第四節　概念
－－原理、應用、構件、理解

概＝作為記號之短木樁；
念＝此刻心上所思。
概念者，以簡單符號代表各種相關之經驗者。

　　宇宙中任何主觀個體，欲釐清一己主觀、或與另一主觀個體溝通，必須有一可行且有效之機制。漢語之「概念」（絕非concept ，拼音語系無此概念），意指概略地以一系統象徵經驗印象。基於客觀係各個主觀之交集，故概念定義的理想方式，是透過大眾之「約定俗成」。
　　若非約定俗成，概念必成「一人之見」，若係一人之見，必將陷入主觀淵藪。唯有廣納眾議，且須時日久遠、用者眾多，始能逐漸完善，共乘共通。待概念成形後，觀察始有所據、思維自得其徼，從而，概念遂成為主觀系統之作用力，得以明確地自我認知或與客觀溝通。
　　不過，人類分居各地、經歷不同，以致概念表達的方式及內涵相去天淵。有的能通達九幽，有的卻不離五感，因此，人類社會分道揚標。只緣在人類金字塔模型上，古今中外，居於頂端者寥寥可數。一般人的任務，只不過傳種接代，繼承肉體生命之延續而已。

　　人有意識，歷經數百萬年，在無數世代間，累積了一些極有價值的觀念。這些觀念本來自炁能變化的感受，如不能以某種方式匯聚保存，必將散失無蹤。而欲將感受聚為任何方式，都必須有一結構，其聚集之強度，當與結構之完整成正比。而此結構之完整與否，又視人類觀念認知之條件與性質而定。
　　由人類文明史可知，觀念認知之成熟，約在三、四千年前。而後，人類宏觀觀念底定，只在常識、知識上略有變革。其中，人類最重要的認知，是主客、陰陽之二元性，於是，有了《易經》一書，同時也奠定了「漢字」的源始。《易經》是觀念之廟堂，漢字則為概念之基礎，二者合流，開啟了中華文化。
　　概念是觀念與人類理解的介面，漢字以易經二元分類為結構，以最精簡的方式，納須彌於芥子！任何人，只要掌握了易經二元分類的訣竅，無需死記，就能在字形結構的紋裡間，直抵觀念的殿堂！只惜，在電腦二進位功能尚未問世以前，中國人已喪失了民族自信心，一面倒向拼音文字，幾乎永劫不復！

　　概念有其原理、應用、構件、理解，茲一一討論如下：


一、原理

原＝象泉之本來，高平之地，本態；
理＝玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知。
原理者，事物本來之規律也。

　　漢字與漢字相連，產生一系列之「概念交集」，概念交集於視訊相當於「印象重現」。尤其是在概念分類上，漢字之字形結構相當概念基因，能立即喚起常識認知，進而聯想組合。在沈紅蓮女士所設計的「理解系統」中，用程式理解一組概念所需之指令串，平均不超過二十個（不包括語法）。
　　概念來自主觀經驗，不可能精確，更無精確之必要。正如任何經驗，其中牽涉之因果無數，欲用概念仔細表達，須以字、句、段、則、節、章、篇、集，逐一界定、陳述，以迄原始印象。漢字因有常識分類，為文如攝影，法諸自然即可；而拼音文字無此結構，必需以人為所規定之「文法」統御之。
　　概念在人類大腦神經元中，以網絡相互聯通，任一概念均與其他概念有關。漢字經歷數千年考驗、淘汰，已於人腦中形成左右腦直接交連之必然性。每當視丘接收到視訊，相關之概念結構鍵立通；再經下一概念交集，範圍逐漸縮小，直到能夠「認識」各種錯綜複雜的利害關係。

　　概念為認知之載具，以便於各主觀個體間之交換。但因宇宙變化無盡，個人經驗朝夕有別，主觀對概念認知之誤差極大。即令是飽學之士，對同一事物之認知、聯想，也不盡相同。尤其是主觀概念必須於相互溝通間調整，以資與客觀接軌，若不幸異中存異，其差異更甚。

　假設：某甲具有８０％概念認知及表達能力，某乙亦同，可謂人間翹楚。
　推論：當甲、乙二人各以概念溝通時，其結果得：
　　　　８０％＊８０％＝６４％
　所以：人與人之間，完滿之溝通實無可能，絕對正確之客觀也屬虛妄，唯有不斷地探索之。

　　於日常生活中，舉凡衣食住行，範疇有限，即令概念難以溝通，仍有「動作、行為」可資彌補。到了物質科學當道，為了控制精確，科學家引進了數學符號，且須特殊定義。然而，概念受限於人類主觀經驗，即令有此「超人」，所定義之「數學符號」必將多如太空繁星，無法應用。
　　漢字納須彌於芥子，其範疇及於宇宙本體，其認知已完全超出主觀經驗。任何人畢其一生之精力，都不可能全面掌握。所幸中華文化源久淵長，古代聖哲輩出，盡皆保存在漢字中。今人之任務，只要能將漢字的精萃，設計成恆久之系統，中華文化即可萬世流傳。


二、應用

應＝其心與人有感，當也，被動的必然結果；
用＝可施行，需要，功能，有效應。
應用者，因有需要而施行也。

　　概念有三種運用方式：思維、語音及文字。思維絕對主觀、與他人無關；語音便於應用，供及時溝通；文字則須深思熟慮，可保存恆久。對人類理解而言，所求者為全及真，唯文字是用。而世上文字有兩種，一係語音之記錄，另一為視覺形象之聯想；前者謂之拼音文字，後者為象形文字。
　　人類感官認知各有所專，對理解而言，視訊之「印象」約佔八成。印象直通經驗，再透過概念形成網絡，是認知、思維之基礎。圖形辨識直接連通意識，立即喚起印象，是稱直覺。感官效率涉及生存，因此，象形文字功能最強，應用象形文字者思維效率最高。
　　象形文字於辨識時，潛意識將形象與印象連結，從而分門別類，能對相關事件作有系統之理解。拼音文字是無機符號，只是語音的符號化。使用者須透過拼音，纔能喚起由潛意識建立的索引，再做意義之連結。當然，使用象形文字而不知原理之人，只當作符號死記，自無須贅言。

　　華夏有五千年持續發展之農業文明，人民重視自然，追求客觀；因農餘有閒，輒觀察萬象，記錄為文，故有了約定俗成之象形文字。又因位居亞洲大陸中央，離海甚遠，故能獨立發展，風格井然。尤以易理濫觴於初，大量使用象徵，故得以將所認知之微言大義、一概併涵於文字結構中。
　　數千年來，眾多之華夏諸民族，雖然發音各異，卻能一脈相傳。象形文字能通眾智，匯為客觀之巔，且能古今一貫。設若早年採用拼音文字，如今中國必與歐洲類似，各民族自成一國，據地自畛。若斯，不僅國小民弱，難成大器，且人種孤立，近親交配，絕無略窺智慧之可能。

　　西方基於地理環境，初民分散各地，各行其是。三千年前，希臘之腓立基人，以海運商貿維生，穿越各洲海岸。因為通商之便，其拼音字母便為各民族採用，導致言隨音變，而有了拉丁、日耳曼、斯拉夫、條頓等等分支。及後又經羅馬帝國、基督教庭統治，直到近世紀之文藝復興。
　　由於各民族分治，國小民悍，變革頻仍，易於開創而難於守成。科學問世後，為了避免宗教之「唯心」遺害，重視客觀實證，而能實證者，僅有物質層次。及後，物質文明興盛，精神思想式微，人類社會成為科學、民主、自由之一言堂，人人只顧一己之利益。
　　不幸，在智慧未開發之前，人們崇尚現實，因西方社會採用拼音文字，而西方物質文明發達。溺水之徒，常抱浮木為救星，於二十世紀初葉，中國人全面西化，甚至揚棄了象形文字的精髓。以致於社會精英轉向，無不以歐美是問，最後傳統凋疲，迎來百載迷航。


三、構件

構＝木相交，形成組織；
件＝牛為重要財產，代表事物的數量。
構件者，某組織之必要系統。

　　漢字具有六大概念要素：記憶之字碼、索引之字序、認知之字形、表徵之字音、判斷之字辨、意識之字義。此六大要素，係漢字特有，熟習之，可增強思維能力。這些要素皆已收羅在「倉頡輸入法」中，不幸其中工程浩大，無與倫比，而作者終生奔波，只好留諸後世，以待有緣。

　　漢字概念係由「基因」組成，可謂人類「思維基因」，諸如體用、因果、立場、現象、認知、類別等等。其結構慎密嚴謹，係以《易經》式「二數系」、「多層次」不斷細分。且不論是什麼文字，只要具備這種構件，就可以用最小的空間、最高的效率，承載最完整的思維認知。
　　下面是漢字基因分類：採「易經分類法」得立場二、現象四、認知八、屬別三十二（其下尚有２５６種未詳細列舉，有意詳究者，請參考拙著《漢字基因工程》）。



１、立場之「二維」：
　概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。
　其靜態者指客觀事物，是立場之體。
　動態則為主觀變化，是立場之用。

２、現象之「四象」：
　體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可觀察、辨知。

　抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
　具象有「體、形、質、量、色、位、能、品」等因子，可供辨識、應用。
　認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等是因。
　行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等為果。

３、認知之「八知」：
　抽象者分：定義，應用。
　　定義者多供辨知，係人為假設者。
　　應用者多係對象，係現實環境之代稱。

　具象者分：本存，人造。
　　本存者多為「自然形」，無特定機能。
　　人造者多為「幾何形」，有特定機能。

　認識者分：感知，狀態。
　　感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。
　　狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。

　行為者分：個體、社會。
　　個體指生命本具者，由官能進至智能。
　　社會則需要學習，包括做事待人等行為。

　　屬別以下從略。由上可知，漢字每字均有二分法之樹狀邏輯結構。究其因，居於華夏之先民，世代務農為業，法自然為師。自然界日月相循，四時不爽，歷數千年猶有信。前賢先聖識之，是能參天究機、取形含義，破混沌而獲陰陽，造象形以發易經也。
　　此二分邏輯完全符合主、客觀宇宙真實。前表中每一分類欄下，用二進位表示時，左側為０、右側為１。所有漢字皆採此法分類，應用時，無需查字典，見「碼」即可知字義！



四、理解

理＝有紋路規律，以之衡量事物；
解＝刀向牛角，判其理，認知曉悟也。
理解者，以規律判知曉悟也。

　　漢字結構可分為若干層，同一層中，各字皆有「上、下、左、右、前、後」六個結構鍵。上、下可視為時間從屬關係，上在先、下為後，故又形成因、果；左右或前後則可視為空間關係，為觀念、事物之體用；且前後兼具順位關係。
　　此六個結構鍵之「中心」，可假定為「我」。「我」居於時空之中，各種因果體用不斷產生變化，通過「結構鍵」，「我」得知「利、害」關係，是為理解。進一步，理解與意識結合，是有「認知」。人因認知才得以根據「立場、目的」，得獲最有利的「判斷」，進而有表達、動作和行為。
　　理解並非單純對文字語言的認知，而係主觀對主觀、主觀對客觀的探索與深究。
　　理解之三大公理已陳述在先，至於理解之方法，不外：

１，經驗理解：
　經驗乃感官經過且驗證後之認知，若無概念與之銜接，經驗只能散佈在記憶中，無法有效存取。
　概念相當於經驗資料之索引，集中建成「概念網絡」。

　　１－１，文字概念：象徵、字義、文句、主題
　　１－２，利害概念：動機、立場、目的、手段
　　１－３，分類概念：人事時地物情理法

２，聯想理解：
　孔夫子「舉一反三」之教誨即此，人之記憶力有限，而經驗無窮，是以最有效之應用方法，是於理解後，建立聯想之介面，通過介面，可理解更多。
　此法相當於數學公式之應用，且為動態資料庫之理論基礎，功效極強。

３，境界理解：
　境界相當於人思所能到達之處。因境界已脫離感官，眼不可視，耳不能聞，端靠個人主觀之認知而定。在古代知識尚不發達之際，境界常被誤認為是在地球上之空間。其實，地球之上無非太空，仍在四度空時的範疇。
　真正的境界應該在人類思維層次之上，在該層次，肉體感官已無作用，語言文字也失去意義，人所能理解者，純係炁能變化之本質。

　　第四節　概念
－－原理、應用、構件、理解