九、時間流程與預測
　十、宿命論與人生

九、時間流程與預測

　　人生在世，無非徘徊在時、空兩大因素之中，感之繫之，悲之喜之。千萬年以降，人類對此二者之認知，累積成為知識。人對此類知識之掌握，則為其生存之能力。
　　空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時空有限，遭遇的變化亦然，在生存的範圍內，感知與變化則依邊際效應作取捨。物體的運動對生存影響最大，故在長期的適應下，動物發展出了視覺及聽覺，以測知遠較物體運動速度為快、功率為小的電磁波。並得以利用時間差，作有利於主體行動的判斷。
　　生命體隨著生存的成功，分工複雜，遭遇環境變化的機會也日益增加。其感官對時間差的偵測能力，遂成為未來生存成敗的關鍵。
　　人類將事態的體用因果轉為概念並記憶起來，以作為日後判斷利害的參考，由此提高了生存的機率，相對的也增加了事態的複雜性。因為體用因果正是變化的基礎，這就等於在自我利害的立場上，又加入了新的影響因子。以致於因果相循，事態越複雜，變化的機率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對未來的認知。
　　時間的限制因素則為序數，序指先後，人的感覺器官並不具備對時間序數之感知能力。是以在某一時間中，往往因某一變化之產生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時間中探索，乃得以逐漸認識宇宙的真相。
　　所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環境的時空流程圖。不論是任何人，也不管採用何種方法，凡是能預知時間流程者，皆可稱之為先知先覺。
　　既有先知先覺，必然也有後知後覺者，其人雖無預知能力，亦能經由經驗學習，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會之棟樑。等而次之未知未覺者，是組成社會之大眾，其數量龐大，靜止時為穩定之基礎，動亂時則為風暴之核心。至於無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數的了。
　　從結構的觀點來看，先知往往是應運而生，其責任是帶動少數後知後覺者，使之起而行，將力量凝聚於未知未覺者之中。如此一來，一個穩定的社會便足夠消化所有的知識，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個機運的到臨。
　　這種變化的速度，與人數和訊息量成正比，其極限則是個人知識累積的最大值。換句話說，當對真相理解的訊息數量，到了連先知都無法全面掌握的時刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，於宇宙真相認知這個責任均已無法勝任了。但是宇宙的發展不會因此而終止，在時間流程上一定另有安排。這時如果有任何一種個體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時代已然到來。
　　本文無意做這一方面的探討，無論下一個時代之主宰為何，人類的生存才是我們所應該關心的。先知們一步一步地啟示後學，先使之嚮往於道，進而學習、鍛練。然而後知後覺之所以為後知後覺，即表示在瞭解與認知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而瞭解與認知的差距也就越來越大了。
　　為了使真理不致蒙塵，瞭解時間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些「預言」，以作為後世傳薪的「種子」。等到時機成熟時，在那些預言的引誘下，必然會有覺者，再度開啟時間流程的玄秘之門，邁向另一個機緣。
　　能瞭解人世間時空流程的人，其個人的能量實遠大於任何世間法的極限。這麼大的能量，絕不可能，也不應該是人人都可以獲得。
　　基於人性的特質，在大利之下，人人都會竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風暴必將出現。首先這個人本身一定會買低賣高，大發其財。然而要賺多少才算是「大發其財呢」？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的願望。更何況一人得道，雞犬昇天，家人親戚沒有一個不仰霑其利的。至於其他人，也只有任其宰割了。
　　時間流程如果能成立，必然的一個先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基於自我的利害關係，人就會設法「趨利避害」。如果成功了，流程與事實就不相符，流程也就不能成立了。
　　然而，萬一有人絕對沒有私心，明明看到了與他利害攸關的時空流程，此人依然無動於衷。則此人之知實等於不知，時空流程仍舊成立。
　　人怎麼才能夠無私呢？首先要有機緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那麼這些機緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收穫。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會緣熟。
　　我從小至大，接觸易理的機會不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發大財的機會。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終於時到緣成，一點都不費工夫的，竟然走上光明大道。
　　先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護此一時空流程的運行不誤。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時代的變遷轉劇，在東西方文化交錯的階段中，正值中國國勢衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。
　　只要把眼光放遠大一點，就知道這也是機緣之一環，沒有剝復相因，就不可能否泰互錯。中華文化傳承已久，因襲成風，後人昧於情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機，問題只在於有沒有這種力挽狂瀾的迴龍手法了。
　　在我看來，這種手法便是「預言」，一種設計給少數人看、只有極少數人能懂的一種文字遊戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國的預言》一書。我個人接觸到這本書已是數十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國六十二年時，居然讓我事先看出了若干難以置信的「大事」。從此以後，我就不斷的研究探索，不幸那時我又在為中文電腦孤軍奮鬥，一直沒有辦法全力投入。
　　原來我以為機緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對中文電腦事業也只求奉獻，功成身退，一點都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年餘，我竟能登堂入室，甚至現身說法。所以只要是有心人，務必以誠意正心為要，人在數中，時到自成。
　　預測的境界相去甚遠，有江湖上流傳的五術，即所謂的「山醫命相卜」五種術數，也有少數超俗脫塵的高人。正因為這些高人視名利如糞土，所以常將其預言，假託在一些大家熟知的易學大師名下，因而形成了人類文明中特別傑出的「出世文化」。
　　預測學之體系以「易卜」最為完備，易卜兼具「易數」及「易理」兩個系統，易理以文王、周公、孔子為道統，釋卦象，注彖辭，以明「天、地、人」三才間互動之關係，奠定了人際之分寸。易數係以二進位之分類，象徵宇宙時空之變化，伏羲首創之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。
　　易數自漢以後，分為多個支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的「梅花易」，根據易卦和易象占卜。前者流行於江湖術士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。後者則衍為文人卦，流行於仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。
　　至於五術中的命相之類，由於其範圍局限於個人的命運，僅屬小技，在此從略。
　　正統之《易經》學者，謹守周公孔子之教，僅求義理之認知，以正行為之偏差。在工業時代以前，社會上除了政體的興革外，其他各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個人行事為人的方法及態度而已。
　　然而「易」者，變易也，時代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當於千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。
　　人所難者，新生事物之學習也，既已困而學之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環境，自我若不變，則必與環境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。
　　是以，《易經》真正的價值，即在於易數。人生在世，面對著無常的未來，若能掌握真實的時間流程，選擇的自由度必然要大得多。

十、宿命論與人生

　　邵雍字堯夫，號康節，生於宋真宗大中詳符四年（公元1011年）。他從陳希夷的再傳弟子李之才學習易數，後定居洛陽，與司馬光常相往來，一生從未朝仕途發展。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》及《梅花易數》等書。
　　邵夫子研易極具心得，能知過去未來。一日偶見客廳桌上有一花瓶，忽然興起一問：人有命運，不知花瓶是否也在數中。「梅花易」講究無事不占，念動即占，當下便占得一卦，卦象顯示，此花瓶受剋，將命盡於當日午時。
　　夫子覺得難以思議，當時已近正午，家中既無兒童，又無貓狗，再說風不興、地不動，這個花瓶怎麼說都不可能破掉。
　　夫子決定要好好看個仔細，以參透命運的機緣。時間一刻一刻地接近，夫子望著花瓶，一動也不敢動。這時已是午餐時間，夫人把飯擺妥後，便喚夫子吃飯去。夫子卻說此事至關緊要，必須等看到花瓶破了才能離開。
　　夫人一聽，不由怒從心起，說：
　　「你要知道這花瓶是怎麼破的？簡單得很，我便讓你看看！」
　　等到花瓶落地，夫子這才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中體用節節相扣，因果循環不息，一切都在數中。
　　在國家這個大環境下，根據社會的安定或動亂，占卜也有其興衰的軌跡。國家強盛之時，人人有自信，努力上進，根本沒有時間及必要，將心思花費在占卜上。一旦盛極而衰，社會上浮誇之風鼎盛，人人好逸惡勞、急功近利。這時，求神問卜必然大行其道。等到國家腐敗不堪，人民對政府喪失了信心，便只有完全訴諸命數了。
　　因此，占卜最有價值的時刻，多半是國家危亡、天災人禍頻傳之際。這時人民生活於苦痛之中，喪失了保護的屏障，唯有冥冥天數，宛似黑暗大海中的燈塔，光耀人間。
　　有許多人把宿命論與迷信畫上等號，然而，人的知識來自經驗，經驗都是有時間性的，從這個角度來看，又有誰敢說他是實信者？
　　任何人都必須相信一些原則、道理，以適應當前環境，否則難以生存。這便是現實，是生存在四度空時中，肉體必須遵守的規律。然而人還有思想，可以脫離現實，別有一番境界。人可以相信現實，也可以相信自我，姑不論所相信的是什麼，除非是真理，除非他所相信的能置於千百年之後，千百里之外而皆準，否則都是迷信。
　　其實人所「信」者，說穿了無一不是「人信則信，人云亦云」。過去相信神權、君權，現在相信民權，未來呢？在君權之下，人相信君要臣死，臣不得不死的「忠」君觀念。今人不再忠於任何人，他只相信「人不為己，天誅地滅」，相信自由。
　　然而人真有自由嗎？老天下雨時，人人忙著躲雨，個個噤若寒蟬。即使是洪澇乾旱，人民生命財產損失不貲，也從未見到有誰遊行抗爭，咒罵老天不道。但若是鄰家老者不小心濺了些水花到身上來，可能就會有大義凜然之士，口出穢言。更不用說那些不干己利受損，動輒丟雞蛋、上刀棒、爭人權的了。
　　自由與現實不過是兩張不同的面具罷了，向天抱怨不夠現實，所以人不會向天爭自由。一個大有為的政府，如果能為所當為，拒所當拒，雞蛋的功能必然就有限多了。然而這種政府卻未免不夠現實，大凡官不貪則無權，有權不用則無利，人不圖利，豈非違反人性？
　　莊子的＜逍遙遊＞，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鯤，鯤化為鵬，鵬之背長有幾千里。見蜩因小而不知鵬之志，不禁喟然而嘆：「有志者，應如鵬也。」只有不懂事的小孫子會問：「大鵬有什麼志向呢？」大人一定會帶著憐憫的神色對小孩說：
　　「這是象徵，是用比喻的手法來勸人立志的，世界上哪裡有大鵬呢？」
　　這下連莊子也失算了，現代人只相信科學，科學家說太空中有無數個黑洞。黑洞是重力無限陷縮的最終結果，因為連光線都逃不脫它的引力場，所以表面上看去是一片黑暗。雖不知它實際上是什麼樣子，經過計算後得知，其大小與太陽相差不多。人們聽了，必然會說：
　　「黑洞一定是那樣，這是科學，錯不了的。不相信科學的人，智力一定不全。」
　　我們到底應該相信什麼呢？
　　人若能瞭解語言的本質，當知大鵬與黑洞其實分別不大，都不是我們能看得到摸得著的。它們代表著很大的能量，其規律也不是我們小小的人類輕易能夠掌握的。當然，我們希望能瞭解這些規律，希望能遵循、配合。
　　蜩之所以為蜩，並不是因為它知道大鵬鳥的大，而是蜩不屑於去瞭解比它大的規律。蜩所關心的，只有它自己。人若只關心他所知的範圍，只相信他已知的事物，那就是一種蜩。他所恥笑的，就是莊子所說的垂天之雲，這也算是宿命論的另一章吧！
　　《金剛經》中記載，佛告須菩提：『若有善男子善女人，以三千大千世界七寶用以布施，是人福德，可謂多不？』即使這是佛的訓示，在佛教界也有爭議。有些大德認為物質布施非常重要，也有認為佛還是傾向於教義與心靈的訓誨。
　　其實，佛認為生命體需要物質的滋養，而精神體則需依附生命體而生，這原本就是一個考驗，佛自身就曾受過測試。有一次佛見到一隻蒼鷹掠食一隻鴿子，就勸鷹不要殺生，鷹反問佛如果不殺生，它將如何生存？如何養活嗷嗷待哺的小鷹呢？佛面臨這道難題，立即慨然割肉喂鷹，貫徹犧牲奉獻的精神。
　　這原是生命的真諦，任何一個生命體，都是建立在另一個生命體的犧牲奉獻上。只是在常態時，是由最低的層次起，由有情無情之間，逐層向上堆砌。所謂的生命，不過是一個共生的集體，而層次的高低，則是集體的功能性表現。功能最高的，要能由覺而知，由知而悟，由悟而行，發揮生命的光輝。
　　我們身體中每一個細胞都是單獨的小生命，當它們能為整體犧牲奉獻時，人的身體就健康。有朝一日，身體喪失了控制力，細胞受了自由的洗禮，變成癌細胞，群起抗爭，人就生病了。人體如此，今天的世界、社會、家庭又何獨不然呢？人類已經病入膏肓，只等著癌細胞的擴散了。
　　這何嘗不是一種規律呢？宇宙整體不是為了任何生命體而存在，也不會因為任何個體而有所改變。所有的規律都是朝向整體的利益，相互支援、配合、奉獻、共存，沒有這種規律，宇宙早就是一團亂數了。
　　當人運用他貧乏的知識、遲鈍的知覺、有限的時空以及私利的心態，去控制事物的發展時，便已經種了因。事情的發展演變，便是結果。然而這因果之間的關係，經常不是人的感官所能察覺得出。有人便以為因果的規律不存在，更有甚者，見到他人默默地接受既存的規律，還要大聲斥責。
　　在佛割肉喂鷹的那一剎，既符合了自然律，又實現了佛法。整個故事所象徵的，是有情無情皆有生命，生命體必須接受施捨。在達到生命的最高層時，必須對過去所奉獻的諸多生命體，做一種因、果的回饋。這種回饋就不僅僅是經由有情或無情（生命或物質）的奉獻，而是精神、理性（昇華及覺悟）上的認知。
　　所以，當我們遵從「天命」的安排，誠信天意的慈悲時，便能謙卑地體認到，宇宙中的規律遠比個人盲目的、幼稚的意見要來得完善。我們這些渺小的蜩，還是努力的去奉行宇宙的意旨吧！若我們有幸能夠瞭解的話！
　　嘗聞人言，物是有形有質的，物理有必然的規律不足為奇。但人有心，心是不定的、不可知的，所以機械律不適用於人生。人有心屬實，但心從何來？
　　為了便於討論，我們且把人生分為四個階段，在每個階段中，人都必然要與環境相互作用。胎兒在母體妊娠期中遭遇的的各種環境，是人生理的先天基礎。出生後，生理需求與反應的的強弱，又和生長的環境交互作用，在得與失之間，形成了各種經驗與心理認知。漸漸成長後，開始就學、交友… ，人的能力逐漸成熟。最後，人終於面對社會，舉凡自我之條件與周遭的狀況，都互為因果，交相作用不已。
　　從最初在母體中，到成長後面對社會，在每一個階段中所面臨的環境，我們都無法控制左右。等到個人的心理狀況在環境的刺激下已經定型後，人面對著無可奈何的大環境，連心裡生不生氣，都是根據過去的經驗與價值觀來決定。人究竟有多少空間，能讓自己作主？
　　最後，我以野人獻曝的心情，提供給願意思考的朋友們幾個讓大腦進行有氧運動的課題：「人生的意義為何？」「時代的方向顯示了什麼契機？」「我們是否真的奮鬥得問心無愧？」當然，這些答案都可以在《易經》中找到。
　　沒有判斷的準則，就沒有正確的答案，那任何辯論都毫無意義。誰都知道在我們處身的世界中，事物在變，觀念在變，但是人性卻永遠不變。換句話說，在一代一代、生生死死的漫長歲月中，人性是不會改變的。
　　假定上面的論述成立，則上述課題的判斷標準應該是「要經得起時間的考驗」，也就是說，絕不能以眼前的是非得失為度。人性在生理上的需求，是要維護生存；在心理上則是要保持平安（而不是追求快樂）。就生存的條件而言，當今這個時代可算是人類物質成就的巔峰狀態了。從心理的需求而言，前面所提到的三個問題，古今中外，已經不知道被多少人提出來討論過了，相信今天也不會是最後一次。
　　既然我們的答案要經得住時間的考驗，那結論就非常明確而簡單：
　　只要我們知道時間的流程，我們就知道宇宙的真相，易是認知時間流程的不二法門。千里之行，始於足下，有志追求人生真理者，請先瞭解《易經》。
　　當然，這只是第一步，真要走上這一條路，請別忘了再帶一本《道德經》。

　九、時間流程與預測
　十、宿命論與人生