第二節　體用（地）
－－炁能、生命、生存、生長、生殖、生死

體＝行禮之骨架，結構之本；
用＝卜中，指可支配之功能。
體用者，事物於人類之關係也。

　　根據本節第一則物質之定義：物必有體、體必有形有質、質必有性有色，體又有徵、徵必有數、數必可量。前述之性、質、形、色、數、量皆各有其用，總而言之，是稱體、用。物體之性質，因應於客觀環境中，其變化無盡無窮，但對人類，莫非體用因果。
　　「體、用」是中國人概念思維的精華，在唐朝孔穎達就提出「三體三用」說，到了宋明理學，更是諸見雜陳。先賢認識到，在「人、我」之間，只是「客觀、主觀」的立場不同。而客觀的對象，又無非是透過辨知的「體」，到進入「我」的主觀思維中，就是一種「用」的作用力。
　　對於「感覺、理解、應用」而言，「感覺」是「理解」之「體」；「應用」是「理解」之「用」。同理，感覺亦可為理解之用；而應用又為理解之體。因此，掌握了這種「體、用」關係，就等於對物質具備了「理解作用」，對主觀個體之生存極有助益。
　　進一步分析，「體」有可資「辨識」的「刺激」，以及因「感」而得知的「概念或印象」。舉凡刺激，皆來自「具象」的性質；而「抽象」則得自「概念或印象」。當一個體主觀「理解」後，於經驗中必有所用，形之於神色之間，是為溝通；發之於行動，則是主觀的抉擇。
　　蓋人眼具有「邊緣效應」，對物體外表之線條特別敏感，形成「整體」之認知。凡整體之性質功用如一，尤以人造物，常利用邊緣明確的幾何圖形，認知其體用之因果。然而腦中神經係網絡結構，不能記憶幾何圖形，而係基於網絡的特性，令相關的刺激脈衝轉化成「路徑」，待電流導通若干路徑之和，是稱「感受」。
　　人根據各種感受，能依稀喚起「印象」，即是圖形記憶。記憶之「路徑」與功效成反比，幾何圖形規範精簡，較複雜之自然圖形易於記憶。

　　茲就體用之炁能、生命、生存、生長、生殖、生死分述如下：


一、炁能

炁＝無火之氣，氣之本態；
能＝象猛獸，熊的一種，代表力量。
炁能者，宇宙變化之根本力量。

　　在本書之探討中，將「能量」正名為「炁能」。茲參考網絡上百科全書之定義：能量是物理學描寫一個系統或一個過程的一個量。由是可知，一般認知之「能量」實與本書討論之宇宙本質「炁能」有別。
　　人類對所存身之宇宙，因感官辨識而認知。感官係生命體接受炁能刺激之機構，性質不同、認知各異。尤因人之個體主觀經驗，認知只為適應炁能之性質，以達到生存之目的。是以各人主觀之概念不一，欲對炁能作客觀的探討，必須先行釐定幾個關鍵之定義。

　　炁能為宇宙系統最基本之作用力，但其前題係感官能辨識系統刺激之性質。所謂感官能辨識者，已經確定係一種「向量」，可以作「功」之「作用力」。
　　力之運作範圍稱之為「場」，作用力與場效之距離平方成反比；由無盡向內作用至核心。宇宙系統之慣性場對其子系統有作用力，是為壓力。
　　此兩種力在作用上產生干擾，形成作用力與反作用力，其運動方式適為「系統正弦波」型式。慣性差所分離之炁能另成系統，其變化於正弦波之延伸稱空間（宇），具長寬高三維，相互垂直交於「中心」。對物體而言，此中心又稱重心。而正弦波之變化過程稱時間（宙），分始繼終三段，相互連續，其交點為「現在」。
　　基於人類對宇宙之觀察，炁能變化過程小於觀察時間者，稱之為「靜能、位能」；否則是為「動能」。靜能有體、形成「物質、物體」，物質、物體可藉動能刺激人類感官。人類因刺激而有所感受，因感受而形成「精神、狀態」，可採取必要之反應、行為，以確保生存。

１，物質
　　一般人認為，物質具有「實質」，可以感知；有些哲學家更論定：物質係獨立於意識外之客觀存在者。然而，進一步探究下，感官所能感知者，無非各種炁能刺激；至於是否獨立於意識外之客觀存在，也有待意識之外之客觀佐證。
　　本書以系統觀念定義：一系統以靜能形式連續存在於一定時空、且為主觀共同認知者，稱為物質。物質是物體之本質，對人類而言、相對穩定。物質由分子組成；分子由原子組成；原子由質子、中子、電子組成。人因「刺激、感覺、認知、應用」而對物質有著依存的關係。
　　物體是另一層次，具有長寬高三維之形、色、體，有性質、數量等特徵。是人類感官與物質系統之介面。

２，精神
　　當炁能作用於物質，物質之反作用可稱為精神。同理，當人類接觸到環境變化，人類之反應亦為精神。故精神可謂為系統之用。精神恆變、恆動，具有擴散的慣性。是知，精神貫通宇宙，無遠弗屆。
　　在宏觀立場，精神之於人類、相當於慣性之於炁能；而在人類立場，精神是物質之價值所在，是驅動人類上進的動力。
　　如同炁能之作用力，人之精神用之正（本書之「正」恆指系統順炁能之發展）則有利、不加以適當之控制必肇災；相當於汽油內有炁能，加以適當之應用，在適當的壓力控制下，方能產生預期的功效。

　　炁能藉物質、精神兩者各為體用、因果，因有體用因果而有層次變化，因有層次變化而將主觀、客觀世界由合而分、由分而合，於瞬間可知刹那、於整體得窺永恆。


二、生命

生＝草木長出，活著，起始，不熟；
命＝人叩服於天地間，奉令治事也。
生命者，炁能變化於某一特定之時空、其變化訊息藉由感官傳遞至一中心；此時空、感官之綜合是謂「體」，其對訊息所產生之影響則為「用」。

　　生命係炁能變化之一，基於向性改變，炁能循環作用於一系統中，令該系統有了時間、空間之效應。從宇宙之立場，該生命系統相當一個介面，待炁能作用之終，將以某種衍生之系統形式，回歸宇宙本身。
　　人類乃宇宙中極其有限的一部份，站在人類有限的立場，面對系統之時空變化，在觀察上有難、易之別。為了辨識認知之便利，統一將難以察知者定義為「無生物」，而具有不依賴外在、有自動變化能力者為「生物」。兩者之別，在於生物具有「生命」，為炁能連續變化功能之一。
　　實際上，如果將立場擴及宇宙，生命即係炁能，且炁能的各種機能在生物體中運行得有條不紊。正因如此，人類可以舉一反三，透過對生命的認知，理解到宇宙的運行。同時也可以在生存的環境下，逐漸認識到生命的意義，以及人類本身取捨之道。

　　生命體轉換炁能之方法甚多，最普遍是光合作用及地熱作用。光合作用係日光能驅使電子在葉綠素間轉移，令ＣＯ２與Ｈ２Ｏ轉變成葡萄醣，於過程中，獲得了作功的熱並釋放Ｏ２氧氣。地熱作用則是直接利用地心高溫炁能，直接吸收利用之。這種質變，產生了如藻類、菌類等生物。

　　炁能無間斷之連續變化，作用在物質與精神之結構上，一代一代生生不息。這種結構，係體用與介面之「共構體」。於體，炁能需要一種承載的基礎；於用，炁能需要發揮其變化之功能；於介面，則是體、用對炁能之偵測及相應變化之形式與機制。

　　生命也有三才結構：生存、生機、生活，三者缺一不可。
　　生存：蛋白質結合成長分子核醣核酸，佔有空間時間，能自體複製、包圍在體外以資獨立自禦。
　　生機：蛋白質具有特殊的「冷脹熱縮」及有機化合的功能，可作信息介面、運動控制。
　　生活：碳、氫化物結合各種有機分子，可轉換炁能、促進生理作用，是為生活。

　　於是，碳氫氧分子加上蛋白質的機能，組成了碳族，落足於地球之上。碳族具備了生命，又有生殖的功能，大量繁殖後代，遂能生生不息。繼而，碳族生命對炁能之信息偵測系統，進化成為各種器官，再根據不同的適應方式，作用之於反作用，遂有反應器官。

　　碳族生命之生命能是以「結構」方式傳播，其有機結構實際上就是炁能之組合變化，炁能變化所產之熱，適為生命體之動力。於茲，炁能以生命體為單位，不斷發展傳衍。炁能量的效率急遽增加，不斷地透過量變而質變，層次層層累進。
　　約十億年前，微生物演進為多細胞；再經多次倍速演進，距今一億年前，生命體體能達到巔峰，可謂生化之極致，但是，生命體無限成長，陰陽失去平衡。故於五千萬年前，恐龍全部絕滅，而哺乳類物種崛起，質變之餘，並以十倍速，加速進化。
　　到了人類，因為環境壓力，體能無法與獸群競爭，必須利用大腦。經過百萬年，逐漸產生了意識分辨，因分辨而需要記錄，因紀錄而有了文化。文化是精神生命之營養，如同食物之於生物生命。有了文化，人類始能脫胎換骨，一舉由生物生命提升至精神生命之域，直到完成能與宇宙溝通之循環。

　　嚴格說來，人類不能算是一個層次，生命層次只有：以物質體為結構、以炁能轉換為營養、以感觸為介面之生物生命；以主觀思想為結構、以客觀認知為營養、以文化為介面之精神生命，故人類只能說是生物生命與精神生命之介面。至於個人，則在兩種生命中浮沉，匯為時代洪流。
　　如系統正弦波模型，左右兩端分別代表由始至終之變化。人有獸性身體，具備了生物生命，終生難免受到獸性之控制；然而，人類自有了意識，意識到宇宙無垠、而生命有限。為了追求對宇宙真實的認知，人們努力克制獸性、尋求解脫。漸漸形成文化，一人影響一人，一群影響一群，精神生命崛起！
　　動物為圖生存，感官自利，生殖繁多，始能維持久遠。文化係人類長期經驗所積，證明共生始能共存，互尊始有自重；為了壓抑獸性，尊長敬賢、容人抑己，樹立了倫理道德為規範。人接受教化愈多，生命愈向精神偏移，所面臨之身心壓力及進化責任也愈增，奠定了人類在宇宙進化中重要的地位。
　　終人之一生，團體之公利與個人之私利衝突不止，是謂天人（或靈肉）交戰。人永生在此正弦波兩端之間掙扎，重物質者輕精神，得精神者離物慾。任何人都須經此一過程之考驗，且因其緣，終將止於一隅。能安於其份者，是謂幸福；能奮力掙扎而與炁能同奔者，始可達精神生命之道。


三、生存

生＝草木長出，活著，起始，不熟；
存＝子女生機不斷，時空連續，在也。
生存者，生命體之生命現象延續也。

　　生命系統之特徵貯存在細胞核之染色體中，染色體由去氧核糖核酸（ＤＮＡ）組成，在穩定的正常狀態下，ＤＮＡ是由兩根去氧核糖核酸單鏈（ｓｓＤＮＡ）絞合成雙軌、螺旋狀的梯形骨架。其螺旋階梯上排滿了前則所述的鹽基Ａ、Ｔ、Ｃ、Ｇ，而鹽基的排列，就是生命遺傳密碼，控制細胞之活動。
　　生命只是一種炁能變化的機制，生存則是生命體所佔的空間、在一定的時間下，於環境中存在現象。生命體利用炁能變化與所接觸的物質以增加自身空間、增長作用時間，是有生命層次之存在。
　　碳族生命之維持基於炁能兩種作用，涉及碳、氫、氧、氮等物質原素。日光照射在植物之葉綠素上，是催化作用，將水還原成氧、二氧化碳還原為碳水化合物，貯藏炁能。由於植物細胞需要１．２ｅＶ（電子伏特）之炁能纔能令電子轉移，於日光中，恰為紅光波長。當日光照在植物上，紅光被吸收了，葉綠素便成為綠色。
　　生命單元以外膜與外在環境隔絕，能避免干擾，遂有獨立生存之生命體。生命體對外在環境所傳來之刺激，藉蛋白質纖維傳導，形成感覺作用。生命體對各種感覺分別產生有利的行動，以爭取時、空的佔有機會，可獲更多的炁能，並改善生存的環境。

　　物質元素之分子間，因電子之吸附及排斥，改變了物質之物理性質。氧是一種活性元素，原子量為１６，其第二層原子軌道上有六個電子，欠缺二個纔能穩定。因此，氧常與其他元素多餘之電子結合，是稱「氧化」。氧化之餘，釋出電子軌上多餘之熱能。若氧化物吸收熱能、釋放出氧，是稱還原。
　　在炁能充足下，氧化及還原兩種作用不斷循環，生命得以延續。在這種過程中，生命體捕獲了炁能，貯存在機體之中，或因應環境變化，衍生更有利的機構，生命系統得以生生不息。這種機制，不僅維持了生存、導致了進化，而聚積了生化炁能。

　　基於守恆律，生命變化不止，任一種生命皆為炁能變化之中站。當一種生命體繁榮後，另一種生命體必因之而生，層層因循，演進成一系列之生態圈。地球歷經數十億年之發展，生命體也相對地不斷調適，調適的結果，是生命體炁能作用日漸增大，一再量變而質變，直到最高層次的到來。

　　肉體生存靠食物滋養，精神則賴文化薰陶；進食的目標要飽滿，而文化的累進卻必須痛苦、災難。因為物質有實體，進食到一定程度，就會達到極限；而精神無盡，可以無休無止地裝載。人在飽食、滿足之餘，感官麻痺；只有在苦難的經歷中，人纔能奮發精進，才有可能發展出深厚的文化。
　　肉體生存所需要的物質也有限度，但精神不然，歷經天災、人禍，不斷在內憂、外患煎熬下，文化纔能沉澱出濃郁的佳釀。有些人養尊處優，一生吃穿不愁，顯係物質界翹楚。但放眼古今中外，這種人胸中無墨、腦裡無貨，無非文化渣滓！只是，對真理而言，即令渣滓也是精神生命的成分之一。


四、生長

生＝草木長出，活著，起始，不熟；
長＝象人長髮，正性變化，優，加。
生長者，生命向正性變化也。

　　炁能變化不止，當生命系統能將炁能貯存備用，則體內生命之炁能增加，是為生命系統成長。生命系統之成長包含物質容量及精神作用二者，是稱生長。
　　生命系統之生長是基於衍生作用，舉凡系統內對生長、生存具有作用者，必然獲得炁能補充，否則該系統無法繼續生存。又基於用不用理論，作用力愈強，生長力愈大。對任何生命體而言，只要炁能供應充足，而體內作用正常，必然繼續維持生長。
　　如植物之根吸收水份，以維管束之虹吸及溫差作用，將水輸送至頂端。當樹越高，需水量越大，如若樹葉能提供充份的炁能，則維管束之成長越快、越是粗大。

　　在生長過程中，細胞核內有若干對染色體，其上有遺傳基因，染色體上的遺傳基因，是藉著四種記載在「去氧核糖核酸」的鹽基（Ａ、Ｔ、Ｃ、Ｇ，各有一個專有名稱）所構成。
　　這就是所謂「本體對稱複製」之模組組合功能，四個鹽基分成兩對，其中Ａ與Ｔ是一對，Ｃ與Ｇ是另一對。也就是說，只可能有ＡＴ、ＴＡ，或ＣＧ、ＧＣ四種排列組合。如果在單核的梯級上有Ａ鹽基，則必要吸引一個Ｔ鹽基；同理，如單核上有Ｔ則會吸引Ａ（Ｃ吸引Ｇ，Ｇ吸引Ｃ）。
　　這種機制先將雙核分子鏈解開為兩條單核分子鏈。各單核分子鏈上的鹽基找到另一半對象後，又還原成為雙核分子鏈，這樣一段一段的分解、還原，便構成細胞的複製、以至生物的複製。生物體在這種複製的序列過程中，根據雙核分子鏈上鹽基的排列組合，能將長時期演化所得的訊息，一代一代遺傳下去。
　　生命體在新陳代謝作用下，身體之生長不斷進行，直到成熟為止。因機能的繁複運用，刺激細胞核中核糖核酸增生，生命體有所改變。其改變有二，一係細胞之數量或體積；另一種改變為某部位中核糖核酸之鹽基結構。後者多因應環境、或生理機能之「用不用」變化，數量則視其部位之條件而定。
　　由於血液之循環，常攜帶著身體中之核糖核酸流通全身。若有前述改變之核糖核酸到達負責遺傳之精卵中，這種因應環境、利於生存之變化即能在下一代不斷複製。這種改變在遺傳學上是稱「突變」，因此生命體之進化，能逐代因應環境變化，生命得以繁榮。
　　人於生長過程中，肉體需要炁能驅動與結構的補充，其主要營養是碳水化合物與蛋白質；精神需要動力與激勵，其滋養是環境壓力與災難痛苦之考驗。人之肉體與精神相輔相成，如能保持均衡，生命纔能正常成長。
　　人類之幼兒期極長，幾乎十幾年都依賴父母維生。如此一來，學習成為最為重要之生存策略。近百萬年間，人類脫離獸群，數千年前建立精神文明，無非逐代學習與環境共存之助。精神生命成長快速，一旦條件成熟，能將物質之功用發揮到極致，從而令炁能的作用更上層樓。

　　個人之生長與人類整體榮辱攸關，蓋有成長及毀滅二途，茲以宇宙為依歸，正面的成長是指整體趨於穩定，負面則整體之受到破壞、以致最後毀滅。其因果在於變化之體用及成長之環境，人甫生、一無所知，到成長，凝聚了一己主觀與環境之刺激，最後釋放的能量，當與經驗之性質成正比。
　　是以，個人資質、家庭教育、社會文化、時代需求，在在塑造了成長之軌跡。人類之成長，完全表現在人類社會的行為上，當人缺乏親情及家庭溫暖會導致負性衝擊力，只顧主觀個體之需求則令整體趨向滅亡。唯有穩定的生活、和睦的人際關係，才是理想的成長條件。


五、生殖

生＝草木長出，活著，起始，不熟；
殖＝不好則需新生，生產也，長也。
生殖者，生命之衍生。

　　去氧核糖核酸上鹽基之生命遺傳密碼中，有一組控制生命體成長的限度。生命體不斷透過細胞膜的通透性，吸收有利生存之物質，結合成身體之一部份。如此內部結構不斷量變，當到達成長的限度後，細胞或生命體開始分裂。分裂後，若系統結構不變，只是生命體數量發生變化，是稱生殖。
　　細胞分裂時，ＤＮＡ先分裂成兩組ｓｓＤＮＡ，由於鹽基很不穩定，在鹽基陰陽相吸的作用力下，與另一半組合成對。細胞的原生質中，充斥著各種鹽基，一旦陰陽相合，就成為安定的ＤＮＡ。
　　分裂作用在生長過程中不斷進行，由系統之細胞核控制，有序地先行複製、再分離為兩個系統。基於組合律，分裂前後必有些微變異，但若量變未及質變，系統維持正常。又因炁能之作用之反作用，偶有性質之突變，分裂後，系統產生質變，遂有新系統產生。
　　生命體在生長過程中，長時期與環境互動變化，生命系統之結構漸趨複雜。複雜的結構複製不易，分裂後能確保系統之完整更難。及至在排列組合下，突變的品種能分別將生命體系統特徵存入單細胞精、卵中，再相互結合、發展為下一代生命體，遂形成兩性生殖。
　　兩性各有特性，雄性勇於力、長於攻、來去如風，雌性重於謀、善於守、潤澤似雨。兩性本應各取所長，相輔相成，令族群興旺綿延。否則，祇是陰陽和合，事後風雨不交，必有後患。

　　兩性生殖之陰陽相合，不僅提供了生理的排列組合，而且在兩個獨立的生命間，建立了互依互賴的橋樑。即令是同種動物，兩性間也需要繁複的求偶儀式，須得「共識」，激發了內分泌纔能結合。及至撫育後代，雙親在內分泌之影響下，感受將極限延伸到後代及配偶，視如一己。
　　人類更進一步，意識將之發展為「責任感」，且能推己及人、擴展到更大的領域，始有精神生命之產生。精神生命具有慣性的特質，可直達宇宙系統極境。但人受到環境的影響，大多數人在肉體控制下，精神生命難彰。只有在文化成熟、系統模組的尖端，才有少數出類拔萃的精神代表人士。
　　精神生命也須繁衍，相當於文化的質變為另一層次。宇宙廣袤無窮，主觀個體的歲月有限，以畢生精力，能經歷的也渺如飛沙。所幸文字能凝聚無數主觀的精華，積累成為文化，貫穿古今、流經東西。不過，各種民族皆有其獨特的文化，能成為主流者，須備足下列的條件，缺一不可：

１，內陸的地緣：在文明早期，內陸文化易於凝聚，能有系統地獨立發展。
２，久遠的歷史：歷史淺短者，其文化未經考驗，不具有真實的代表性。
３，眾多的人口：客觀的代表性強，見多識廣，累積的認知也比較全面。
４，嚴謹的社會：嚴謹始有規律，精神生命內容充實，不致流於空泛。
５，高尚的目標：無私無我之整體認知與思想，為宇宙慣性的本來面目。
６，合適的載具：載具不能載道，文化如風花雪月，祇是物質生活的點綴。

　　在文化成型後，再大量地、積極地、急劇地吸收外來文化，兼容並蓄，文化母體始能成熟。最後，當機緣到來、母體細胞分裂之際，若有人不惜犧牲生命，願為其服膺之文化奉獻時。量變得以質變，可驚天地而泣鬼神，新文化產生，精神生命得以擺脫寄居、獨立於宇宙之間。


六、生死

生＝草木長出，活著，起始，不熟；
死＝人向枯骨跪拜，喪失生命，不再變。
生死者，系統之初始與終止態。

　　生命系統結構生存、生機、生活三才之完整，是謂生；完整性破壞謂之死。
　　根據守恆律，生命有生必有死，是因果的平衡。而在系統之間，一生命提供另一生命炁能之轉移，則是體用的平衡。肉體生命有物質基礎，容易觀察，其生死一目瞭然；精神生命是肉體之用，端賴精神之共鳴，其生死不是感官所能判斷。但是，生死原是生命的起始與終止，不可或缺。

　　物質（肉體）、精神與意識三系統合而為「我」，「我」之能確知「我」之存在者，稱之為「生」；反之，「我」之主觀認知不存、且肉體功能停止者是為「死」。由於「生」時、人之意識可以判斷；而「死」後如何，人只能由客觀情況，根據「已死之人」之狀況，得知死人無意識、已無生機。
　　肉體運用炁能，確保生命進行；精神駕馭慣性，導向一定的目標；意識承載一應認知，提供有效的反應。三者屬性不一，各具功能，所組合之「我」是當下與過去之連續感受。由於三者缺一不可，以致「我」不可能觀察「我」分離之真相，同時，也無從辨知三者是否結合如同剛體。
　　電腦提供了一種模式，可資比較：肉體相當於硬體，提供一應支援；意識為韌體，有記憶體及資料庫；精神為軟件，處理一應機能。當開機後，三者同步工作，在軟體的運作下，只要記憶與資料庫相同，感受即相當為「我」。由此可知，不論硬體如何，若換一軟體，只要記憶資料不變，「我」依然是「我」。
　　事實上，當人睡醒時，常有片刻神思恍惚，要待記憶恢復，才知自己是誰。有人將此軟體名為靈魂，認為靈魂可脫離人體、進入他人體內，如同軟體之轉換然。這種現象，正是人生最大的玄秘，無數人殫精竭慮，力求瞭解「我」之本質。宗教因之而生，各種哲學理論也因之而起，只有科學界諱莫如深。
　　個體之主觀，來自經驗，「我」無法釐定「我之主觀」與他人有何區別。假設「甲我」進入「乙我」之中，乙應等於甲。當人看書、小說或看電視、電影等，一旦「我」融入事件之中，「我」可能成為任何人、物。這種現象，是稱「寄情」；然而，人之主觀意識無法得知，「人生」是否一種寄情？

　　肉體確保生命之進行，死亡代表肉體功能之終止，但卻不能說明精神狀況如何。前面的假設，是說明人之自我為肉體、精神、意識三種系統之組合。再觀察人生的行為表現，假設意識＝人體與精神之介面，精神＝人追求自我認知之炁能狀況，則以天地人三才結構來分析，可知人之生死，另有玄機。
　　下面，且藉三才分析略做說明。

　天－－精神：人之精神源自文化探索，若文化探索終止，精神死亡。
　　　人類對宇宙真實的探索，形成了精神生命。若文化介面死亡，人類只是一批一批追求資源、滿足感官的時髦動物，精神亦將死亡。
　　　人類文化受地緣及歷史影響，其良莠相去甚遠，優良者，首因歷史悠久能證實其存留之價值，次有文字記載能貫通古今；莠者或逞武力於一時，或仗特殊機運而獲利。其優劣之別，在於宇宙系統慣性以整體為依歸，舉凡有利於人類系統穩定者，可謂優良；否則一時之繁榮興盛，導致人類社會失衡者，必然惡劣。
　　　人生而無知，繼而摸索學習，及因群聚得以交換經驗，至形諸文字始有文化。文化令人類團結，團結須犧牲自我，犧牲須摒棄物欲。蓋物質有限而人之需求無盡，基於人性，除應保持生活必需外，任何團體中、物質分配不均將導致分裂。但是，由於主觀認知有異，物質分配不可能平均，在在都是文化的考驗。
　　　倫理道德正是團結社會的不二法則，物質分配依倫理而定，個人主觀則受道德節制。在中國經過幾千年實際實驗，已充份證明是人世間最理想的文化。只惜後人愚昧，放棄自己的文化，在二十世紀全面向西方投降，幾令中華亡國滅種！
　　　若人能摒棄物欲，充實精神介面，當進入「天人合一」之境界後，人即可脫離肉體之桎梏，與慣性永恆一致。此境界中，人已無我，精神物質只是炁能本相，時、空相當於變化參數，永無死亡。

　地－－肉體：物質確保生存，供應不足則生機衰退，肉體不能生存，於是死亡。
　　　在自然界物質的供應可分兩種方式，一是植物界之光合作用，一是動物界之相互攝食。而人類繼動物界攝食，也有兩種方式，一為狩獵式，一為農耕式。在人類文明誕生之初，先民皆以狩獵維生；及後，由於環境之改善及人智之增長，遂有農耕社會，而且逐漸形成主流。
　　　待社會發達，人類行為又轉變成兩種截然不同謀生方式，且交互採用；狩獵變化為用武力侵佔；農耕則封閉自保。只是在人類社會上原本狩獵與農耕共存，故這兩種生存方式如同陽陰，只有多寡之分，而非絕對。
　　　大體上說，重視武力者以物質滿足為生存目的，這種人認定肉體就是生命，所以當肉體停止運作時，即代表死亡。
　　　重視精神探索者，多視肉體停止運作為一個階段之終了，同時，尚有另一個生命之延續，這種人比較輕視肉體享受而傾向文化及宗教生活。

　人－－介面：人乃肉體與精神之介面，以行為、意志形式存在，若無，介面死亡。
　　　在三才結構中，「人」是肉體與精神的介面，換句話說，「人」是介於具象之肉體行為與抽象的精神意志之間、一種既能控制肉體又能形諸精神的介面，如果有人僅具肉體行為而無精神意志，可謂之「行屍走肉」，其介面已死；再若有人徒具精神意志而不具肉體，則可謂「精神不滅」，同屬介面死亡。
　　　行為受制於肉體，而意志源自精神，兩者同為人之介面。若人終生沈湎物慾、縱情食色，此人縱然權傾一國、財貫三川，其精神介面無從與世人溝通。蓋人與萬獸有別，倫理道德即為精神介面之基礎，苟人為物役，人之與獸相去無幾。人生存於社會中，苟人人只顧一己，此社會已圮，倖存之人必係感官之奴隸，身披人皮之野獸也。是故，於三才結構立場，此介面已亡。
　　　意志係由精神激發之力量，精神源自文化，當文化流貫人之意識中，就會形成「自我」的一部分，當人捍衛「自我」之際，於精神而言，是謂意志。捍衛之難度越大，精神之意志越堅。若人之精神無所捍衛，則意志缺無，生如同死。

　　由此可見，對一個個主觀為主的人來說，死亡並非單純的事件。當某人重視其肉體生命，而面臨生死抉擇時，此人一定是求生自保。反之，在某些文化及宗教的教化下，人們視死如歸，以維護其價值觀。對貪生怕死的人而言，個體生存至上；顯然，就系統觀而言，這種人與癌細胞本質上沒有分別。

　　生死最大的分別，在於生＝動、死＝靜，動靜本係炁能的慣性，故生死是宇宙系統的常態。根據定義，主觀僅係客觀之一部份，生死依循正弦波形式，將個人主觀傳給下一代。正因為主觀之動能逐漸消逝，纔能去私為公，一代一代聚公成為客觀，回歸宇宙。實際上，宇宙中生命共存、認知共有。
　　更重要的，生＝新的系統開始，死＝舊的系統終止。在宇宙系統中，基於慣性及炁能守恆，任何子系統的時間都應符合正弦波模式，生死循環。再基於由主觀邁向客觀的立場，個體的生死，代表主觀的更新汰舊。唯有人類一代一代交替，才有可能由一己之主觀逐步進入整體之客觀。
　　不幸，當今偽科學當道，人人把宇宙視作一平面，認定死亡後就化為烏有。以致於人人貪生怕死，只顧珍惜一瞬即逝的一刹，而渾忘一己為人處世的責任和原則。這種主觀的猵狹愚昧、正是人類文明步入衰退的前奏，畢竟，當太陽橫臥西山之際，即令燈火通明，也只能看到眼前三尺了。

　　第二節　體用（地）
－－炁能、生命、生存、生長、生殖、生死