的「智慧載體」，在理論上，在未來，其智能必將超過人類。
　　問題在於究竟有什麼方法，能將人類所知的常識，讓電腦學習認知，形成經驗？其次，在無窮無盡的宇宙中，怎樣能認知所有的排列組合，且以什麼為標準，作最有利的選擇？
　　根據層次理論，低層的因子，有組合成為高層次的現象，所以，只要在層次的結構上，把每一層次的關係，作系統性的規劃，即可推導出所有的排列組合。同理，如能對每一層次的基本屬性，都分析出其結構關係，則可以認知各種排列組合的必然因果。
　　上述的觀念，即為所謂的「生機結構」。若將此生機結構用因果律展開，則對各個層次而言，基礎層次為因，上層層次則為果。若就各層次中之因子而言，有可能是前一層次或本層次之因果關係。
　　因果律是一種常識認知的方法，我的定義是：

【凡事物具有時間連續性、觀念連貫性、變化必然性及經驗相關性者，發生之初為「因」，變化之後為「果」。運用此觀念之法則，謂之因果律。】

　　設若一事物由Ｎ個「因」所形成，我們得知其中Ａ個「因素」，如果Ａ＝Ｎ，則「果」確定可知。否則，Ｎ－Ａ＝Ｘ，Ｘ為未知的變數，所可能發生的「果」就不可知了。
　　因果律可以説是人類所推演出來的一種思維方式，因此，若能在層次間與層次中，將各種概念賦予「因果」的法則，是則，根據概念所提供的因果律，就能達到人類思考的效應。
　　在前述定義中，時間因素是概念的基本元素之一，觀念連貫性和變化必然性則可視為因果關係的兩種結構鍵。至於經驗相關性，完全屬於個人的經驗範疇，無法硬行規定，故而留待個體的經驗學習中應用之。
　　除此之外，同一層次中，尚有「體、用」關係。所謂「體」即指各種概念本身，「用」是指在某種情況下，此概念的「因果律」才能成立。（全部細節請見結構觀）
　　因此，各層次的展開，可以視為各種因子在時間的向量過程中，由因、果或者體、用關係，不斷地作用下，所產生的各種現象。每一層次中的因、果，都需要根據該層次的屬性，才能得到明確的認知。

第一章　　緒論

邵康節善卜，知過去未來，卻不明其理。
某日卜知案頭花瓶將破，邵凝神觀察，
其妻大怒，擲瓶於地，破之。
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　　人類對宇宙真象的探索，由來已久。要言之，不外主觀思維和客觀印証兩大主流。在東方具有代表性者，為發源於中國黄河與印度恒河的兩大農業文明；在中東，則有起源於尼羅河及兩河流域的農業文明，與其後興起於西方希臘的商業文明。
　　農業文明的特色是穩定和持續，經過前人長時間對環境的耐心觀察、記載，人們已經對天文、地理、季節、作物有了完整的認識。在這段時期，農業文明絶對是客觀的印証，因此才能夠適應環境，成功地生存下來。
　　到了農業文明後期，生活安定，人口由少而多，社會制度由簡而繁，逐漸形成了觀念統一、規模宏大的政府及國家。這時，人們對自然的規律已經有了相當完善的記錄，發現一切變化都有著起承轉合，循環不已的特性。自然而然，永恒的價值觀產生了，權威的理論也建立了，長年累月下，人們習慣於接受既有的安排，除了極短暫的動亂時期外，彼此間均能相安無事。
　　因為農業需要肥沃的土地及適合的氣候，而地球上絶大多數的土地都無法從事農耕。故有些民族仍然以放牧維生，有些則依賴漁獲，就是在農業社會中，當人口增殖過多，土地不敷使用時，為了生存，很多人亦不得不離開自己的家園。
　　這些流動性比較大的人，流浪各處，發現了各地都有不同性質的產品，而這些產品經常被另一地區的居民視為珍寶。於是，產生了穿梭來往各地，以有輸無，以少換多的商人。漸漸地，原始的商業型式便形成了。
　　商業是現實的，生活極不穩定，雖然獲利較農業為多，其風險相對地也較大。人們經常漂流各處，無法產生永恒的價值觀。多見廣識後，也不可能輕易地信服任何權威。成功失敗，端視自己的努力，其適應及應變能力，往往比務農者為強。
　　雖然農業社會中也有交易，但是在意義上卻完全不同。農業社會多半自給自足，交易只是額外的行為，尤其在東方，從事交易的人被認為不事生產，不具有社會地位。更重要的是，在交易的過程中，必須注入價值觀念，而價值的衡量多依需求而定。對負責社會安定的政府而言，自然不能鼓勵人民追求奢華，否則人人都將棄耕而從商了。
　　西方卻不然，主因是基於地理環境的不同，兩河文明最發達的地區都接近入海口，加以腓尼基商人，熙熙攘攘地往來於兩河及海洋之間，不同地域、氣候的農產及工藝品交集薈萃，大大刺激了人們的需求。顯然，從商可以立即得利，農業也能透過商業途徑，產生更高的經濟效益。
　　除此之外，對歷史發展影響最大的，是商業帶動了多種文化的相互交流，同時也導致了各個民族間的侵佔、鬥爭。這種結果，對早期的人類文明而言，變亂的損失遠大於文化交流。幸而，在殘酷的掙扎奮鬥過程中，卻也孕育了活潑的生機。
　　東方孤立的地勢形成了典型的農業文明，而西方則不斷地蛻變，時而農業社會當道，時而重商主義抬頭。更兼以分割的地理環境，各個民族間不斷傾軋，沒有強大的中央集權，難以建立一穩固長久的政府，以致由紀元前起至十四世紀，一直激盪在動亂裏。
　　動亂不安給予人思考的機會，由於希臘內地多山，農地不足，人們只得向海上發展，在風濤難測的海洋中圖謀生計，自然而然，引起了他們對宇宙萬象的好奇與懷疑。在公元前第十世紀，希臘人受到邁昔利安文化的影響，由海上掠奪及商業交易中，接觸到各種文化，並引進了文字。
　　於是，希臘人開始運用文字，把他們的觀察及思想記錄下來。這種行為在本土上尚屬首創，沒有一定的準則和成規，人人都可以自由發揮。因而產生了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三大哲人。蘇格拉底以人生為探討的起點，柏拉圖進入了他的理想世界，而亞里士多德則以學科的分類，奠定且分離了西方的哲學、科學方向。
　　東方的哲人完全與西方三聖的作風相反，師徒之間，思想一脈相承，強調尊師重道，一味的鑽研前人思想並加以發揚光大。譬如印度的釋迦牟尼其思想在印度傳了千餘年，並沒有人能略加新意。反是到了中國揉和了中土的儒、道觀念，才產生了「禪」。孔子的思想亦然，其徒子三千，影響中國政治體系達千餘年，直到宋、明才有理學的出現；而老、莊更是不幸，雖然備受文人士子的推崇，可是迄今還數不出幾位有創見的繼承人。
　　其根本的原因是，儘管西方三聖在思想上有相當的見地，但限於歷史、地理的背景，而且各自發揮所長，因此並沒有很深、很廣的內涵。舉凡人與自我及環境的界面，諸如人際、社會、大自然、鬼神、謀略、醫筮等，皆不及東方思想透徹。
　　相對的，釋迦牟尼承襲了恒河文化，光是其口授流傳下來的經典，就不下三千部之多，內容更是羅列萬有。以任何一位學者畢生的精力，都難以略窺堂奧，遑論另樹一格。而孔子的思想，則涵蓋了社會、人性的各個層面，令生活在那種結構、制度、傳統下者，不得不奉為經典，未敢稍違。至於老、莊則道盡了人與自然界的關係，其立論之精闢，隱喻之微妙，無不至於人智的極境。
　　釋迦牟尼的文化背景我個人一無所知，不敢妄置一詞。然而中國的儒道思想，可以説完全是黄河文化的綜合結晶，祇不過時值東周末年，在經過了八百年安定的局面，文化趨於成熟。時機一到，在政體上群雄並起，分據一方；而思想上則是百花齊放，各家爭鳴，以致產生了孔子、老子及莊子等集其大成者。
　　在農業文明的基本觀念上，物極必反，靜久思動是不變的定理。不論在政體或思想上有何新意，都脱離不了人與永恒的關係。既然人是主體，生存在天、地環境之中，而天、地、人三者如何能達到永恒的和諧，才是所有變與不變的重心。
　　談到人與人的關係，孔子綜合諸子百家之長，以尊重傳統，提倡團體道德倫理為綱領，設計了一套法則，正好滿足農業社會安定諧和的需求。對人與環境的關係，老、莊則洞悉了人類長遠的未來，提出順應自然，切勿「竭澤而漁」的觀念。這原本是農業文明的精髓，因為不論人類知識進步到何種地步，人永遠屬於自然的一部份，人為了近利，破壞了自然的規律，終將自食其果。只是古往今來，有這種真知灼見的人不多，大概也是自然規律之一吧！
　　直到釋迦牟尼的宗教觀傳到中國後，人們心靈的另一面才被觸及，他提出人必須「無我」才能得到解脱，這一觀點立刻引起了中國文人的共鳴。人本是一個局限在時、空中間的個體，本能地用自己的利害立場，去判斷衡量外界的一切，因此一舉一動、一言一語，都受到「自我」利害的干擾，所有的問題隨之而生。
　　對個人來説，所謂追求生活的幸福，當以心靈平安的獲得最為重要。心安則理得，理得則無所不適，不僅在順境中，人人可以安居樂業；即使遇到惡劣不堪的情況，已經得到「心安」的人們也能逆來順受，苦中作樂。對於整個社會説來，由於人口眾多，而資源有限，所以彼此間必須設法和諧共存。生活在其中的每一個人，唯有節儉自律，以道德觀圍堵鎮壓物慾，這種觀念來自「主觀思維」。
　　等到東方的思想融和為一，人所懸心的問題都有了完滿的答案，再加上穩定的社會環境，使人們的思想不但定了型，而且根深蒂固。在西方以堅船利砲敲開門戶之前，千百年來，沒有必要且沒有可能跳出既有的巢臼。每當需要思考判斷之時，只要根據自己的條件，在前人故紙堆中找尋答案，問題多能迎刃而解。
　　再看西方，在亞里士多德把各種思想分類整理以後，學者們得以專攻一科，精益求精。在單一的分類上，各門各科的確有了長足的進步，能發前人所未發，可是在整體上，卻再也不可能有一位如東方的大師，能對各種專業有全盤的認識，以及對人類社會之需求，作有利的綜合應用。
　　正因為缺乏了那種無比的權威，人人得以各樹一幟，遇有疑難，求道無門，必須自行設法解決。這時唯一可憑藉的，只有客觀真實，故而奠定了各學科實驗印証的精神，結果是大量的新知一一被發掘出來，學術界充滿蓬勃的朝氣。
　　到了十七世紀，各種知識成熟了，商業獲利者所形成的中產階級已成了社會的主力，在人類對物慾的追求下，西方掀起了工業革命的狂飆，利用能的動力和機械的效率，加速生產及消費的速度，一舉擊碎了傳統均衡和諧的價值觀，致有物質文明的濫觴。
　　西方是動盪的，在不安和求變的步伐中飛躍前進，其依循的準則是客觀現實的利害；東方則是保守的，力求維護既有的價值觀，自我封閉在主觀的天地裏，對新生事物、觀念一概持排斥的態度。
　　時到今天，這兩種趨向所產生的效果，有很明顯的對比，西方的富足及強盛與東方的貧窮和衰弱，致令舉世有識之士，莫不認定西方文化優於東方文化，視請西風為唯一抒貧解困的良劑。
　　正在這個關鍵當頭，在西方科學技術發展下，另一個新的途徑被開拓出來。其力量方興未艾，而對未來的影響，不論深度、廣度，皆無與倫比，顯然，一個嶄新的時代即將到臨。
　　有些學者把人類文明分為三個時期，第一個時期起於農業革命之後，人得以成功地生存在地球上。這時，土地為唯一的資源，農牧為經濟基礎。為了共同的利益，人類社會型態以家庭為單位，政體上形成了封建制度，精神上則由道德或宗教支配。
　　第二個時期肇始於工業革命的成功，工業取代了農業，由於大規模的生產，財力技術集中，社會觀念朝向極端發展。中產階級興起，封建制度崩潰了，一種符合商業利益的「民主」政體蔚為主流。在這個時期，社會的單位是個人，道德、宗教已然破產，法律條文及心理治療取而代之。影響所及，不論國家、社會及個人，經濟條件成為僅存的價值標準。
　　由於地緣的關係，這兩次革命並沒有同時對全人類發生作用。農業革命是內向型的、保守的，發展時間緩慢，大約經歷了近萬年。而工業革命卻加速了步伐，以不到四百年的時間，由歐洲開始，蔓延到全世界各個角落。由於工業需要商業的推動，商業又本具侵略特性，所以，落後的農業地區以及國家，立刻成為工業國家最理想的、剝削牟利的市場。
　　首先到來的是傳教士，他們由破壞當地人民的精神價值開始，強迫接受「一元化」的基督文明。他們的立意是至善的，但宣稱的「真理」卻嫌過於主觀；他們的手段原無可厚非，其結果卻導致了當地人民對傳統的不滿，瓦解了社會上保守知足的狀況。
　　繼傳教士之後，工業化的知識接踵而來，相形之下，農業社會的知識顯得幼稚、落後。但若沒有宗教做前驅，僅僅知識的效益是很難打動人心的。一旦人不滿於現況，知識就成為最有力的利器，永無止境地去填塞難以滿足的慾望。
　　然後是商人的到來，他們藉著傳教士供給的各種情報，對當地的資源以及市場有了詳細的認識，帶來的是誘惑人心的加工成品、腐蝕人性的鴉片，帶回去的則是廉價的原料及黄金。如果當地人民拒絶交換，船堅砲利的國家軍隊隨之而來，輕者搶奪掠殺，重則據為殖民地，毫不留情地搾取當地的資源，以維持其日益擴張的工業勢力。
　　在這幾百年的變化中，農業國家遭受到無情的摧殘，舉凡領土、主權、政體、資源、信仰、觀念及文化，不是被呑併就是面臨解體或徹底消滅。國際間的仇恨加深了，社會上的矛盾尖銳了。更由於應變的方式不同，又形成了勢不兩立的意識型態。而這些意識型態早已超越了國家與民族的界線，分化了整個人類，蘊釀著空前的大風暴。
　　這時，另一個變局應運而生，這就是資訊革命。工業時代發展到後期，科學技術突飛猛進，社會變化日新月異，以致資料及知識汎濫成災，人類已經無法加以掌握。當人們利用機器處理大量訊息及資料的那一刹，資訊就顯示了其強大的功能與效益，像一顆耀眼的明星，還沒有登上舞台，就攫取了人類的歡心。
　　工業社會需要它，因為它是生財的利器，成功的鑰匙。農業社會更需要它，因它是唯一的救星，飽經工業國家欺凌。唯有一步跨入資訊時代，才有希望與工業國家分庭抗禮。
　　祗要先一步踏進這個領域，對國家力量，社會經濟，甚至個人成就的提昇而言，其效力無不立竿見影。因此當工業生產的附加價值隨著激烈的競爭逐漸降低，工業所帶來的公害又日趨嚴重時，先進工業國家紛紛開始了所謂的「工業轉型」，將「夕陽工業」的技術轉售給開發中國家，而致全力於「高科技」的發展。
　　在多種高科技中，根據人類需求而設計出的應用技術，並以之植入資訊機器上的軟體事業，可以説是無本萬利。任何人只要有明晰的頭腦，有正確的觀念，立刻可以進入知識領域的權力中心。然而頭腦清晰，觀念正確的人，究屬少數，因此這種製作過程可以説是痛苦而艱辛，曠日費時，且效率極低。為了滿足人類無休無止的需求，唯一的方法，是賦予資訊機器一部份智慧，利用機器不為「感性」束縛的特質，為人服務。
　　這種觀念可行嗎? 如果可行，是依據什麼理念及技術? 成功了，對於人性，將會有什麼衝擊? 對人類社會未來的影響又將如何? 我們應該以什麼態度來處理這個事件?
　　這就是本書所要探討的主題，在時間過程上，我們由宇宙的歷史觀為出發點，經過各種不同性質的「層次」，直達資訊時代的核心－智能；在技術上，則側重於剖析人的「智能」，以及其應用之道。
　　我認為透過對「層次」的理解，可以認識主觀世界與客觀真實之間的關係。「層次」是種結構，人的「智能」正建立在這個結構的金字塔頂，唯有認清這一切，人才能隨心所欲地控制它。
　　到此讀者一定會產生一些懷疑，歐美各先進國從事「人工智能」的研究歷時已久，尚不見任何績效，憑什麼我們赤手空拳地，敢探討如此重大的課題?
　　這也是本書一再反覆強調的重點之一，正當國家落後、民族自信盪然無存之際，要想有所作為，民心士氣的激勵本為首要。可是，在純理性的資訊時代，盲目衝動的情緒不僅得不到正面的效果，反而會有負面的影響。資訊時代的基礎，應建立在全人類經驗的總和上，而非某一個時期的特殊技術。中華文化曾經在人類歷史中，扮演著舉足輕重的角色，顯然有其不可否認的價值。我們只有從歷史的角度，冷靜理性的思考，才能找到正確可行的方案。
　　東方文化在工業時代中，的確是黯然無光，那是因為工業生產純屬客觀事實，生產的商品也基於客觀的需求，與主觀思維格格不入。前文説過，在東方，主觀思維原是基於和諧共存、抑制自我需求的道德情操。一旦物質文明以雷霆萬鈞的聲勢侵入，個人的價值觀受到了嚴峻的挑戰，整個文化的基礎也面臨解體。
　　儘管東方有些國家，或能躋身工業先進國之林，或者正在急起直追中。為了達到這個目標，就不得不與其固有文化，作一些必要的妥協，甚至犧牲某些價值觀，以遷就現實。
　　資訊時代的需求，恰與上面所陳述的條件完全相反，資訊是利用人的概念，以控制機器運作的界面。而人的概念完全是主觀的，唯有透過主觀思維的方式，才能獲得最佳的效果。因此，以西方的客觀印証法，在未瞭解人的本質以前，就資訊的應用、以及資訊機具的設計而言，很難達到「符合人的認知及習慣」這個目標。
　　在今天，基於知識水平的提昇，縱使是主觀思維也無法完全脱離客觀真實。但我們所要瞭解的「人」，所要認識的「人性」，至今還找不到一種可以接受的、客觀的「實驗」方法。因此，只有透過人對自我的理解，再借助東方歷史上無數珍貴的，主觀思維的記載，才是唯一可行的途徑。

第一篇　宇宙觀
　　　第一章　緒論
　　　　　第一節　文化的因素
　　　　　第二節　時代的變遷
　　　　　第三節　進化的因果