第三節　人性（人）
－－溝通、思維、信念、判斷、意義、理性

人＝象人之形，有靈性的高等動物；
性＝人所認知之起始，事物之本質。
人性者，人之性質。

　　人獸同源，百萬年前，由於生存競爭，靈長族之一支，從叢林中走到曠野，遂有人類。因此，人性實乃獸性之延伸（觀人類嬰兒在斷奶前之行為，與野獸全同可見一斑）。然而，長時期的發展進化，環境壓力令人類的學習能力大增，繼而透過溝通的認知，人類由反省中建立了文化、文明，人獸遂別。
　　只是要明確界定何謂「人性、獸性」，其難度極大，正如同辨別江河與溪流，很難做到涇渭分明。本書無意深究細節，只能建立一個理解的模式，簡單說明人性的特質。其中最重要的觀念，就是人類整體行為建立了文明，在受人類文明洗禮之前，即令是人，也不一定具有「人性」！
　　人類係地球上長時期存活之各種民族的總稱，民族則由個人所組成。每個人皆有個性，個性形成習慣；各民族之習慣是稱風俗；長遠留存的民族風俗則是文明。百萬年來有變及不變者，不變者恆為源自獸性之肉體需求、變者則為精神的思想認識。總之，要談人性，絕不可用物質層次的觀念一概而論。
　　「獸性」是指動物有所需求時，只顧一己、全無整體認知之性質。人類是哺乳動物，親子間哺乳期間甚長，因而有更多學習機會。人甫生，不能獨自生存，此時與獸無別。即令斷了母乳，如果沒有接受「家庭教育」，包括與人相處之機會，任何嬰兒必然「唯我」獨尊，仍然是隻自私自利的小動物。
　　人性的萌芽源自家庭，因母親除了保護生存外，尚有關愛、誘導的功能。在嬰兒初期，各種感官刺激的訊號強烈，個人之性格、風骨自然而然刻劃在記憶深處。除家庭外尚有社會教化，諸如人際關係的認知、自我定位調適、常識行為的配合等。人若無母愛，失去社會教化，人性必然殘缺不全。
　　待人學會言語溝通，主觀與客觀交匯，大腦在各種訊息的刺激下，逐漸形成自我認知。此時，個性成型，主觀強烈，感官刺激敏銳，「感性」適時而生。其時，感性並非人類獨具，許多高級動物如犬猿等等，皆有極強的感知能力，可透過訓練，模仿人類之若干行為。
　　大約十歲前後，人類掌握了溝通能力，可謂「人性」之始。此後，人必須脫離雙親的保護，面對真實的環境，纔能體會正確的人生訊息，逐步成長。繼而每隔十年左右，隨著生理的變化，人性將面臨一系列的考驗。如同兩性的情關、物質的誘關、權力的貪關等。做人稍有不慎，立即掉入「感性」的原始漩渦。
　　感性最大的影響，在於感官對刺激的依賴，而刺激又必需靠物質提供。於是，感性強的人，傾向於永遠滿足感官需求，而欲滿足感官更必需保證物質的獨自享用。由於物質佔有時間、空間，一人享用就代表他人的失落，故要「獨自享用」，就必需獨自佔有，獨自對物質之佔有是稱「物欲」。
　　每一個人有其主觀抉擇的權利，做一個感性的人沒有什麼不對，但本書所討論者為智慧，而獸性是不可能與智慧並存的。事實上，由於人體內感性恆存，人性之維持不易。絕大部份人類、甚至於有些文明無盡地與感性纏鬥，以致人類社會充斥狩獵式的戰爭，重演叢林中的弱肉強食。

　　在宇宙立場（「人性層次」係站在人類立場），生命乃一系統，人類與野獸各為子系統之一。人獸之間尚有「介面」存在，有獸類人、亦有人如獸。
　　在智慧的立場，炁能恆變，宇宙中任何系統皆係由底層向上遞升，假定人類位於生命系統之頂層，則能完全擺脫獸性之人，可以稱之為「真人」。而「真人」所具之性質，是謂「人性」。

　　茲就人性必須具備之功能如：溝通、思維、信念、判斷、意義、理性討論如下：


一、溝通

溝＝人工挖掘的深槽，供水流通的水道；
通＝過甬道，透過而達，從…到。
溝通者，一系統經某系統由一端而達另一端也。

　　人之初，無知無識，是只具本能的生存機器。及長，基於動物學習的本能，由家人之肢體動作、行為語言中，學會相互溝通之道，因而融於生存的環境之中。基於溝通，人漸漸發現，個人之主觀未必與環境需求一致。且撇開「唯我獨尊（多基於親人溺愛）」者不談，正常人當能自我抑制，力求與客觀環境妥協。
　　人類之主觀溝通可分兩途：語言，快速簡單，供同時代、同族群日常生活之溝通，無深度，內容淺白；文字，書寫複雜，供各時代、各族群思維認識之溝通，有深度，內容深廣。若人之溝通能力低下，代表主觀閉塞，智力不足，故謂聰明者，耳聰目明，長於溝通是也。
　　文字與思維境界息息相關，人與人的能力、境遇也相去天淵，文字與文字之內涵及結構更是無盡無極。中國人視文化之觀念為「文字化育」，對精神生命而言，文字實為文化之動力。故而，文字的功能，與其使用之文化、民族，在精神探求的深度上成正比。

　　系統間之相互作用可謂溝通，炁能、物質、生命、人類、電腦等皆然，進化因以展開。宇宙進化除了物種之外，相互作用也隨著增進，由炁能而人類，其效率不可以道里計。然而，溝通只是過程，理解才是溝通的目的。理解者，「以理解之」，「理」為一種方法，「解」為其結果。
　　人類於理解時，係經由生活常識之理、據以解讀自我立場之利害關係。當人感知訊息時，相關之常識即相互交聯，令意識在自我立場、利害關係間，作出最符合「目標」之抉擇。但因人之主觀，即令有目標，溝通時仍是各說各話，除了情緒之發洩，一般人只是作為爭取利益的手段而已。
　　真正的溝通，必須客觀，應先將欲溝通者定義其系統，再根據系統範圍交換認知。不過在日常生活中，事事如此定義，將煩不勝煩。所以，人與人「相互談得來」者，彼此無須處處設防，必有共同之「客觀認知」。準此，人與人之間，客觀認知之交集越大，和睦相處的機會越大。

　　溝通之形式很多，係因感官刺激之訊息不同，其效果迥異。如形態、圖像、文字係視覺訊息，很直觀、內容詳盡；語言、聲音透過聽覺，簡便迅速；接觸溝通限於主體性質，多屬私密感受，強烈而不持久。
　　此外，溝通之媒介載體也隨著時代需求日新月異，以追求全面而高效。物質文明的特徵是高效鉅量，為了積極調動人之感性，溝通成為貨物產銷的運作武器。於二十一世紀，多媒體集視訊、音訊、觸訊於一身，將對話、小說、音樂、電影通過網絡接傳送到人們面前。
　　基於量變而質變，多媒體開啟了溝通之新紀元，人類開始與「電腦」溝通。在理論上，溝通之雙方，彼此應具有共同之概念認知，溝通即能成立。
　　在此，且假定電腦之溝通過程為：

１，輸入文字字碼。
　假定為漢字，蓋拼音文字目前尚無溝通之條件。

２，將文字載入概念網絡。
　漢字具有概念以及概念分類，用程式與概念網絡相聯即可。

３，以概念與常識庫結合。
　漢字之概念即為常識索引，故概念分類相當於常識分類。

４，常識認知具有人、事、時、地、物、情、理、法，分別設經驗資料庫。
　常識認知為「事」，其體其因有人、時、地、物，其用其果有情、理、規、律。
　電腦調出資料庫，根據立場、目的，以求出理解之結論。

５，將認知轉為概念輸出。
　似此，再假定溝通之目的為理解，結論是，電腦能夠理解人意。


二、思維

思＝耕耘於心，用大腦想，計慮；
維＝聚之繩，貫通網的大繩。
思維者，人類最重要之精神活動。

　　人之精神作用，在於思維，是意識將大腦網絡中之概念組成觀念，觀念形成認識。在肉體需求下，有所謂的感性思維，莫非站在主觀立場，謀求感性的滿足。待人性昇華後，思維的素材才會擴及身外，兼及物我，是稱理性思維。理性則是從整體立場，主觀個體利用既有之認知，以求解客觀之體用因果。
　　一般說來，人初期的思考，因自我認知範疇太小，脫離不了感性主觀。直到人「覺得」自我之外，尚有個客觀世界的存在，始稱為有「覺」之人。覺者的思考方式，若仍陷於主觀，遲早麻木。若能改為「客觀思考」，再能理解萬事萬物及人生宇宙的「體用因果」關係，即可稱「悟（心知有吾）」。

　　宇宙系統本一，因炁能變化而有各種子系統之別；人係宇宙之子系統，因個體求生於環境中，須對一己利害有所認識，環境刺激是為人類的炁能。在系統之立場來看，當人有主觀之認識，即代表人有主觀之選擇。當個人成為一個獨立之子系統，其認知必然主觀，遂與宇宙本體有別。
　　人出生於混沌；啟蒙於無知；成長於迷亂，全賴感覺器官與客觀環境聯繫。而感官之所以為感官，只為提供炁能變化之訊息，以供主體生存。訊息變化決定於前後級刺激之比較，又有感覺閥作梗，因而處馨蘭之室，久而不嗅其香。人若不善思維，生生死死，不過如海潮弄沙，隨波起伏。
　　思維是由一己到整體、由主觀精神狀態過渡到客觀真實之第一步，首先在於覺，覺後進修，修者如能得悟，即可進入與炁能同奔之純精神狀態。此狀態原本與宇宙同在，唯因人受了一己感官之惑，注意力專注於物欲，久而久之，遂迷途難返。是故，當人能修至無私無慾，時空皆泯，人遂回歸宇宙本體。

　　大腦是感覺訊息的集散處，隨時隨地有各種訊息傳來，如同大海中的波浪，永不停止。但是，當環境中有了重大的變化，立刻激發聯想的共鳴，掀起濤天巨浪，形成一種認知，是為思維。事實上，思維不是單純的大腦活動，而是因應一定之主題，有系統而專注的訊息整理。
　　中國古代思想家，以老、莊、列子等人最著，他們常用一語道破世事。但其一語非僅一語，中含須彌世界、恆河沙數，雖千言萬語猶未能盡。若欲解之，必也，先泯除外表之形、象，究其細微至無極。當得一至小至大之「認知」，首忘其言，次侵其中，終括其略，是謂「抽象思維」或「垂直思維」。
　　一般人對思維認知有三：

１，邏輯思維：根據前提、假設，得出推論，是謂三段論法。三段論法可推出堂堂皇皇歐氏幾何學，但卻不能推論歐氏是人！

２，水平思維：把所思維的對象，在同一層面展開，利用聯想以知有無，以及體用。最常用之方法，但只能應付生存、生活，不能深入。

３，垂直思維：把所思維的對象，由垂直向下展開，以知因果關係。所思純係五官所不能及者，故又稱抽象思維。

　　人在思維時，最容易陷入主觀的陷阱。因人係單線思考，在思考時，概念網絡被主題聯想所佔據，不可能有客觀佐證給予參照。這就是人生最嚴重的問題，正因主觀的偏頗，難明事物真相，以致煩惱痛苦。為此，佛家用無住、道家用無念來修行，其目的，就是令人避免陷入主觀陷阱。
　　其實，要擺脫主觀控制，另有修行之法，是採用理性之垂直思維，使之成為潛意識之一部份。基於垂直思維的特性，對任何概念、觀念，都有追根究底的堅持。因此，不論人思及什麼，只要觸及因果、為什麼，意識就立刻躍入客觀認知，斯可謂明心見性！


三、信念

信＝人言，不應懷疑者，消息，函件；
念＝此刻之心，想也，又讀書出聲也。
信念者，人不懷疑之認知。

　　信念者，以他人之言，成為自己心上所思。果如此，意謂一己與他人之認知、感受全同。然而，社會乃一炁能糾結之多變環境，各人之主觀只限於一己，他人無從得知。而人與人相交往時，人際關係複雜，涉及各種利害，成敗、得失不易釐清，認知、感受更難一致。
　　主觀認知來自記憶，記憶又來自經驗，經驗則肇因於環境變化。意識認知則來自學習，人若在青春期以前即開始學習，由於尚無判斷力，所學立即成為意識之基礎。人須待成長後，經驗較為豐富，客觀認知纔能成熟；但若過早奠定了意識認知，此認知便成為信念的一部分，而與客觀無絕對關係。
　　任何信念，如果不經過理性思維，即令美其名為科學，仍是迷信。主觀之迷信，是精神生命的癌症末期，然而，對某類利益集團，卻是墾殖謀利的樂園。尤其是有一種「信仰邏輯」：因為主觀認知＝主觀真實，所以人只要「堅決相信」主觀所相信者，則所信之信念均屬主觀真實。

　　若某種信仰之絕對真實不可能在現實中驗證，且其信仰宗法某一超人，則稱之為宗教。宗教是絕大多數民族早期在自然環境中求生的精神支柱，因為先民文字系統尚不完善，客觀認知極其有限。當面臨著太多無法理解的事物，不得不先假設為某種力量，然後一步一步地探討理解之。
　　諸如：
１，煩惱、恐懼、戰亂、災禍、離散、死亡等生命中之懸念，可先藉宗教引導。

２，在任何社會團體中，人之主觀必須統一，否則人心難安，宗教適為統一之力量。

３，人心之雜亂來自私慾，於宗教之信仰下，雜亂被專注所取代，是有寧神之功效。

４，即令是客觀認知，在群眾智慧不足之際，作為精神信仰，宗教亦有其必要。

　　人有了信仰，意識就有了依歸；人心穩定，生活方式便有規律，最終纔能開啟對人世真相之探索。只是人對人生、宇宙真相的探索，認知是漸進的，積少成多、拓廣及深，不可能一蹴而及。然因信仰又是一種主觀的向心力，信仰太深，會形成認知渦旋，難免凝聚如同位能，堅如金剛鑽。
　　到了近代，科學觀念振興，原本有利於精神文明之進程。不幸科學立即開啟了物質文明的大門，人們對於人生尚一無所知，只因感官需求，憑著一絲技術皮毛，遂投身物質洪流中。於是，物質成為新的信仰，意識認知取代了以往各種宗教。最後，政商在共同的利益下通力合作，人世變成龐大的實驗室。


四、判斷

判＝一刀一半，分也，辨也，斷也；
斷＝砍絲，使不連續，折也，判也，絕也，無也。
判斷者，分辨後令之不再連續也。

　　判斷指判別與決斷，須先認清情勢，再決定行止。判斷由意識主持，而欲有明確之判斷，必須先有明確之立場、目標。否則，角度不同，認知迥異。
　　在未經過系統學習之前，人們依靠直覺判斷，是生命體據以生存之重要機能。直覺判斷中，立場鎖定為生存，目標為當前之趨利、避害。炁能變化有各種刺激作用，生命體對刺激之反作用，即發展成各種感官。每當感官接受到刺激，直覺判斷最為直接，有利於生存。
　　例：在運動時，當有球從空中經過，人能不加思索，奔向球的落點，即是直覺判斷。

　　當人接受了教化，產生了意識，意識判斷便成為生存、生活之道。意識為生命一虛存之重要機構，存在於「心臟」與「大腦」同時運作之際。因係一精神體，故不佔空間，不具實質，是「我」的根據點。
　　「腦」相當於「信息處理中心」，「心」則代表「感受聯絡中心」，腦為體、心是用；再若以「心」代表「感受」，用來調整「腦」之經驗信息，則心為體、腦為用。其體用之介面為「概念」，理想之概念應具有「腦」及「心」所能辨識的「性質」，其效果就相當於直覺。
　　思想單純的人，若環境穩定，其判斷能力相對敏捷。但隨著人生經驗之多元化，在複雜多變的客觀環境下，人必須隨時充實信息。因此，在當今社會上，變化頻繁，新信息的處理愈見重要。然而，信息的處理分屬於各種知識領域，與判斷並無絕對關係，更遑論正確的判斷。
　　所謂正確之判斷，係指先有預設值，再以結果比較，完全符合者謂之。蓋每人必定有一己之立場（所謂無自知之明，係不知自己之立場或能力），於選定目標後，步步向前。此時相當於目標與立場之間，劃一直線，其距離最短者，是稱正確。也就是說：接近直覺判斷之判斷，是最理想之判斷方法。

　　前已說明，理性思維是由一己推想到整體，一己是小我的立場，整體是大我的立場。待思維到通透了，人隨時隨地知道自己所居之立場，則已具備了直覺的基礎。目標的選擇則視各人條件而定，總之，常利用概念思維分析、比較，能明辨是非黑白，足矣。


五、意義

意＝心上之音，受到動靜的影響，人所關注的；
義＝羊我，犧牲小我，不顧私利的行為。
意義者，人心所向、有大利之系統觀念。

　　任何系統有其必然的慣性規律，若其變化符合規律，即稱為系統意義。如人生之意義，係人意識到生活中應做該做之事；宇宙之意義為宇宙執行宇宙該執行者。人之行為若符合環境、整體、宇宙之需求，則此人生命之意義及價值可謂無與倫比。
　　個人為精神之載體，精神境界相當於個人炁能之頻率、振盪於行為上。慣性系統本存，宇宙如同聳立的金字塔，炁能貫通其間，渾成一體。每一主觀個體則是堆砌的石塊，在其客觀整體位置上逐層支撐，同時也在炁能作用中，內、外、上、下相互影響。
　　人生的意義，在於實現個體位置上應有的功能。事實上，基於慣性本存，任何人早在既定結構中。其生生死死，如同石塊刻痕之起起伏伏，對現實毫無影響。而且，塔體巨大，人為磚石，無法跳出系統之外去觀察。若人看不清全貌，也就難以得知自我功能何在，既無人得知，人世也就保持其現狀。

　　人自出生後，即浸沐於當時的環境中，最初只具生存本能，絕對「主觀」。待與環境逐漸融合，纔能接受客觀，進而學習成長，直至老死。如若社會發展穩定，客觀匯聚主觀之大成，人類與精神生命合流，不斷成長。然而，炁能多變，每一個體在其位置上承受的苦難，也是客觀真實的一部份。
　　由於環境壓力之故，人們之意識產生反作用力、以追求生活幸福，謂之「希望」。人生沒有希望，生活就沒有意義；但若「希望」達成，壓力消失，生活意義也不存在。為此，古聖賢設計了倫理道德，作為一種恆存的社會壓力，外束人之行為，內抑人之獸性，將人之未來設定在備受尊崇的位置上，形成理性的希望。
　　再若人之意義僅為一己私利，相當於奈米距離下、球面積與體積之容積差，必無法與整體相容。在歷史醞釀之流程中，量變而質變，人類必將喪失進化之主流地位。而在慣性系統中，宇宙只是一個載體，其意義在於貫徹始終；生命是炁能變化的一環，其意義在於繼承過去、開展未來，以回歸宇宙。

　　人同時具備肉體與精神，是故物質文明與精神文明也應相輔相成、互激互勵。炁能變化不止，時空交替有徵，人一生之遭遇得失，絕非黑白分明，一成不變者。是故，人成長過程中，力求瞭解自己生命的意義，進而努力追求宇宙的目標，恆為正途。

　　影響人生意義之條件有三：
１，天＝機運。
　機運因時間而定，以變動為兆頭，以數值為權數，以信念為依歸。由於天之機運不可知、不可說，任何個人不負其責。

２，地＝能力。
　能力因事項而定，以身心為基礎，以努力計程度，以後果為權數。能力之報酬是功名利祿，其代價是平安幸福，其考驗則是良知操守。

３。人＝操守。
　操守因欲望而定，以自律為依歸，以利害計正負，以時間為考驗。操守決定個人融合於整體之契機，確立人生意義之方向。


六、理性

理＝玉脈密實，有紋路規律；
性＝人所認知之起始，事物之本質。
理性者，重視規律之性質。

　　當刺激傳入動物體內，相關之組織因應其性質，分泌一些激素，注入血液中。待進入心臟，心臟將血液泵送到身體各部，攜帶了這些信息，供身體調節適應。又基於激素不同之性質，產生痛、麻、痠、癢等生存最基本之感受；進而有了慌忙、緊張、專注、果敢之反應，是為感性之源。
　　這些激素通過心臟，及時透過「心包」與神經網絡相聯，得以令「身、心」同步反應。此外，心臟也能分泌激素，如同心利鈉多肽（ＡＮＰ），以供血壓、血管、血液之調節。

　　例：腎上腺素，可加速心肌之收縮壓，增加血液供應量，加強肌肉之動力。同時，心中會有專注、緊張之感受，從而身、心齊動，以應付變局。

　　人源自動物，一切以感覺為主，是稱感性動物。在進化過程中，基於作用衍生，前肢變異為手；又在環境壓力下，心之感受須配合大腦以利生存，於是形成意識，衍生了理性層次。待人有了理性，纔能用意識思考；有了思考，纔能判斷生命、宇宙的意義，進一步認識智慧。
　　感性乃生存之動力，也是個體私利的堡壘。只有當人之理性成熟、能控制感性或不受生理之干擾，纔能擺脫生命延續之影響，從而朝向炁能擴散的慣性方向發展。只是基於系統金字塔模式，炁能分佈有其規律，任何時代、任何族群，極端理性、感性之人極少，絕大多數均介於二者之間。

　　大腦是神經之總匯，在生命體進化過程中，發展最晚、變化最大。基於用不用原理，人類在近百萬年來，大量利用，增長了約四倍之多。腦中神經密佈，能貯存經過辨識後的概念信息，且能隨時透過網烙調用。其特徵在於神經通道之可變性，可隨環境之改變而調整，成為理性之基。
　　理性來自人之思維，思維可根據主題在記憶中找到相似或相關之印象，是稱聯想。將聯想之印象賦與「概念」、再將之整理成認知，是為理解。這種過程不斷進行，直到思維完全通透，在大腦中形成宛如剛體之概念網絡，對任何概念都有統一的理解，即是理性。
　　當然，並非人人都能達到這種境界，在一個社會中，人人各司其職。唯因理性是唯一能溝通主觀與客觀的不二法門，如果社會上具有理性的人太少，人際之間鴻溝深邃。為了彌補缺失，前賢大力提創教育，以導社會於理性。不幸如今教育的目的丕變，成為發財牟利，於是，人性沉淪。

　　理性教育除道德操守的要求外，在思維上有四種方法，是稱邏輯、或理則學：
１，亞里士多德－－形式邏輯：
　　　　　　　為數學、物理等科學之基礎。

２，佛教－－因明邏輯：
　　　　　　為瞭解主觀人生之基礎。

３，名家、墨家－－辨證邏輯：
　　　　　　　為瞭解客觀觀念之方法。

４，易理－－結構邏輯：
　　　　為認識宇宙真實之方法。本書應用之基礎。

　　第三節　人性（人）
－－溝通、思維、信念、判斷、意義、理性