第一章　何謂易

　　“易”即“改變”，只要宇宙中的能量不斷變化，事物之改變即永不停止。古人長時期的居住於黄土高原上，以農維生，生活安定。因此得有餘閒，觀天察地，發現天時信而不爽，事物有因有果。先民怵於生存環境之規律，爲求生活的福祉，窮究人生之至理，而得到了一些認知，是爲事物變易之道，後發展成爲一個系統，即爲“易”。
　　古人的認知之一，即宇宙中時空恒定，並稱之爲命。有一數循環運行其中，此數可謂爲時間流程，人乃應此運數而生。故而在人的生命過程中，「命」中有註定之得失，「運」則決定得失之機緣。以天文而言，地球繞日運行，是爲命定，而何時行經黄道之何處，則歸之於運。當人察知地球繞日之規律後，即能預知天象於未然。
　　認知之二，人生存在二元世界中，諸如主觀－－客觀，物質－－精神，有－－無，陽－－陰等等，皆屬於相對的觀念。此外，人所面對的客觀實體，即爲天與地，因此産生了天上、地下，而人在其中的三才結構。再將此三才結構，各以陰、陽爲爻，組合成卦，其排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象徵某些信息，則可於卦爻之排列組合中，觀察出一些複雜的象徵信息。
　　設若宇宙事物之變化毫無規律可言，則一切皆是不可知、不可測，世界混沌一片。但若宇宙事物變化有必然之規律，人即可經由規律本身之必然性，觀察認知宇宙。假設前述之卦符合自然規律，則其象徵之事物，必然也符合此規律。
　　認知之三，是在經過大量的觀察、應用、印証後，人們可以歸納出自然事物中最基本的一些現象及屬性。由此一層一層的發展下去，便衍成象徵思維。並得以由簡單的表象，推斷出更爲複雜的情况。
　　下表所列是卦、爻、位的基本象徵，根據三才結構，初爻爲地，在最下，其上爲人爻，最上爲天爻。各爻之陽陰分別象徵相關之屬性，如陽爲健、動、剛、强、變化等，陰爲靜、順、柔、弱、穩定等。其排列組合與經驗推論，則設定爲各卦之卦名，並依其性質假定爲所象徵的自然現象，如：



　　這八種象徵性的自然現象，表面看來平平無奇，但若以抽象分類的立塲來看，其意義甚爲重大。以初民的客觀條件，能有此成就，實在令人匪夷所思。
　　從水平思維來分析，在相對的角度上，天地、風雷、山澤、水火等恰好成四對。其中天地風雷爲抽象，山澤水火則爲具象，天地山澤是靜止的，風雷水火則是動態的。再加上北半球的地緣因素，八卦可配以四方、四維。在時間上，卦序又可以代表時序。
　　再從垂直思維來看，每一個水平層面，若根據八卦之性質屬性推衍，可以垂直發展成爲無數層次。譬如説，在家庭層面，除乾父坤母之外，其餘爲震＝長男，坎＝中男，艮＝少男；巽＝長女，離＝中女，兌＝少女。
　　似此，各種組合都可象徵某一現象，一層一層地發展下去，宇宙中無事無物不可用卦象來代表。只是在這樣龐大的體系下，如何設定其象徵的規律以及各種形象的分類，則非任何個人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出，但却難有一致的看法，更遑論溝通辨正，只得任其自然發展了。
　　認知之四，是定數與時間之變量有關，先民在生活經驗中，發現天時變化的規律性，因而相信人生亦有其一定的法則。進一步又發現在天候的變化下，物性也有相應的跡象，因而有了觀察實物，以推測未知狀况的行爲。我認爲這就占卜行爲的原始動機，後來逐漸發展成爲有系統的龜卜儀式。
　　初民生活於神權時期，在占卜之始，自必以印証爲手段。然而若占卜一無是處，初民亦無任何理由堅持於既不實用、亦且無利可圖的行爲。在人類社會中，任何一種信念，若無獲利實體的不斷加以維護，均難以持久。占卜流傳於中國達數千年，若謂只能提供一種心理安慰，則未免過於主觀，且太輕視人民的智慧了。
　　最初，占卜的正確比例不可能很高，但是只要宇宙中有不變的規律，而且人們能投入大量的心血，總會找到一些蛛絲馬跡的。比如説，獸骨的結構狀况，與天候有著相當密切的關係，經過處理後，能卜出一些徵兆，也就不足爲奇了。
　　有了驗証，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要記錄成爲資料。關於這點，可以大量出土的甲骨文爲証。人的思維不斷地累進，在最簡單有效的推理下，“天”的能量最大，最容易觀察。如果能測知天理，當然可知人間事務。
　　自然界中人所能察知者，概屬相對性的事物及觀念，如同冷與熱、亮與暗、日與夜、天與地等等。再看人間事務，諸如愛與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有一種共通性，就是相對的對稱現象。原因很簡單，人的感官在接收刺激訊號後，由中樞神經加以判斷，而所謂判斷，正是相對值的比較。各種現象在經過比較之後，人類貯存在大腦中的，只有其經驗的上下極限，與此現象的比較關係而已。
　　説穿了，這就是二進位的特性，也可以説是人類感官與外界溝通的唯一真實。所以八卦的基礎理論，在信息論的立塲，絶對是不變的真理。
　　在占卜有了某種程度的價值後，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形式，根據建立在占卜上的經驗，從相對性陰陽消長的角度上，將符合某實例以及推理的辭句，視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關鍵，是事物的“表象”以及事物的“成因”之別，表象無窮無盡，却都可由成因排列組合而得。“易”既然强調變化，各爻又是産生變化的因子。所以，據以判斷的爻辭，亦必以“成因”表達爲宜。
　　這種“成因”必須有代表性，爲生活中之實例，且要經過占卜印証。在《易經》中，這種成因，即稱爲“象”。由於象的强烈象徵值，賦與了《易經》新的生命，同時也造成其理解困難，塑造出神秘的色彩。
　　占卜的認知理念，與人對時空結構的認知息息相關，由於其間涉及許多理論，有興趣者請參閱《易理探微》一書。《易經》只是一些已經印証的事實真相統計的結果，任何能認知時間變量剖面以及宇宙結構的先天流程者，其能力即可謂「超凡入聖」，絶非常人所能望其項背。

第一章　何謂易