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    第一節 概念總覽
  第一節 概念總覽

  觀念因觀而得之念,漢字源於象形,觀形知象,以象得念,是稱觀念。然而,僅僅視覺上的一瞥並不能產生觀念,人之所見,必有體用因果之認知,先得概念,再以概念組合,始得觀念。
  於《字易》中,曾經說明概念共分二觀,四屬,八族,三十二類如次:



1、立場有「二維」,客觀真實及主觀立場。
概念為供人類傳達信息之載具,人必有立場,於立場中傳達特定之信息。
    ①靜態者指客觀事物,是立場之體。(即英文文法所說的「名詞」等。)
    ②動態則為主觀變化,是立場之用。(即英文文法所說的「動詞」、「形容詞」等)

2、現象有「四象」,皆可供觀察、辨知者。
立場既分,所有之概念若非客觀真實,即為主觀立場所得。
  於客觀真實中,萬事萬物中,其體若非具象,必係抽象。
    ①抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
      抽象無形無體,僅存在於人類思維之認知中。
    ②具象有「體、形、質、量、色、位、能、品」等因子。
      具象之因子皆可供辨識、應用。
    ③認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。
      認識來自外在,在西方文法中被定為「形容詞」。
    ④行為(或反應)有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 
      行為出自個體,在西方文法中,多為「動詞」。 

3、認知有「八知」:

抽象者分:定義類,應用類。此類無體、無形、無色。
  定義者多供辨知,係人為假設者。
          如:符號、語法、根源、現象。
  應用者多係對象,係現實環境之代稱。
          如:規範、人際、資訊、意義。

具象者分:本存類,人造類。此類有體、有形、有色。
  本存者多為「自然形」,無特定機能。
          如:本體、肢體、植物、動物。
  人造者多為「幾何形」,有特定機能。
          如:食衣、住行、起居、工作。

認識者分:感知類,狀態類。此類為人被動接受者。
  感知者為因覺而知,由接收刺激到產生印象。
          如:刺激、感覺、心緒、認知。
  狀態則為所知之果,辨知各種變化的狀態。
          如:化態、動態、界態、知態。

行為者分:能力類、經驗類。此類為人主動發生者。
  能力指生命本具者,由官能進至智能。
          如:官能、體能、技能、智能。
  經驗則需要學習,包括做事待人等行為。
          如:生活、溝通、行事、控制。

  本書討論詞,「詞」=言之主,代表概念的交集。乃上述概念分類用之初步,詞分兩觀,象徵詞、觀念詞;前者主要是客觀、靜態之體所組成,後者則由主觀、動態之用組成者。四象不變,八知則引入「人、事、時、地、物、情、理、法」諸認知要素。茲按照概念分類,作表討論如下:



  人們觀察世事、企求認識者,不外「人事時地物情理法」八大要素。其中「人物時地」係客觀靜態,變化恒定,各有「象徵概念」代表之;「事情理法」乃主觀動態,變化無窮,亦有動態概念代表。概念與概念相互組合,形成觀念,是稱觀念詞;當觀念詞係靜態與動態概念結合者,多為「事件」。一完整之事件,乃人物在某時空發生之情理法之變化,得以「起、承、轉、合」方式,用文字、文句予以表達者,是稱「文章」,將在《文易》一書中介紹之。

  客觀靜體有抽象及具象兩種現象,凡抽象概念皆不具形體,僅代表特殊定義之符號或某種應用之認知;具象者則有形體性質,若非本存於大自然中,則為人所製造者。其中,共128類概念,唯其分佈應另行定義之。

人:人為客觀個體,但卻是主觀泉源。人與人組成社會,共存共榮。
  姓名、性別、籍貫、年齡、職業、體重、身高等,皆明確不變,須以固定之符號代表之。
時:自然界變化之過程,有始有終,變化始時至終時之間,是謂「時間」。
  紀、世、年、季、月、週、日、時、刻、分、秒,須用數字依序作數量詞表示之。
地:形體須要一定的空間,空間則為地球表面的位置,是稱為地。
  以自然分類者如山、川、江、河、溪、流、水、池、海、洋等固定加一象徵名。
物:於地面上,凡具體者,除人以外,悉皆稱物。
  有自然物及人造物兩類,各有專名。

  主觀動用有認識及行為兩種現象,認識指人類感官主觀接受的各種環境刺激,以及意識所得知的狀態;行為則係人類的反應,以及意識行為。亦各分128類概念,另行定義。

事:「事」為主體加觀念,完整之事有時空情理之陳述,則稱事件。
  兩動態概念之體用因果組合成「事」,因事而瞭解環境變化。
情:「情」指事物之間之各種關係,彼此相牽連,皆謂之「情」。
  凡變化皆有過程、涉及之條件,有體有用、有始有終,是稱事情。
理:「理」指事物之變化之原理,或天理、地理、物理、人理、事理等。
  凡變化皆有原理、影響之能量,有因有果、有性有質,是稱事理。
法:「法」指事物變化之法,因係主觀觀念,絕無定則。
  凡變化皆有方法、參與之機構,有多有少、有輕有重,是稱事法。

  上述客觀靜體+主觀動態觀念=事件,人所瞭解的主客觀環境無非如此,是可以概念與觀念表達之。

例:蘇軾之《前赤壁賦》乃千古絕唱,全文以「起承轉合」分成四段,而每段之中,各句依然是「起承轉合」結構。全文順暢自然,人事時地物情理法的安排絲毫不著痕跡,由人世導向仙界,一氣呵成!茲將其文之首段分析如下:
 首句是「起」:

 壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。
  人:蘇子、客
  事:泛舟遊於赤壁之下
  時:壬戌之秋,七月既望
  地:赤壁之下
  物:舟
  情:友情
  理:夜遊
  法:乘舟

  僅僅二十個字,就已將人所認知、需要瞭解的八大要素表達得淋漓盡致,不愧大師!
  龍既有頭,繼而身出,鱗光閃耀,細細刻劃,是乃「承」也:

清風徐來,水波不興,舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。
  人:蘇子、客
  事:泛舟遊於赤壁之下
      舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。
  時:壬戌之秋,七月既望
      清風徐來
  地:赤壁之下
      水波不興
  物:舟
      酒
  情、理、法:友情、夜遊、乘舟

繼承之後,文氣一「轉」,峰迴意幻焉:
 少焉,月出於東山之上,徘徊於斗牛之間。
  人:蘇子、客
  事:泛舟遊於赤壁之下
      舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。
  時:壬戌之秋,七月既望
      清風行來
        少焉
  地:赤壁之下
      水波不興
        月出於東山之上,徘徊於斗牛之間
  物:舟
      酒
  情、理、法:友情、夜遊、乘舟

一轉之餘。意猶未盡,蘇子更上層樓:

 白露橫江,水光接天,縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。
  人:蘇子、客
  事:泛舟遊於赤壁之下
      舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。
  時:壬戌之秋,七月既望
      清風行來
        少焉
  地:赤壁之下
      水波不興
        月出於東山之上,徘徊於斗牛之間
          白露橫江,水光接天,縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。
  物:舟
      酒
  情、理、法:友情、夜遊、乘舟
      
遊筆至此,詩人已由赤壁而登天闕矣,本段「合」之如是:

 浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
  人:蘇子、客
  事:泛舟遊於赤壁之下
      舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。
  時:壬戌之秋,七月既望
      清風行來
        少焉
  地:赤壁之下
      水波不興
        月出於東山之上,徘徊於斗牛之間
          白露橫江,水光接天,縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。
  物:舟
      酒
  情、理、法:友情、夜遊、乘舟
      賞景、飲酒、誦詩、歌唱
        浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。

  蘇子之文素來驚天撼地,用字精簡,蘊義無窮。

  然而,文章人人能作,什麼才叫做「好文」?又憑什麼判斷?例如下文:

    正北方遙空中現出了萬千里一大片霞光,上半齊整如截,宛如一片光幕,自天而下。下半光腳,卻似無數理珞流蘇下垂,十餘種顏色互相輝映,變化閃動,幻成無邊異彩。一會變作通體銀色,一會變作半天繁霞。當中湧現出大小數十團半圓形的紅白光華,精芒萬丈,輝耀天中,甚是強烈。千里方圓的繡瓊原,頓成了光明世界。近水遙山,一齊倒影迴光,霞影千里,相隨閃變不定,耀眼生花。不一時,電也似連閃幾閃,六角中心忽現出一個豆大黑點。黑點漸現漸大,漸大漸明,化作一圈雪亮圓光,將六角中心撐滿。一圈圓的彩影,虹光色彩鮮明得多,倏地變成圓形,好似百餘輪大小華日,朗照遙空……

  若問用詞遣句,上文可稱佳作,但這三百個字湊在一起,只是一幅水彩畫!一點實質內容都沒有!曩日,六朝之賦文體,曾經風靡文壇,但不久即灰飛煙滅!為什麼?看看上文即知:「牛肉何在」(二十世紀美國最著名之廣告詞,意指沒有肉容)?文中未見一人、一事,形容詞堆砌形容物,除了光影還是光影!沒有「觀念」、缺乏意義也!
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