第二節　均衡
－－真假、有無、主客、陰陽

均＝土勻，平也；
衡＝角大，體需持平始穩。
均衡者，性質之均勻且平衡也。

　　剛體與剛體均衡；炁能與物質均衡；作用力與反作用力均衡；生命與死亡均衡，系統保持均衡係基於慣性。在自然界，最基本之粒子都是球狀，因環境壓力，均衡作用於一中心，成為圓形，故圓形與壓力均衡。
　　由於人類無法模擬自然，為求圓形及面積，在初期是用幾何、利用多邊形，不斷增加邊數，以逼近圓形。逼近所產生之比值（即每次多邊形增加之數與原數相比）為「圓周率」，而圓周率是個「無理數」。意即無法理解之實數，不能寫作兩整數之比。若寫成小數形式，小數點之後的數字無限，且不會循環。
　　換句話說，「理想的圓形」並不存在，多邊形永遠不可能累進為圓。至今科學家利用超級電腦，已將圓周率推至天文數字，猶是無理數。因為慣性之均衡不是人為的數字可表，均衡是一種自然狀態，不可計量。數學的「有理」，只是違反宇宙均衡的假定下，人類所能控制之「片面之理」。

　　人之主觀意願，雖難免以確保生存為目的，但若一廂情願、唯我獨尊，自是違反均衡原則。只是，個人是環境的產物，一個人向左、另一人向右，一群人代表一種變化，一個時代的變化代表趨近整體的一小步。所以個體主觀對均衡的理解，不可以偏概全、或以一時評判千秋。

　　在慣性宇宙中，各系統均維持系統均衡之本態，正因如此，宇宙始能持盈保泰。

　　茲就均衡之本態真假、有無、主客、陰陽討論如下：

一、真假

真＝人受氣以生神，變形而登天，確實不虛；
假＝人所借，暫時也，不真也。
真假者，事物之實存狀況。

「智慧」唯「真」是問，故宜先明確定義「真」的概念。

已知：果出自因，凡後果追溯前因為真。
假設：甲系統中有子系統乙，乙因甲而存在。
定義：甲系統對子系統乙為「真」。

　　本書所討論者，力求遵守此一定義，並希望讀者首尾一貫，循序漸進。尤以書中內容採《易經》數系分類之格式，將各種複雜之現象，化為簡單模組。欲理解此模組，務必緊記各章、節、則之「主題」，以期與內容交集融匯，萬萬不可「斷章取義」。

　　在哲學上，德國之黑格爾主張：「趨近整體為真」。事實上，以有限的人生，人不可能瞭解整體。但基於個體出自整體，依照前述定義，整體對個體為真成立。
　　以數學公式論，假設時間為ｔ，任何事件、其時間變化之函數為零者，表示對整體時間不變。

　　因此，下式為真：
　　　　ｆ（ｄｔ１－ｄｔ２）＝０

　　人的生命短暫、各人之生活經驗不一，且主觀的形成又受環境影響，是以真、假沒有客觀標準。兼以在人類歷史上，絕大多數人只是繼承著生命而活著，只有極少數的求真者曾留下了雪泥鴻爪。透過文字、文化，幾千年的時間串連起來，個人的主觀一一消逝，孰真孰假逐漸明確。
　　只是近世紀物質文明興盛，舉凡社會觀念、思想教育，無不迷信科學為真。問題在，科學重視實驗，在人類精神無法被拘進實驗室之前，科學不可能承認人有精神生命。果如此，何謂真假？人果真只是肉＋骨＋血＋神經？若然，人的思維又是什麼？顯然，這個迷信時代若不能振衰起弊，真理難彰。


二、有無

有＝象手持肉，肉在手中，實存；
無＝象大而茂之林，沒有人狀，亡也，不也。
有無者，兩系統間之關係。若具備是互稱為「有」，否則為「無」。

　　宇宙建立在慣性上，炁能變化的排列組合皆備載藍圖中。但因人類隸屬其間，必須經由介面，將已知逐層展開。當某系統之介面出現，其相對的關係得以偵測，是稱為有。尤其是精神部份，有、無只是一己主觀，但正是這種主觀，才建立了人類文化，成為個體與宇宙的認知介面。
　　本書之各項討論中，一律從已知系統逐步建立起未知系統之介面關係，如同「無中生有」。這種論點，是稱「介面衍生」，既然已有介面，介面能銜接系統，就沒有理由不認為「有」此系統。

假設　：一系統名之為「鬼」，鬼之性質不詳，僅知係一不可見、不可知之系統。
再假定：某人相信他看到了鬼。
推論：

１，從系統主觀定義的立場，某人主觀認為「有鬼」為真。

２，從系統主觀定義的立場，某人應能解釋所見之鬼為何。

　　如能解釋，表示另有介面；再進一步追求介面之客觀佐證。
　　如不能解釋，可能某人無能；或某人所說不真。

３，從介面衍生立場，鬼與人之介面可能為意識因素：
　３－１，神經虛弱，以致感官辨識不明。
　３－２，知識低落，以致意識判斷錯誤。
　３－３，別有企圖，以鬼神為私利工具。
　３－４，無法建立，以當今之知識，時機未至。

　　總之，任何觀念皆具「有、無」之均衡性質，蓋宇宙間沒有絕對的觀念。人只是個經驗體，沒有人可能想得到「絕對的無」，也沒有人能認識到「真正的有」。所有的信息一概來自宇宙炁能的變化，得有介面，人就據以為有，介面未得，是謂之無。
　　當今所有的科技對古人都可謂之無，同理，未來的科技對今人也是無。因此，除非永遠活在此刻，否則有無之討論意義不大。法國學者拉馬克在生物界有「用不用學說」，他指出生命體有增生能力，越使用越發達。遺傳學已一再證明其說為真，由無生有，物種因之得以進化。有無可作如是觀。

　　本書站在宏觀立場，視時間為一組衡量參數，若問有、無，答案是：「唯介面是問」。蓋宇宙中一切變化本存，只是不具介面，人無從得知而已。所以，具體物質之有，是因為有感官作為介面；而抽象精神之有，則在於能領略精神感應之介面。

三、主客

主＝象火炷，持有者，負責者，自己的立場；
客＝室中各別者，外來之人也，系統外之系統。
主客者，立場也，自己與他人之謂。

　　根據系統之定義，任一系統性質之連續性，必有整體及個體。兩者同屬一系統，但立場之性質各別。為便於理解，茲假定於個體立場，觀察所得定義為「主」；而於整體立場，觀察所得定義為「客」。

　　炁能亦有主、客，是以渦漩之中心向外延伸，其外可及於無盡，以至整體。在生命立場，客體之炁能可稱為刺激，刺激集中之渦漩處即形成主體。而於宇宙整體而論，主、客實為一體，其所異者恆為立場及向性不同。人類能有其主、客之認知，故當人能融匯主客，舉一反三，必可透識宇宙。
　　因果守恆，炁能常變；變之因，恆為整體，變之果，則有個體。宇宙之觀念建立在個體、整體二元系統上，個體系統因整體變化而存在，整體系統因個體因果而成立。以立場而論，若無整體，個體無場可立，反之亦然。人之於宇宙，正是個體認知之主、客觀之系統，無個人之意識認知，整體宇宙不存。
　　在整體的立場，主觀只是變化過程中，於特定條件下、某一個體對變化之認知。若個體經歷了所有的變化，對整體而言，其認知必然為一，是稱客觀。準此，人類之個體於生活中，感同身受、可以推己及人，主觀與客觀趨近如一。是則，個體與整體無別，人與人類亦無分別。
　　然而，人既為認知宇宙最基本之單位，主觀必係整體客觀的第一步或一小步。當主、客觀達到同步之境地，宇宙整體即為一「主觀客體」。對此主觀客體而言，真假、有無、主客已毫無意義，宇宙只是一個通透的剛體。任何主觀個體皆可達到這種境界，生活的步步體驗，正是主觀客體存在的明證。

　　在人的立場，「人」為已知宇宙中，最「基本之認知單位」，任何個人認知觀念之形成，必與其個體感官所經歷之環境變化有關。由於個人之認知以「自我為主」，故稱「主觀」；而經過個體與其他個體之溝通，人遂知有主客之別，並將自己以外、所有他人認知視為「客觀」。
　　人類雖由無數個人所組成，卻可藉著信息的溝通，將生存在宇宙中任一特定的環境之個人結合為一。環境變化之訊息，來自炁能；個人之感受，則匯聚為整體。個人以外之「客觀」，可以是一個窮鄉僻壤中、數十個不離方圓的個體；也可能涵蓋古往今來、舉世生活在各種環境中之人類。
　　於此，可以確定：

　　　主觀對主觀個體之認知為真，且無任何兩個主觀個體之認知全同。既無任何主觀雷同，是以客觀對某主觀個體未必為真；但於特定之時空中，客觀與主觀相互影響，則客觀對受其影響之主觀個體為真。

　　　例：宗教對信徒為真；偶像對粉絲為真；利益對派系為真；理論對學者為真。


四、陰陽

陰＝山有雲，暗也，藏也，難知見；
陽＝得日照，草木開展，動態，正性也。
陰陽者，相對狀態之象徵。

　　陰、陽為辨識之基礎，人因辨識而認知，對人而言，陰陽兩儀之認知為真。五千年前，伏羲氏發明八卦，及後聖人書為《易經》，揭開宇宙之奧秘，其意義無與倫比。若非宇宙有徵，何以人能於混沌初開，即知一元生兩儀之理？準此，後人始可按圖索驥，循步漸進，直搗黃龍。
　　苟欲從無知到有知、以有限觀無限，著手方法之「正確」斯為首要，否則將是緣木求魚！有了正確的認知，人類文明得以一線相延，在中國開啟了五千年的智慧史。所幸至理本存，近百年來西方的暴力霸氣，凌虐弱小民族若俎肉。強者可以稱王，但王朝必將傾覆；是謂：驟雨不能終朝，世事剝極必復。

　　人之思維係由主題驅使，生化電流沿神經元形成之概念網絡前進，觸動所貯存的印象，人纔得以認知、理解。而概念網絡則將主觀經驗簡化成結構信息，不需太多的神經元，就能令結構信息組合成類似之經驗。當人之意識再度感受到經驗訊息時，得以連續驅使電流前進，是為認知。
　　《易經》開宗明義，指出「太極生兩儀」是宇宙終極之陰陽兩種性質，加上動態的分合，再加以三才結構，完全符合人類思維的模式。更重要的，是這種模式來自主觀經驗，而且與宇宙客觀真實一致。

　　陰陽兩儀與三才結構所代表的三種象徵，可以兩兩相對之認知、透過「天地人」之範疇表示之：

象　徵　　範疇　　因　　果　　體　　用
「天」＝抽象理解　規律　環境　宇宙　生存
「人」＝自我意識　變化　得失　人類　常識
「地」＝實體刺激　感知　認識　物質　功效

　　陰陽所代表者，恆非單純之概念、原意或性質，而係其象（體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態）所徵（微字易兀為壬，指隱於山之能者，王召納，證明而任之）者。意謂舉凡兩種「相對、相背且最根本之觀念」，皆可以陰陽二「象徵概念」代表之。

　　人欲成家，絕不可遍識天下之對象；人欲立業，更不能試盡各種工作。同理，鑽研智慧，切不可「死記」無止無盡之各種知識，探討沒完沒了的數字排列組合。要之，以簡馭繁、分層別類、求同辨異、思路一統，陰中有陽、陽中有陰，逐步展開之。於茲，可得悉動靜消長、體用因果，當知事物無不井然。

　　第二節　均衡
－－真假、有無、主客、陰陽