第二章　　　觀念前導
　　第一節　系統
－－模型、性質、介面、變化

觀＝感官之觀察；
念＝此刻之心，想也。
觀念者，觀察所得之意念。

前＝止舟，在先，面向先；
導＝通達，引路者，引向。
前導者，在先引路也。
觀念前導者，先以觀念導引也。

　　１９９８年，作者在台灣出版了《智慧學九論》，是為天理、觀念、層次、思維、人性、認識、價值、行為、知識九論，該書雖出版在前，實以本書為立論基礎。本書將進一步深究幽微的底蘊，但因當今知識掛帥，人人各據一隅、自以為是，故此，須先釐清觀念上的若干謬誤，以免滋生誤會。

　　在各種觀念中，最令人困惑的是時間。時間是什麼？它無所不在，但卻又神秘費解。科學界不能不承認既有現實，但除了假定它是宇宙的結構基礎外、只能定為物質狀態變化不可逆的過程。此外，它又是一種必要的「客觀標準參數」，可以運用數學、在某一範圍內得知某種現象的近似值。
　　中國人將「時間」定義為任一事件「始時及終時之間」的常數，是稱「主觀時」。主觀時與客觀時完全是兩種不同的觀念，在現實生活中，每個人對時間的認知絕對主觀；但在工商業社會中，時間的同步意味著利益的集中，當世人沈醉在物質效應中躊躇滿志時，「客觀時」便成為普世標準了。
　　然而，人生的意義何在？難道人活在世間，只是為了功名利祿？吃喝玩樂？扮演一具感官的快樂奴隸？由於各人主觀意識不同，且各人之主觀價值無關智慧，是以本書不擬討論其中細節。在此，作者暫且接受此一「客觀時」之標準，以便順暢地逐步討論下去，但並不表示承認客觀時為唯一標準。
　　不過，有種觀念不能不提，那就是「迷信中的迷信」。「迷信＝迷失、盲從的信念」，人如果不能敝開心懷接受客觀，便會將主觀包裝成「名牌狀」，動輒用一己的主觀批判別人的觀念是「迷信」！
　　「時間」正是千古以來，最容易受迷信之害的觀念。比如說，科學家們發現了生命是由核糖核酸組成，基於其排列組合特性，科學家信誓旦旦，認為「一切生命變化皆已存在其預先的設計中」。換句話說，就是在核糖核酸結合之初，生命的型態及變化軌跡已然固定，只待不斷發展下去。
　　可是，當人談起人生「命中注定」，科學家就嗤之以鼻：「那是迷信」！
　　是嗎？當人未能深入瞭解就斥人以非時，終會自導入愚。才經過幾個世紀的膨脹拉風，原本實事求是的科學，竟然搖身一變成為無所不在、無所不能的超級神話！在二十世紀劃過絢爛的天空，將自然生態破壞無餘，成為人類社會敗亡的禍首！要知道，這才是迷信！迷信科學！
　　只要頭腦清楚，只要承認宇宙中規律井然，世事的結論便很明確：宇宙本然、依然、永然！當一件事發生了，一定有其必然的原因！人盡皆知「萬事皆有其發生之道理」！最明顯的道理是：「該發生的，遲早必然發生；不該發生的，絕對不可能發生」！當然，這也包括科學、迷信在內！
　　那麼，這不就是「事先注定」嗎？如果把「事先」二字用「命中」取代，為什麼就「迷信」了呢？至於人能不能知道「事之先、事之後」，那是另一個問題。正確地說，那正是明智的科學家所面臨的問題！絕不能因為自己無知、無能，便一口斷定其理不明就是迷信！

　　命中注定是什麼？人生又是怎麼一回事？當因產生果之際，前因就注定了後果，因果爽然！我們從事動畫工作，眼看所創造的角色、人物，在賦與人格、個性、能力後（僅以幻廬公司作品為例，否則不倫不類）。待程序啟動，影片播放於螢幕，假設該劇中之角色自問：「人生若何？」
　　果真，於該系統之外，有人深思之餘，可作此答：
　　１，其生乃「人定」之流程，空間在創作者之想像中，時間只是播放之過程。
　　２，劇中角色之主觀自理，不可能影響既定流程，但卻能表現出角色的因果。
　　３，苟若此角色扮演「智者」，則其表現之「智能」，應與創作者相差無幾。

　　再跳回宇宙系統，在宏觀立場、於現實生活中，若有某人問及同一問題，可得類似答案：流程天定、主觀自理。實際上，每一個體一生中只是扮演著某種角色，與其他演員共同合演某戲。如果演員演技尚未成熟、或任務無法達標，顯然，要問及這場戲的意義，無非緣木求魚。
　　宇宙有其規律，規律可資理解，「命中注定」代表不變的規律，不是迷信（注定即不再改變，故追求改運則是愚行）。但是，一般人能力有限，不具備足夠的智慧，又怎知生命為何？其立場祇是一己之利害，其所知局限於主觀的經驗。即令真理在前，對一個摸象的瞎子，能猜到什麼？
　　不妨說：人生實為演員之考場，考生事先準備充份，始能入闈。其有能力者高瞻遠矚；有品德者寡慾無爭；急功近利者先拔頭籌；唯唯諾諾者隨波逐流。待考罷及，方能登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。問題在於，戲劇謝幕後，人生又在哪裡？

　　本書力求從現實常識中，推導出合理的論證，以建立關於智慧的認知。

　　本章討論系統、均衡、科學、概念、認識、結構六種觀念如次：



　　　　第一節　　系統

系＝象一絲繫眾絲；
統＝總束眾絲。
系統者，意指原則一致、可統一理解之各種事物、觀念。
（系統定義請見拙著《智慧學九論》之導讀，本節所討論者，則係系統觀念之應用。）

　　系統是一種觀念，此觀念包括某一對象之全部認知、及所有相關之訊息。為了避免觀念上的混淆，本書將一應討論之對象，舉凡慣性連續一致、具有整體及個體者，皆定義為「系統」（相當於第三人稱「他」之用法）。但若章節改變，所討論之系統應另行定義，否則，可沿用之。

　　茲就系統觀念之模型、性質、介面、變化討論如下：

一、模型

模＝以木定形，作為標準的範式；
型＝下刀於土，使成一定形式。
模型者，供全面理解之範式。

　　宇宙中子系統無限，但皆建立在一種標準模型之上，可以表示為：

　　剛體⑥１＋介面＋剛體２

　　假定剛體１、２各有其特性，不屬同一系統。但如在兩者之間設一介面，其一端有剛體１之特性，而另一端有剛體２之特性，則三個系統相接合無間，可以視為一個新的剛體，且為一獨立系統。
　　且將此新的剛體模型定義為「基本系統」，本書所討論之系統，悉皆符合此基本系統模型。
　　
　　凡上系統為「本體系統」，本體為「一」；其下（子）系統係獨立之類別，其數不定。

例：
宇宙為本體系統，其下有生物、無生物等子系統。

　　系統於其上系統之環境中持續變化，其變化方式假設為系統間互相作用之排列組合：
　　　　（因目前缺排版功能，暫且以半形數字2、3、n為自乘數，出版時更正之。）

例：
ａ＝系統象徵１，ｂ＝系統象徵２，兩者交互變化，次數越多，變化越大。
　（ａ＋ｂ）2＝ａ2＋２ａｂ＋ｂ2
　（ａ＋ｂ）3＝ａ3＋３（ａ2ｂ＋ｂ2ａ）＋ｂ3
　（ａ＋ｂ）n＝ａn＋ｎ（…………………）＋ｂn

　　可知不論變化多大，其變化開展之模型固定不變：

１，左右兩個極端為定值，系統所產生之排列組合數均向中間聚集。
　　變化越大，其中間值越多，恆為中和之「常態、中庸」，僅於程度有別。
　　兩端分別代表「激進」及「保守」，兩者絕對相反，為各系統之極限值。

２，如將此模型首尾兩兩相接，使成動態，由左向右為「系統正弦波」型。
　　炁能之傳播，悉以正弦波形式運行，具有均勻規律之特性。
　２－１，假設首端為起始，逐漸壯大，繼而衰，終於末端為敗。靜態象徵排列的分佈；動態可象徵事件，如一國家社會之興亡。
　２－２，假設系統正弦波之首端為團結，則尾端是為分裂。從團結的角度，靜止為上；但炁能變化不止，相對相反，周而復始。

　　本書之目標，即為求說明此一模型之真實性。

３，如令模型底端平直、上端拉成等腰三角形，是為「系統金字塔」式。此金字塔為靜態模型之基礎，穩定平衡，適於炁能功能性質理解。

　３－１，從上而下觀察：時數由頂點開始，其量從少而多，炁能範圍從小而大。此模式符合已知宇宙系統之逐步展開，是謂「自然態」。
　３－２，從下而上觀察：由某一立場追溯原始，一切都已成型，只能藉已知以求未知，此模式係人類於觀察之立場，衡量因果體用關係，為「觀察態」。
　３－３，從系統之外觀察：假設由宇宙系統之外一立場，觀察宇宙系統。則此模型為一慣性系統之「結構態」。

二、性質

性＝人所認知之起始，事物之本質；
質＝貝可論斤，象徵實在實有。
性質者，人類辨識某一系統所得之因素，藉以認知其體用。

　　人類習慣於將物「體」之性質、作為應「用」之基礎，並以之來定義系統。「體」之認知來自感覺，將這種感覺加以分類、定義，即為「性質」。在常態經驗中，同一結構之系統，其性質相同。因此，性質是人類認識事物之主要因素，且以之分門別類，是為人類認知之基礎。

　　性指炁能作用於系統間且能於外表觀察、認識者，如：
　　　物質、物體外在之差異如形、色、體、量等，以及生物之雌雄、抽象事物之認知。

　　質指炁能作用於系統上、需進一步分析而衡量者，如：
　　　物質之基礎、內在之結構、變化之因果等。

　　宇宙系統為一，雖其變化無窮，但變化連續、無從分割，仍視為一。只因人為獨立之個體，主觀意識為了生存、生活便利，必須對事物有所分辨。故相對於自我之為一，凡對於「非我」者，多可累加、少則遞減，是稱之「數」。有數之後，因數之性質而定義單位，遂有「數量」。

　　任一系統成立之要件，是該系統性質之連續性，否則不能成立。為了方便於理解，連續性可視為系統與系統之間的介面，此介面可以無盡微分。例如在第一則［模型］之陳述中，ａ與ｂ為兩種不同之系統，如果沒有介面連接之性質，只能說是若干系統的群集。

三、介面

介＝人在兩者間，界面、甲殼；
面＝人臉形，引申為可觀察的外表，部分。
介面者，居於兩個系統間之部份。

　　前已介紹，（剛體１＋介面＋剛體２），介面為介於兩個系統之間的系統，此三系統相鄰，能合成一剛體且能獨立存在者。介面系統必須能與相接之系統重合，蓋炁能變化無窮，任何系統之變化，都有漸進之過程。這種過程，如能介於兩種不同慣性之系統間，且令慣性一致，即稱介面。

例：橋樑即為所隔兩岸之通行介面。語言則是人類觀念的溝通介面。

　　對人而言，宇宙中萬事萬物繁雜無比，常不知從何下手。其實，這只是觀念問題，人只要能理解各種事物之體用關係，找到能夠解決問題之介面即可。只是，任一系統都是層層架構組成，如不能分析到其「基本系統」、看透表層的蒙翳，一切都是枉然。

例如，有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？
　方法：尋求系統ｃ具有系統ａ必要之特性者。
　　　　再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。
　　　　三系統合併為一即可。

　假設：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ）。
　　　　已知：肥皀（ｃ）溶解油垢（ｂ），同時也溶於水（ａ）。
　　　　解　：肥皀為介面之一。用肥皀洗手，再以水沖之，得淨手與污水。

　　炁能作用之三段定義為：初始、介面、終止。介面係炁能作用由初始到終止間之必經過程，實際上，此介面亦為炁能之狀態，由一系統轉至另一系統。從系統的立場來看，任何系統一分為二，兩者之間即產生介面，若欲理解明確，介面自以簡明為上。
　　人類對主觀、客觀之認知，無非透過介面作為連繫。只是人們習以為常，以為眼睛看到的，就是事物的本體。但卻忽略了，人眼只能看到物質表面反射的光線，而光線只能傳達物質表面的光滑度、分子結構之色相及兩眼聚焦所得之距離感。而這些都只是大腦認知刺激的介面。

　　人生在世，所面臨的不過三道考驗，做事、做人、面對自己。做事容易，不論任何事、物，無非固定之規律變化，只要掌握原理，事事可達；做人不然，人有習慣認知、自我意識，一個應付不當，助力便成阻力；然而，面對自己才是真正的難關，人無時無刻不在自我主觀的監督下，須臾難離。
　　說穿了，人所面臨者皆係「介面」，人之考驗乃介面之通透也！事物之介面為知識，單純規律；人與人是稱倫理，常因時空、需求、利害而變；至於自我，基於生活對人、事的經歷，以及文化與環境的互動，更增加了生理、心理、智理的複雜度，歸而納之，謂之良知道德是也。


四、變化

變＝促進連續狀態，更改；
化＝行為變、改變成，又自無而有、有而無也。
變化者，系統連續更改為另一狀態或系統。

　　已知宇宙系統中炁能在陰陽、有無之間不停地改變；慣性則持續不斷地進行，形成方向。方向有起始及終了，於已知概念可謂「時間」；變化有三維，則為空間。這些現象是稱觀念，將觀念展開，可知在時間持續進行下，空間中炁能之變化無窮無盡，是有宇宙系統。
　　從系統的立場觀察，系統不變，有變化者恆為子系統。換句話說，客觀不變，所變者為主觀。因此要討論變與不變，必須確定在何種立場。然而，在某一系統中，不可能討論其本體；而討論子系統時，亦必須站在客觀的、或相同的立場，纔能討論相對的變化。
　　西方在基督文明影響下，認定上帝不可討論，而忽略了立場之必要。如討論宇宙時，只談一己認知，淪於唯心；文藝復興後，科學當道，又陷於唯物的困境。實際上，若無「心」，萬事萬物無從認知；苟忽略「物」，則失去討論的意義。所餘的只有立場問題，如果站在宇宙立場，心物二元，缺一不可。
　　不幸近百年中國人民族自信心喪失，一切唯西方馬首是從，既提不出自己的見解，又懷疑老祖先的智慧。於是乎，中華文明跌落正弦波的谷底，雖有心、卻寧願逐物。迨至遊罷百年洋場，陰盡陽生，再回頭，猛見漢魂重生，質變之道，卻已旁落硅矽之族了。

　　炁能變化無盡，人類靠感官分辨，只能觀察宇宙中極小一段時空中之現象，故理解有限。兼以人以主觀認定、並定義為科學精神：「任何時空所發生之事件，必能在另一時空重複之」。於是，科學家將宇宙想像成一個大餅，並期望發明一個公式，一刀切下去，塊塊全同。
　　不幸，宇宙雖有其規律，但卻非任何兩腳站在地面上的人所能知曉。事實上，任何時空所發生之事件，不可能在另一時空重複之。因事件經過變化，其精確之性質及些微數量必然有異。只緣當今科學的度量衡粗糙簡略，要求不高、觀察的誤差極大（如奈米儀器一概缺如），對變化之一應細節，知之甚少。
　　最重要的因素在於層次認知，若一系統因量變而產生性質之改變，稱為質變。質變後，其所屬層次丕變，絕不可以原系統之性質衡量之。因此，要瞭解宇宙中事物的真相，必須在量變－質變所形成之較穩定之層次上，於最適當之距離、分析出其性質特徵，纔能逐一瞭解。

例：常識認知：物體表面大小與所能容之物件數量成正比。但是，有些情況不然。

　如圓球面積＝４乘圓周率乘半徑平方；而圓球體積＝４／３半徑立方乘圓周率。當圓球半徑增減時，面積與體積之比，與半徑成反比。隨著圓球半徑變小，面積的比重越大；當圓球半徑縮減至某一比率（實驗值為原子之奈米級次）時，其表面性質丕變。半徑變小，其表面積與體積之比變大，表面所容之粒子數量反而激增。

　如下表：
　顆粒半徑／ｎｍ　　面積體積之比　　粒子占總數百分比
　　１０　　　　　　　９０　　　　　　　２０
　　　５　　　　　　１８０　　　　　　　４０
　　　２　　　　　　４５０　　　　　　　８０
　　　１　　　　　　９００　　　　　　　９９
　註：本資料參考自國防工業出版社，2007年沈海軍先生所著之《納米科技概論》。

　　根據層次論之系統觀，系統質變後，必須以該層次質變後之性質分析之⑦。這種「奈米現象」，已超出了「薄餅式的統一認知」，曾令西方科學家大傷腦筋。為了在破船上補洞，於是，又一新「科技」於焉誕生。科學在層層架屋下，一個一個違章建築問世，變化越來越精彩，知識越來越繁華矣！

　　變化是炁能的特性，因變而化，其過程可分為初態及終態。假設此初態為甲，終態為乙，則於概念認知上，可稱之為：

１，甲＝初態，乙＝終態，時間之介面為因果。
２，假設甲＝因，乙＝果，因果之介面則稱時間。

　　再假設由變而化之本質為本態及用態，則其認知為：
　　甲＝體，乙＝用，體用之觀念為炁能空間。
　　同理：空間認知之介面為體用。

　　以上系統是為宇宙本態，當人觀察宇宙現象時，在因果體用之變化中，於炁能之作用及反作用力有一種可能，即果可倒溯至因、用可得知其體，可謂偏離了慣性，又另成系統（須有介面，方可得知）。
　　舉凡系統之因果體用變化能夠繼續存在之子系統，是稱生命，可謂由宇宙整體觀察其中一種特殊現象而得之認知。系統經過長時間因果變化，體用經過層次演進，子系統不斷擴大（但系統仍為一，不變）。若觀察者能保持客觀，繼續從系統整體來觀察子系統個體，則可得如下結論：

１，生命體依賴感覺訊息為「識」，以維持有利之變化進行，因識而有「意」，是為意識。
２，個體之意識來自經驗，若無與客觀個體之溝通，個體之意識祇是線性思維之一己「主觀」。
３，因生命體不斷進化，待人類出現，得以相互溝通，於體用因果之認知建立了文明。

第二章　　　觀念前導
　　第一節　系統
－－模型、性質、介面、變化