章七八　至　章八一

　　章七八

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。
以其無以易之。　　　　　　　　　　　①起
弱之勝強，柔之勝剛，
天下莫不知，莫能行。　　　　　　　　②承
是以聖人云：『受國之垢，是謂社稷主；③轉
受國不祥，是為天下主』。
正言若反。　　　　　　　　　　　　　④合

①起

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。
以其無以易之。

【註】
　　客觀真實１：水為液態。
　　客觀真實２：如施力於水，水分子為力之媒介，能傳達至任何物體。
　　客觀真實３：現代化之工具如水刀，為切割鋼板之工具。
【通】
　　●《章八》：『上善若水』。
【解】
　　老子認為：天下沒有什麼比水更柔弱的了，但若用水攻堅強之物，則又無堅不克，正因為水最柔弱，故無從取代。
【釋】
　　水之所以弱者，以便利於用也。柔弱者易變，於攻堅之時，可隨機而變，變至功成為止。
　　侏羅紀之恐龍，碩大無比，堅強無匹，卻為自然所淘汰。人類與之相較，便顯得柔弱，為求生存，運用其「虛無」之理智，得以征服地球，建立文明。不幸「禍兮福所倚」，人自以為大，自命為堅強，遂與生之道相違。
【例】
　　工業用之水刀，其原理即以水之弱，以攻物之堅。

②承

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。　

【解】
　　老子認為：弱勝強，柔勝剛，人人知道，但卻無人能行。
【通】
　　●《章卅六》：『柔弱勝剛強』。
　　●《章七十》：『天下莫能知，莫能行』。
【釋】
　　此即「知易行難」的明証。

③轉

是以聖人云：　　
『受國之垢，是謂社稷主；　　
　受國不祥，是為天下主』。

【解】
　　老子認為：所以聖人説：『能承受國民的屈辱，才能領導國家；能為天下負擔起災禍者，才能為天下之君主。』
【通】
　　●《章十三》：『故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下』。
【釋】
　　受國之垢與不祥，是愛其國也，《章十三》所言之託天下，其理亦同。

④合

正言若反。

【解】
　　老子認為：正道與俗世的看法恰恰相反。
【通】
　　正反合之邏輯辯証法。
【釋】
　　正道是客觀的、永恒的、無私的，俗見是主觀的、暫時的、自我的。兩者不僅完全相反，而且不能相容。
　　然而正、反適為一體之兩面，而各主觀之和，適為客觀，客觀實為主觀之參考。老子言此，不在指責主觀之舛異，而在平衡過於主觀之認知。

　　章七九

和大怨，必有餘怨，安可以為善？①起
是以聖人執左契，而不責於人。　②承
有德司契，無德司徹。　　　　　③轉
天道無親，常與善人。　　　　　④合

①起

和大怨，必有餘怨，安可以為善？

【註】
　　客觀真實１：能量不滅，質能互換。
　　客觀真實２：事件存積於人心成為記憶，影響人的潛意識行為。
【解】
　　老子認為：雙方若有極大的怨仇，不論如何化解，必有餘怨，這樣不是辦法。
【通】
　　●《六祖壇經．懺悔品》：『所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心、如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度』。
【釋】
　　人之怨，有可道、不可道者，有可知、不可知者。恩怨既興，因果已成，非人可解。強欲解之，必徒勞而無功。

②承

是以聖人執左契，而不責於人。　

【註】
　　概念分析：左契：契指契券，即今之合同，雙方各執一半，以便將來合對。左契為左邊一半，以待持右契者來索，此為自甘卑下之喻。
【解】
　　老子認為：所以聖人待人，就好像持左契般自甘卑下，只給與別人，而不向別人要索，不責怪他人。
【通】
　　●《六祖壇經．懺悔品》：『自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，以及一切時中不善之行，常自見己過，不説他人好惡』。
【釋】
　　解怨不如無怨，無怨不如不怨。遇事如不見他人過錯，僅作自我檢討，有錯改之，無則勉之，何怨之有？
【例】
　　基督耶穌，被釘於十字架上，其意即以自己的血，贖世人之罪。惜乎後人不能體念及此，犯罪仍然不斷。

③轉

有德司契，無德司徹。

【註】
　　概念分析：徹：周之賦稅名。
【解】
　　老子認為：有德之人，如持左契者，只予人而不向人索取。無德之人，則如掌管稅收者，只向人索拿，而不會給人。
【通】
　　●《六祖壇經．懺悔品》：『五解脱知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈守空寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，真至菩提，真性不易，名解脱知見香。善知識！此香各自內薰，莫向外覓』！
【釋】
　　有德者無我，有我者無德。我心重，僅知己欲之人，將求而有得，視為當然，若有求無得，則以為人皆負我。心中有「人皆負我」之念，動輒恚怒、憤懣不平。
　　所行所為無不乖張激烈，是無德之人。
　　若我心虛，僅見己非，而人人皆是，唯有謙遜待人，德自全矣。
　　人之德已全，進而為玄德，即知人間無善無惡，亦且無我無人，和光接物，真香內薰，此解脱之大道也。

④合

天道無親，常與善人。

【解】
　　老子認為：天道雖不偏袒，但卻護衛有德者。
【通】
　　●《六祖壇經．疑問品》：『所以佛言隨所住處恒安樂，使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到』。
【釋】
　　天道為無私之道，故無所親。天道即善道，善人行善道，是以善人得天道也。

　　章八十

小國寡民，使有什伯之器而不用，
使民重死而不遠徙。　　　　　　　①理想
雖有舟輿，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，
民至老死不相往來。

①理想

小國寡民，使有什伯之器而不用，
使民重死而不遠徒。
雖有舟輿，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之。　　
使民復結繩而用之。　　
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。　　
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

【解】
　　老子認為：有一個土地不大、人口不多的國家，雖有武器但因沒有紛爭而用不到，人民安於環境而不願遷徙到遠方。有船隻、車馬，但沒有乘坐的必要；有盔甲、武器，卻沒有機會陳列。人民回到了上古結繩記事的社會，滿足於現有的食、衣、住及生活習俗。與左右的鄰近國家，彼此動靜息息相聞，但是人民從生到死，互不往來。
【通】
　　●陶淵明之《桃花源記》。
【釋】
　　此理想之國，人人皆謂烏托邦，吾卻見其必行也。
　　數十年後，智能電腦將遍佈各小國寡民之域，人民但以視、聽資訊溝通，身不出戶，卻可以上窮太空，下臨淵地。彼時人類或因核戰之餘，元氣已傷，或因環境污染，物質文明破產，倖存者十不及一。彼時人類銳氣已銷，痛恨知識，因電腦無私，尚可同存。而地球上所餘不多，人無從挑剔，是以能『甘其食，美其服，安其居，樂其俗』。
　　悲哉人類，有福不惜福，至福盡禍臨之日，苟有殘餘，尚能不珍惜焉？

　　章八一

信言不美，美言不信。　　①前提
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，
既以與人己愈多。　　　　②假設
天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。　　③推論

①前提

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。

【解】
　　老子認為：真實的話不好聽，好聽的話不真實。有德行的人，透過行為表現其德，而不與人爭辯，喜好爭辯者是無德之人。精通知識者，知道的範圍有限，而無所不知者，所知深度有限。
【釋】
　　若不考慮時間因素，則無從証明論理之真假。時間係動態，片刻未曾中止，然常人不覺，每每無視時間之重要性。舉例而言：「美食有利」，此言有一前提，即食者必處於「未飽」之狀態。否則，人腹已飽，無論何種美食，已無空間可納，何利之有？再曰：「失戀為害」，此亦係假定此失戀者，今後將終生潦倒不堪。否則，孰知「再戀」不更甜美？抑或因此發憤圖強，別有所得？
　　「信言」為經得起時間考驗之言，「不美」者，因其真實，直指人心，無所雕琢。
　　不可信之言，必須講究包裝，惑人耳目，以遂其私。「善者」自知為善，又何辯之有？「辯者」固知己之不善，必裝之飾之，以言惑人。人生而有涯，若知所知有限，是真知也，故為「知者」。不知己限，妄稱「博者」，是以博惑人，曝己之不知也。

②假設

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

【解】
　　老子認為：聖人不為自己囤積，施之於眾，其結果是眾人所回饋的多。
【通】
　　●《孟子．盡心上》孟子曰：『善政，民畏之；善教，民愛之。善政，得民財；善教，得民心』。
【釋】
　　不積者指有而不存，施與眾人。蓋能施者必先有，由有至無，乃一時之狀況，因果循環，受施者既已有，亦可為施者矣。是以循環累積，以眾人之積，施者必有增焉，既增必多，施者眾多，人人皆受惠。再以心理層次而言，若以「不積」為目的，則應以「施」為手段，目的達到，即有收穫。利人利己，其利最大。

③結論

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

【解】
　　老子認為：天之道，對天下有利而無害；聖人之道，服務於天下而不爭。
【通】
　　●《孟子．盡心上》孟子曰：『廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民；君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也』。
【釋】
　　天生萬物，養育萬物，何害之有？聖人無私無己，為民服務，有何可爭？
　　同理，有害於天下者，必非天之道，有為而爭者，必非聖人。
【論】
　　時間為人之固定資本，伴生伺死，於生死之間，則為能量之變化。能量多變，其中之一種形態即為「我」，「我」甫形成，即有累積，若累積者僅能作「功」於一時，時過境遷，此類累積實無累積。例如張家長、李家短，除可供一時之消遣外，一無所得。如是之「我」若係發生在青少年時，隨著生理之發育，神經原未能及時建成有效的網路，智力將停頓矣。

章七八　至　章八一