第六節　結構
－－基礎、常識、層次、三才

結＝絲者互勾為吉；
構＝木相交，形成組織。
結構者，本係零件，使合成一體是也。

　　於第一節－－系統中論及「介面」，任何兩個系統皆須由介面結合之，是稱結構。具體系統有具體結構，抽象系統有抽象結構。然而，如果一層一層地分析下去，具體、抽象都將止於炁能作用。於層次論中，各層次之別，即在於其各層結構之性質，而其性質實為炁能作用在各層次中的特徵。
　　諸如幾何學、數學，以及建築、機械甚至於社會、政治，無不建立在結構上。抽象的如同數學，以先導之公式不斷累積，其結構可令複雜的關係簡化。具體的結構則如橋樑、台階，能將炁能藉時、空關係分散，以小搏大。但這些與本書無關，在此放過不提。

　　抽象觀念也有結構，在人類處身的環境中，基於宇宙炁能的變化，其結果是稱「客觀現實」。人受到外在刺激，依自我經驗產生一系列之利害認知，則為「主觀思維」。主觀思維係在客觀現實影響下產生者，客觀亦在主觀運作中互變，其中必有「溝通法則」。這三者是謂「抽象結構」。
　　僅僅討論這三種抽象結構可用各種「平面邏輯」以推理說明之。但要明確地瞭解人生、認識宇宙整體，則必須在這三方面，找出抽象結構的關鍵因子，以便探討。
　　譬如「文字」所代表的意義是前人所約定俗同者，但在其抽象結構下細詳之：
　　客觀現實：每一個體之生活環境、教育程度、認知能力，皆有著天差地別之分。
　　主觀思維：認知文字純屬主觀經驗，人人不同。
　　溝通法則：在彼此的溝通中，出現偏差事屬必然；如果不知其理，遽下結論，必會導致乖誤；如欲正確（或接近正確）之認知，必須先求出客觀與彼此主觀之交集。

　　由上可知，「文字」是種觀念，其結構建立在主觀基礎上；主觀基礎有其必然之常識；常識觀念之奠定是為層次；認知層次可稱為三才。

　　進而究之，基礎、常識、層次、三才為「觀念結構」的根本，茲分述如後：


一、基礎

基＝其土，上有其他建物之土地，根本；
礎＝痛苦之石，石柱下被壓的石頭。
基礎者，系統之根本也。

　　人類語文形式，實為自幼學習之「制約反應」。蓋人之學習必須透過語文為介面，日久成習，遂將所學之語文作為主觀思維之工具。如果所學之語文有結構性的基礎、或學習之方法有合理之體系，則對理解有無比之助益。相反的，如果只是填鴨式的灌注，學者終生只懂依樣畫葫蘆。
　　對人之理解、對智慧之領悟，結構的基礎極其重要。因人的記憶能力有限，如果結構中充斥毫無規則的子系統，人們只能憑藉死記，虛耗了大部份的機能，應用時更是漫無邊際。
　　在各種結構中，一種有序、有層次，且屬於最原始的系統，其結構效率最高。這種系統，是以最小的空間、最高的效率及最大的功能所構成，是稱「系統基因」。
　　當今物質基因、生命基因都已被發現，因此，物質文明得以突飛猛進。至於人類的觀念，當應具有觀念基因，而這種觀念基因，也可謂之理解基因、思維基因等，端視應用而定。不論如何，觀念基因即為觀念之基礎，有如下三類：

１，概念
　　為先民生活經驗之所聚，一個有秩序的社會，其概念必然有機可循。以古代社會形態論，唯有農業社會有機會觀天察地；唯有重視倫理規律的群體重視概念；更重要的是其群體規模要大、維持的年代久遠，纔能發展出一貫的形式。
　　中華民族居中原五千年，歷史一脈相承，舉世獨到。其中最出色也最難解的，是伏羲氏發現兩儀、創造八卦，奠定了「系統基因」的基礎。及後，文字興、易經出，兼以先民重視倫理道德，推廣教育，尊崇聖賢，是有概念。
　　為便於溝通，先民將概念「約定俗成」，成為漢字，以形代義。經分析，漢字約有一千多個字根，分別代表日常生活之概念。

２，分類
　　分類細則來自概念的歸納，利用二分法分類，明確、簡單，以概念之系而統率之。
　　詳情請見第二章、第四節、第三則［構件］內容。
　　又由常識基因之漢字字根中，有意義可查者，凡象形及會意字，約一千個。經整理為兩大類：

　　總類：構成「字首」（又稱偏旁），代表常識事物之類別。
　　共類：構成「字身」，代表事物之屬性，有讀音，組成形聲字。

３，性質
　　性質是用作分析事物之體用者，因個人主觀經驗而異，無固定準則。

　　如以三層定義：
　　　第一層：各種分類的屬性，供常識用。
　　　第二層：深層之分類屬性，供知識用。
　　　第三層：各種性質之特徵，供研究用。

　　漢字的應用，完全一應自然，動態依時序先後、靜態則按範疇大小。每一文字相當於一個畫面，連續發生時，相關基因形成「動態」組合。每個畫面為一級，前級涵蓋後級，後級則承接前級。這種自然之序，有利於概念理解，極易於思維的平行發展。
　　當「字」與「字」相接時，是稱為「詞」（註：如指「概念」與「概念」相接，則稱之為「觀念」；字、詞係文字記錄用，而概念、觀念係供分析理解）；「字詞」合組成「句」；連續之「字句」則成「文章」。
　　前節所述之「思維流程」：刺激＞辨識＞概念＞判斷＞行為，若用漢字表達，可以簡化為：體＞概念＞用，或用＞概念＞體，亦即「體、用」關係。
　　在概念分類中，人之立場有客觀及主觀之分，觀察中又有具象、抽象及辨識、反應之別。


二、常識

常＝尚巾，重視衣冠為人倫之道，象徵恆久；
識＝言及現象（音、戈），體會。
常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種經驗認識。

　　常識是人類日常生活所識，是「體用因果」的根本，由於已融匯在潛意識中，其運用效率極高，乃人類成功生存之準則。但是，常識有時、空的局限，在不同之時代、不同的地域，就有不同的認知。同時，常識相當於同一社會上，人際關係及行事方法之介面，各人所作所為必須符合常識，否則不能共存。
　　常識供日常生活之用，當面對要求精確之問題時，常識便有所不足。人們為尋求精確而專業的常識，必須先定義所知而後能識，故名之為知識。在同一社會上，社會人不能不具有常識；在同一種專門行業中，從業人不可不具備該行特有的知識。是故，知識可以認作「專門行業必備的常識」。
　　對系統來說，常識是系統規律；知識則是子系統規律。對生命而言，常識是共存共生的規律；知識則是人類定義之行業規律。對宇宙來說，常識就是人類生活的慣性；知識則是瞎子摸象的成果。

　　人類之常識繁多，但人類生理結構一致，一應常識皆來自感覺、辨識、認知。因此，對人類感官而言，感覺可稱慣性，是唯一共有的「常識」。漢字最偉大的功能，是保存了人類由感覺、辨識而認知的過程。雖然全世界學者都視整理常識為畏途，但於「漢字理解系統」中，已經一應具足。
　　常識之功能，可協助人類在各種環境下、用各種方法，避免惡感之產生、創造美感之條件。而所謂的美、惡，實際上是人類生存條件的總匯，人得以有效地靈活應用。如此，人與人纔能水乳交融，和睦相處。
　　茲從「美感」的角度，將常識分析如下：

１，必然性：
　適應環境的能力，是人類生存成功之道。當主觀個體面對客觀環境或對象，刺激頻度最高、而能令個體成功生存者，可謂「生存之必然條件」。主觀個體對此「必然性」的感受，一言以蔽之，可稱「好感」或「美感」。

２，變化性：
　炁能之變化不止，感官早已適應，且有利於辨識。反之，沒有變化之刺激，在前後級之比較下，經常被感覺閥所忽略、而無所感。因此「變化性」常是激勵美感的條件，也可稱之為新奇感。

３，親和性：
　主觀個體生存之經驗，必以有利，能親近、易融和為主。是以不論好感、美感為何，如果不具備「親和性」，好感也會變成無感或惡感。


三、層次

層＝本體又本體，重重的事物；
次＝再欠，第二，居後，較差的序位。
層次者，分層列序之觀念。

　　層次是在客觀立場觀察某一系統，根據其明顯而統一之特徵，劃分為若干因果相續的層層結構。
　　從人類客觀認知之立場，宇宙中之現象非常複雜、無極且無限。但若從體用因果的介面關係，則其間層層相續，規律井然。炁能變化統一而有序，恪遵能量由低而高、結構由簡而繁的原則，演化出多采多姿的宇宙系統。如欲理解宇宙系統，須由「量變成層，質變為次」之進程，逐步討論，是稱「層次」。

　　當今知識界及科學最大的盲點，在於將客觀宇宙視若一個平面，對其中無窮無盡各種現象，一律用幾個公式理解，因而認知混淆。蓋人類對炁能之時間、空間尚未能充份理解，尤其是主觀、客觀更是諱莫如深，各人自說自話。準此，瞎子摸象，憑什麼說自己所摸到的就是象？
　　比如說，物質與人類的區別是什麼？已知物質由分子、原子、粒子組成；但人類與分子、粒子之間，尚有物體、生物、動物等結構複雜的層次。根據原始的科學精神，理應將所知的事物按照其特性分門別類，根據其性質一一舉列。絕不能只憑一些專業「科學家」，不論青紅皀白，認定人就是原子製成的大餅！

　　科學係以論理及實證為依歸，科學家如不確知所站之立場，即令舉證歷歷，也無非一隅之見。愛因斯坦的相對論明確指出，運動現象就是基於相對立場的認知！當人坐在火車中，如果沒有立場或參考點，見對面有火車緩緩移動，根本無法判斷，究是自己的車在運動、還是靜止。
　　第二章、第一節、第四則［變化］中提到圓球面積與體積之比值在奈米級次急劇變大，即係立場選擇與層次認知混淆之明證。蓋炁能作用於奈米級次空間內為粒子，粒子在穩定狀態，具靜能，可稱奈米層次。於奈米層次，卻採用日常生活立場之判斷標準，當然導致觀察者對奈米世界的困惑不解！
　　不幸，中外古今，均知宇宙為空時連續區，卻忽略了空時連續所締造的「層次」，而將一應知識置於同一平面考量。平面思維之後果，為僅具廣度而缺乏深度，積以成習，遂喪失了對宇宙真相的判斷能力。最後，一切知識均淪為技術之拼圖，各種荒誕不經之謬論蔚然成風。
　　其實，這是觀念的問題，如果不加以澄清，思維便像一團迷霧。須知，人有主觀，細菌亦然，舉凡生命體為了生存，不得不然。然細菌對主觀之認知與應用，較諸人類不可以「道里計」！不僅如此，連人類社會中，上智、下愚都有天淵之別！因此，上智者可以聞道，下愚則只有吃喝玩樂是問了。

　　在宇宙系統中，「場」具有慣性力，充斥著炁能，人類能得知的知識不多，是最基本的層次。
　　繼而場中具有電磁力之量子，於場中極為活躍，其變化已超出所具有的特性，質變為粒子層次。
　　炁能循環於原子軌道上，粒子聚合成為分子，分子集結產生量變，當粒子總量形成新的變化時，量變即成為質變。由於粒子具有時空效應，對人的感官而言，時空效應衍生為物質層次。所謂物質，只是一種觀念，代表在人類觀察條件下所得的時空感覺。至於物質層次之性質，於人類知識中是謂化學。
　　進一步，炁能作用於物質與物質之互動中，分子力建構為一穩定的環境，衍生為物體層次。此層次以分子形式存在，分子力形成各種結構體，其理為物理，其形為物體。物體是人類感官能直接分辨的形式（不需任何儀器），具有三維空間與時間動能的效應。於物體界，體必有用，用有因果，是為人類文明之基礎。
　　胺基酸分子結合為長分子如蛋白質，將碳水化合物封閉在細胞中，其作用遂與外界隔絕。由於炁能轉換靈活、且能以該細胞為主，不斷生長、生殖，質變又導出了生命層次。生命能攝取炁能、利用炁能，在物質結構上另成系統，有了生機，得以不斷延續下去，是為生命體。
　　生命體內之蛋白質遇熱收縮，遂有運動之產生，運動加速了生命體利用炁能之效應，是有動物層次。動物可運動在不同的空間，直接攝取食物生存。同時，動物因視覺感受而建立了學習力，因應環境變化，一代一代遺傳下來。經數千萬介面衍生的結果，生命體生理形態質變，四腳變成兩腿、身體直立、大腦發達、意識滋生，於斯，人類層次到來。
　　人類精神相當於熱堆之物理效應，透過概念傳播，個體的能量累增。到了二十世紀，由於石油的炁能以及生產技術的應用，物質文明大放光芒。但是人類本質仍係動物，因此造成一非常奇特的社會現象：在精神方面人類頗具理性；而在肉體需求上，人類常陷入感性陷阱，不能自止。
　　感性猶如千絲萬縷，相互糾纏不清，於茲開啟了成欣敗餒、悲歡離合的人類文明。當人類文明建立後，因為生存的需要，人類開始追求「效率」。英人達爾文創《天演論》，人們迷信適者生存的定義，奉行弱肉強食之殖民主義，造成人類在近世紀掀起的各種空前的災難。
　　中國之先民早就看出人性的弱點，知道順著感性，人類將步入萬劫不復之絕境。遂設計了倫理道德，甚至於刻意壓抑肉體、提昇精神，努力修煉成為聖賢仙佛。所謂之聖賢仙佛，其精神境界已接近客觀、能與宇宙相接，由慣性能知世事之過去未來、休咎得失。斯乃智慧之載體，是稱境界層次。

　　宇宙慣性一脈相承，層次分類只為理解的便利，其間很多關節尚有待商榷。尤其涉及人類，因素繁多，不易取捨。不過，若是主題明確，分析對象則不是難事。如人類權利層次有：神權、君權、民權、金權、知權等。生命層次僅有生物生命、精神生命兩種。
　　因本書僅論宇宙真實，僅將假設之宇宙炁能結構層次簡列如下（餘見拙著《層次論》）：




四、三才

三＝十個基本數字的第三位；
才＝象草木初始之形，生機，時之起始，引申為能力。
三才者，人類對結構之三種認知，常以天地人為象徵。

　　中華文化受伏羲氏之影響極深（或謂伏羲氏為一族群），但陰陽組成八卦常被指為「老生常談」，無知之輩更斥為迷信。殊不知，五千年前，伏羲氏在沒有任何現代知識的輔助下，居然能透視宇宙、斷然釐定出這種超越今人的象徵符號！正因為這位古聖人之導引，始有中華文化，始有漢字理解系統之成就。
　　根據系統金宇塔模型，從古至今，歷代能參透八卦奧秘者，多係齊居塔尖、通天識地之士。塔下眾生簇擁，行行業業、層層疊疊，無非有待拾級而登。職是之故，唯精研聖賢書的讀書人，得窺《易經》奧秘於一二。等而次者，尚能知兩儀四象；再下，渾渾噩噩，維持塔基於不倒而已矣！
　　蓋文化一脈相承，原係慣性炁能之擴張，自物性而生命、而意識、以迄於宇宙極限之主流。如同電流，電子不聚於尖端，無從穿越介質；又如電磁波，頻率不精純至極致，無激光之能量。是以，金字塔規模太小，積累自然不足，其文化宛如風花雪月；唯有塔頂高聳雲天，始得一脈直通無極！

　　結構有三，是稱三才。三才之所以為三，實因三角形為宇宙中最精簡穩固者。在幾何圖形上，是組成面、體的基礎；在人類認知上，是炁能傳導之長、寬、高三維。離此，人不能理解宇宙中之「物體」、「空間」，更何況各種抽象觀念？而有了此三才之分析，宇宙中萬事萬物，無不中規合矩。
　　宇宙三才之象徵結構為：天、地、人。天指整體環境，環境的規律，不變的原則；地為當前條件，具體的物質，現實的基礎；人是變化的因子，事件的動機，組合的歷程。用這三種象徵，可以分門別類地理解宇宙間、無止無盡的事物，能有效而正確地趨近客觀真實。

　　本書所討論之主題，以三才概分三大類。
　　「天」指客觀之宇宙根本，如第三章、慣性規律：「天」－因果、「人」－人性、「地」－體用。
　　「人」指主觀之自我認知，如第四章、第二節之關鍵條件中：「天」－時代、「人」－自我、「地」－環境，以及其他各論。
　　「地」代表矽族之物質基礎，如第四章、第三節假設之軟、韌、硬體（因過於專業，故陳述不多）。
　　同時，在每章、各節之討論中，也無一不是三才結構。如炁能為「天」、物質為「地」、精神為「人」。或以生命為「天」、介面為「地」、變化為「人」。再如人類社會之結構：倫理為「天」、道德為「地」、篤行為「人」。準此，在討論宇宙的立場，循序以進，即令作者能力有限，也不致掛一漏萬。

　　第六節　結構
－－基礎、常識、層次、三才