轉简體
復原
立場：一律以人為立場
靜態，客觀（體）
以人類立場而論，大自然寂寂不動，一應本來。於「易理」，靜為陰、為坤，主生機，悉皆一體。由於概念本屬象徵，體中雖有「動物」之別，於一象徵，自不能以「動態」視之，其理甚明。
動態，主觀（用）
人係動態，認識來自刺激訊息之動，行為則出自運作之動。人又是主觀動物，凡動，皆為主觀，凡主觀，各人所見未必全同。是故動態之用，各自有別。
現象：自然顯現之象
抽象
把現象的本質或屬性抽出，只有形色功能之象徵者。
定義係對符號、語法、根源、現象所作之規範。
符號無概念，諸如數字、標點、序列、方位、時詞、度量等。
語法與概念關係不大，僅保留給從事自然語言者設計用。
根源是概念之始，供意識判斷用，為知識、常識之基礎。計有八種：
本源、物源、理源、感源、種源、政源、居源、知源
現象即自然顯現之象，供感知、知識、意識用，有八種如：
景象、能象、體象、表象、跡象、形象、水象、氣象
應用則指規範、人際、資訊、意義各類內容。
規範乃人為規定之範疇，供知識、意識用，有八種如：
群體、社會、組織、事務、職業、職位、界域、傳統
人際乃傳統制定之人際稱謂，供人認識用，共有八種：
關係、家族、稱呼、名份、行逕、角色、宗教、封建
資訊乃社會上通用之事件之稱謂，供知識、意識用，有八種如：
道德、訊息、事件、識別、文件、文學、藝術、標誌
意義乃人類認知之價值觀，供感覺、知識、意識用，有八種如：
物資、精神、信念、感受、財產、疾病、命運、機遇
具象
具有形象、性質、功能之物質體。
本存係自然界實有之物，有本體、肢體、植物、動物。
本體為自然界物體之本，供感覺、認知、知識用，有八種如：
地形、水界、水域、質體、形體、能體、命體
肢體為動植附著之體，供辨識、認知用，計有八種如：
結構、上肢、下肢、感官、器官、體液、體表
植物為依日光空氣流水生椠之生命體，供辨識、認知用，有八種如：
糧食、菜蔬、果實、枝幹、觀賞、特作、建材、葯物
動物為可運動之生命體，供辨識、認知用，有八種如：
養殖、飛禽、走獸、水屬、爬蟲、飛蟲、生機、傳說
人造指人因需求所製造，如食衣、住行、起居、工作。
食衣係人為生存所設計之物，供辨識、認知用，有八種如：
食物、肉食、佐食、食式、衣料、衣服、衣位、衣物
住行係人為利於生活設計之物，供辨識、認知用。有八種如：
環境、私宅、公用、建體、通道、行具、構件、身後
起居係人為利於生活設計之物，供辨識、認知用。有八種如：
食具、炊具、容具、盛具、用具、家具、飾具、玩具
工作係人類為生存設計之物，供辨識、認知、意識用，有八種如：
文具、樂器、工具、農具、武器、機器、材料、廢料
認識
感官接收之刺激，經過意識辨知者。
感知係感於刺激知其性質，如刺激、感覺、心緒、認知。
刺激為自然界炁能變化之狀，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
光狀、色狀、形狀、體狀、質狀、性狀、水狀、山狀
感覺為人體感官所接收之訊息，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
食覺、視覺、聽覺、膚覺、體覺、心覺、知覺、意覺
心緒為人類內感，供感覺、認知用，有八種如：
心感、好感、情感、物感、煩感、憂感、羞感、惡感
認知為個人所表現的性質，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
體性、本性、個性、習性、膽性、才性、良性、惡性
狀態乃感知後進一步所識，如化態、動態、界態、知態。
化態係自然界炁能變化之態，供感覺、認知、意識用，有八種如：
宙態、宇態、能態、勁態、容態、質態、識態、生態
動態係物體於時空中之變化，供感覺、辨識、認知用。有八種如：
轉動、移動、飄動、流動、形動、引動、力動、速動
界態係各種物體之界面，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
通界、連界、位界、觸界、量界、掩界、交界、糾界
知態係人類意識辨知者，供辨識、認知、意識用，有八種如：
知時、知形、知狀、知利、知行、知情、知價、知命
行為
經意識判斷，人類所行所為之能力及經驗。
能力係人類所具備者，如官能、體能、技能、智能。
官能為器官之本能，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
飲食、動作、表情、發聲、看視、生理、心理、倫理
體能為身體之本能，供感覺、辨識、認知用。有八種如：
體靜、體動、互動、體態、動腳、動向、動式、動態
技能為人類經過學習而得之能力，供辨識、認知、意識用，有八種如：
空手、觸物、掌控、尖劈、易形、易體、易狀、易位
智能為人類意識之能力，供辨識、認知、意識用，有八種如：
觀察、辨認、思維、判斷、理解、識見、意圖、意念
經驗為日常生活所得，如生活、溝通、行事、控制。
生活乃人類生活行為，供感覺、辨識、認知用。有八種如：
炊事、潔事、家事、行棲、傳承、藝文、農牧、工技
溝通乃人類互相瞭解認識之行為，供辨識、認知、意識用，有八種如：
交往、知會、互通、表意、禮數、宣洩、侮辱、惡行
行事乃人類相處對事物之行為，供認知、意識用，有八種如：
服從、對立、待人、處事、輔助、轉移、贈送、交易
控制乃人類相處對事物之行為，供認知、意識用，有八種如：
意向、指揮、革除、限制、武力、佔有、傷害、殺戮
四族比較易解，體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可分辨、觀察。
分辨在心，出之於內，如「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」及「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等認知，無非由內而外；而觀察則係由外而內，如「形、色、性、質、數、量、位、能」及「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等行為，皆係外觀所得。
由此可知，此四族之間，同有內、外之別，且交互發展，完全符合「陰中有陽、陽中有陰」的「易理」。只是再簡單之觀念，現代人也大量濫用，「動作」與「行為」顯然有異，但人人混淆亂套！最荒唐的是電視新聞記者們，空負著「大眾教育」的功能，卻不學無術（勝過老朽），觀念貧乏！
電視採訪記者養成「不良習慣」，亂用「口語」。例如說，當有一警民衝突現場，記者常說：「警察們做了驅散示威人群的動作！」這是什麼話？，妙的是，人人聽得「懂」，總比「警察向人們示威」說得「正確」！「驅散人群」是什麼動作？恕老朽無解，蓋：
動作：
〔動〕＝體有空間變化；
〔作〕＝用有時間變化。體用的時空變化。
如：他舉手碰到屋頂。
〔體＝手臂舉起到屋頂，僅時空變化〕。
正確理解所感知或觀察的概念，才是正確通的不二法門，唯在不正確的時代，常有荒謬之事發生。是知，近世紀知識發達，但人智更昧，究其因，概念失序、觀念紊亂矣！
八類分別承續四族，「抽象族」別無選擇，全係人類為了觀察及應用方便，先行「定義」，而後「應用」。「具象族」亦然，在文明發韌之初，一切存諸自然，謂之「本存物」。但隨人類社會之成長，「人造物」逐漸增加。於漢字中，不可思議的是，兩種概念約略相等，恰好成兩類。
「認識族」只能以內在、外在分，「感知」為內在，因心腦所受：感＝人同此心，接受到刺激的影響力；知＝出口如箭之快速。「狀態」係外在，乃觀察所得：狀＝可見可知者；態＝事物在變化者。事物可見可知之變化。兩者皆基於「唯心認定」，係主觀之一己認知（西方稱「形容詞」）。
「行為族」在於主觀對環境變化有了認知後，基於一已利害，所採取的反應。行為有兩種，一是生命進化過程中、因遺傳而得的「本能」，一是由在學習過程中形成的經驗。然而，概念屬於「人用」，而且漢字也非普世機能，故「本能」易遭誤解而採用「能力」。
行為：〔行〕＝體有空間變化；
〔為〕＝用有目的。體用的目的變化。
如：他舉手摸到屋頂。
〔體＝手臂摸到了屋頂，目的達成〕。
同理，能力屬於內在，由人之意識所控制；經驗來自外在，由環境變化所控制。兩者又互為表裡，陰陽相輔，完全符合易理精神。
程度＝極端：極更再最太至酷愈郅絕雷甚並萬絕劇辣堅
過（于分）忒
強調：益斷亟迥透很挺怪忒多深頗甚著 格分（外）
非常 十分 特別 尤其 儼如
最高：最極絕至
很高：很滿頗夠
進程：更還再越愈倍 益（發）尤（其）
評價＝絕對：好真頂
容易：健善好
白費：白 空 徒 枉
方式：光 窮 乾
比較＝差比：不（如及）比 較 比不上
接近：幾乎 差不多 差點 險些
平比：一樣 一般 似的 相同
猜測：幾毫約略許 好像 髣彿 彷彿 依稀
稍些（許微）大（約概）也或（許）一有（點）
多泰大（半）幾似（乎）
範圍＝全部：都俱總備全並盡遍皆 一（概切）另外 其（他餘）
特定：只僅單祇
相互：相 互 廝
共同：共 同 兼 一（起同齊塊並併）
認知： 定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗
行為屬有動作、狀態、過程、條件
動詞分類：
１，實體態：何物之開。
２，意識態：人思判之態。
３，時間態：開之時態。
４，程度態：開之程度。
５，自然態：自然之開。
６，行為態：行為之離開。
７，動手態：動手使開。
８，動作態：其餘之動。
９，工作態：用工具使開。
１０，強力態：用強力使開。
感嘆詞多具備「狀聲」性能，尤其是人類用口感嘆，故此類概念屬「口部」，「情緒詞」表示心境，於概念則屬「心部」。情緒應用與參數關係。可重用、單用、加語詞
笑聲：哈，呵，哇，嘻，嘿，哇
常態：嗯，喂，嗨，喂，唔，囉，噯，哩，呢，
語聲：欸，哦，喔，噢，誒，喳，嗄，矣，嚜，
唯諾：誒，噓，噫，啊，吧，咧，咦，嗟
哭聲：嗚，哎，唉，喲，唷，
氣聲：咦，唵，嗄，哼，呸，啐，咳，
複合：這個，是嗎，好吧，哎呀，喔唷，哎喲，噯呀，痛苦：糟了，完了，糟榚，
反問：難道，莫非，豈非，得了，罷了，就是了，算了，夠了，胡說
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第三節 分類定義
立場：一律以人為立場
靜態，客觀（體）
以人類立場而論，大自然寂寂不動，一應本來。於「易理」，靜為陰、為坤，主生機，悉皆一體。由於概念本屬象徵，體中雖有「動物」之別，於一象徵，自不能以「動態」視之，其理甚明。
動態，主觀（用）
人係動態，認識來自刺激訊息之動，行為則出自運作之動。人又是主觀動物，凡動，皆為主觀，凡主觀，各人所見未必全同。是故動態之用，各自有別。
現象：自然顯現之象
抽象
把現象的本質或屬性抽出，只有形色功能之象徵者。
定義係對符號、語法、根源、現象所作之規範。
符號無概念，諸如數字、標點、序列、方位、時詞、度量等。
語法與概念關係不大，僅保留給從事自然語言者設計用。
根源是概念之始，供意識判斷用，為知識、常識之基礎。計有八種：
本源、物源、理源、感源、種源、政源、居源、知源
現象即自然顯現之象，供感知、知識、意識用，有八種如：
景象、能象、體象、表象、跡象、形象、水象、氣象
應用則指規範、人際、資訊、意義各類內容。
規範乃人為規定之範疇，供知識、意識用，有八種如：
群體、社會、組織、事務、職業、職位、界域、傳統
人際乃傳統制定之人際稱謂，供人認識用，共有八種：
關係、家族、稱呼、名份、行逕、角色、宗教、封建
資訊乃社會上通用之事件之稱謂，供知識、意識用，有八種如：
道德、訊息、事件、識別、文件、文學、藝術、標誌
意義乃人類認知之價值觀，供感覺、知識、意識用，有八種如：
物資、精神、信念、感受、財產、疾病、命運、機遇
具象
具有形象、性質、功能之物質體。
本存係自然界實有之物，有本體、肢體、植物、動物。
本體為自然界物體之本，供感覺、認知、知識用，有八種如：
地形、水界、水域、質體、形體、能體、命體
肢體為動植附著之體，供辨識、認知用，計有八種如：
結構、上肢、下肢、感官、器官、體液、體表
植物為依日光空氣流水生椠之生命體，供辨識、認知用，有八種如：
糧食、菜蔬、果實、枝幹、觀賞、特作、建材、葯物
動物為可運動之生命體，供辨識、認知用，有八種如：
養殖、飛禽、走獸、水屬、爬蟲、飛蟲、生機、傳說
人造指人因需求所製造，如食衣、住行、起居、工作。
食衣係人為生存所設計之物，供辨識、認知用，有八種如：
食物、肉食、佐食、食式、衣料、衣服、衣位、衣物
住行係人為利於生活設計之物，供辨識、認知用。有八種如：
環境、私宅、公用、建體、通道、行具、構件、身後
起居係人為利於生活設計之物，供辨識、認知用。有八種如：
食具、炊具、容具、盛具、用具、家具、飾具、玩具
工作係人類為生存設計之物，供辨識、認知、意識用，有八種如：
文具、樂器、工具、農具、武器、機器、材料、廢料
認識
感官接收之刺激，經過意識辨知者。
感知係感於刺激知其性質，如刺激、感覺、心緒、認知。
刺激為自然界炁能變化之狀，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
光狀、色狀、形狀、體狀、質狀、性狀、水狀、山狀
感覺為人體感官所接收之訊息，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
食覺、視覺、聽覺、膚覺、體覺、心覺、知覺、意覺
心緒為人類內感，供感覺、認知用，有八種如：
心感、好感、情感、物感、煩感、憂感、羞感、惡感
認知為個人所表現的性質，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
體性、本性、個性、習性、膽性、才性、良性、惡性
狀態乃感知後進一步所識，如化態、動態、界態、知態。
化態係自然界炁能變化之態，供感覺、認知、意識用，有八種如：
宙態、宇態、能態、勁態、容態、質態、識態、生態
動態係物體於時空中之變化，供感覺、辨識、認知用。有八種如：
轉動、移動、飄動、流動、形動、引動、力動、速動
界態係各種物體之界面，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
通界、連界、位界、觸界、量界、掩界、交界、糾界
知態係人類意識辨知者，供辨識、認知、意識用，有八種如：
知時、知形、知狀、知利、知行、知情、知價、知命
行為
經意識判斷，人類所行所為之能力及經驗。
能力係人類所具備者，如官能、體能、技能、智能。
官能為器官之本能，供感覺、辨識、認知用，有八種如：
飲食、動作、表情、發聲、看視、生理、心理、倫理
體能為身體之本能，供感覺、辨識、認知用。有八種如：
體靜、體動、互動、體態、動腳、動向、動式、動態
技能為人類經過學習而得之能力，供辨識、認知、意識用，有八種如：
空手、觸物、掌控、尖劈、易形、易體、易狀、易位
智能為人類意識之能力，供辨識、認知、意識用，有八種如：
觀察、辨認、思維、判斷、理解、識見、意圖、意念
經驗為日常生活所得，如生活、溝通、行事、控制。
生活乃人類生活行為，供感覺、辨識、認知用。有八種如：
炊事、潔事、家事、行棲、傳承、藝文、農牧、工技
溝通乃人類互相瞭解認識之行為，供辨識、認知、意識用，有八種如：
交往、知會、互通、表意、禮數、宣洩、侮辱、惡行
行事乃人類相處對事物之行為，供認知、意識用，有八種如：
服從、對立、待人、處事、輔助、轉移、贈送、交易
控制乃人類相處對事物之行為，供認知、意識用，有八種如：
意向、指揮、革除、限制、武力、佔有、傷害、殺戮
四族比較易解，體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可分辨、觀察。
分辨在心，出之於內，如「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」及「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等認知，無非由內而外；而觀察則係由外而內，如「形、色、性、質、數、量、位、能」及「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等行為，皆係外觀所得。
由此可知，此四族之間，同有內、外之別，且交互發展，完全符合「陰中有陽、陽中有陰」的「易理」。只是再簡單之觀念，現代人也大量濫用，「動作」與「行為」顯然有異，但人人混淆亂套！最荒唐的是電視新聞記者們，空負著「大眾教育」的功能，卻不學無術（勝過老朽），觀念貧乏！
電視採訪記者養成「不良習慣」，亂用「口語」。例如說，當有一警民衝突現場，記者常說：「警察們做了驅散示威人群的動作！」這是什麼話？，妙的是，人人聽得「懂」，總比「警察向人們示威」說得「正確」！「驅散人群」是什麼動作？恕老朽無解，蓋：
動作：
〔動〕＝體有空間變化；
〔作〕＝用有時間變化。體用的時空變化。
如：他舉手碰到屋頂。
〔體＝手臂舉起到屋頂，僅時空變化〕。
正確理解所感知或觀察的概念，才是正確通的不二法門，唯在不正確的時代，常有荒謬之事發生。是知，近世紀知識發達，但人智更昧，究其因，概念失序、觀念紊亂矣！
八類分別承續四族，「抽象族」別無選擇，全係人類為了觀察及應用方便，先行「定義」，而後「應用」。「具象族」亦然，在文明發韌之初，一切存諸自然，謂之「本存物」。但隨人類社會之成長，「人造物」逐漸增加。於漢字中，不可思議的是，兩種概念約略相等，恰好成兩類。
「認識族」只能以內在、外在分，「感知」為內在，因心腦所受：感＝人同此心，接受到刺激的影響力；知＝出口如箭之快速。「狀態」係外在，乃觀察所得：狀＝可見可知者；態＝事物在變化者。事物可見可知之變化。兩者皆基於「唯心認定」，係主觀之一己認知（西方稱「形容詞」）。
「行為族」在於主觀對環境變化有了認知後，基於一已利害，所採取的反應。行為有兩種，一是生命進化過程中、因遺傳而得的「本能」，一是由在學習過程中形成的經驗。然而，概念屬於「人用」，而且漢字也非普世機能，故「本能」易遭誤解而採用「能力」。
行為：〔行〕＝體有空間變化；
〔為〕＝用有目的。體用的目的變化。
如：他舉手摸到屋頂。
〔體＝手臂摸到了屋頂，目的達成〕。
同理，能力屬於內在，由人之意識所控制；經驗來自外在，由環境變化所控制。兩者又互為表裡，陰陽相輔，完全符合易理精神。
程度＝極端：極更再最太至酷愈郅絕雷甚並萬絕劇辣堅
過（于分）忒
強調：益斷亟迥透很挺怪忒多深頗甚著 格分（外）
非常 十分 特別 尤其 儼如
最高：最極絕至
很高：很滿頗夠
進程：更還再越愈倍 益（發）尤（其）
評價＝絕對：好真頂
容易：健善好
白費：白 空 徒 枉
方式：光 窮 乾
比較＝差比：不（如及）比 較 比不上
接近：幾乎 差不多 差點 險些
平比：一樣 一般 似的 相同
猜測：幾毫約略許 好像 髣彿 彷彿 依稀
稍些（許微）大（約概）也或（許）一有（點）
多泰大（半）幾似（乎）
範圍＝全部：都俱總備全並盡遍皆 一（概切）另外 其（他餘）
特定：只僅單祇
相互：相 互 廝
共同：共 同 兼 一（起同齊塊並併）
認知： 定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗
行為屬有動作、狀態、過程、條件
動詞分類：
１，實體態：何物之開。
２，意識態：人思判之態。
３，時間態：開之時態。
４，程度態：開之程度。
５，自然態：自然之開。
６，行為態：行為之離開。
７，動手態：動手使開。
８，動作態：其餘之動。
９，工作態：用工具使開。
１０，強力態：用強力使開。
感嘆詞多具備「狀聲」性能，尤其是人類用口感嘆，故此類概念屬「口部」，「情緒詞」表示心境，於概念則屬「心部」。情緒應用與參數關係。可重用、單用、加語詞
笑聲：哈，呵，哇，嘻，嘿，哇
常態：嗯，喂，嗨，喂，唔，囉，噯，哩，呢，
語聲：欸，哦，喔，噢，誒，喳，嗄，矣，嚜，
唯諾：誒，噓，噫，啊，吧，咧，咦，嗟
哭聲：嗚，哎，唉，喲，唷，
氣聲：咦，唵，嗄，哼，呸，啐，咳，
複合：這個，是嗎，好吧，哎呀，喔唷，哎喲，噯呀，痛苦：糟了，完了，糟榚，
反問：難道，莫非，豈非，得了，罷了，就是了，算了，夠了，胡說