章七五　至　章七七

　　章七五

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。　　①起
民之難治，以其上之有為，是以難治。　②承
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。③轉
夫唯無以生為者，是賢於貴生。　　　　④合

①起

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。　　

【解】
　　老子認為：人民吃不飽，是因為稅繳得太多。
【通】
　　●《孟子．盡心下》孟子曰：『有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一。緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離』。
【釋】
　　人民之所以生活困難，是因為政府之苛捐雜稅名目眾多，難以應付。
　　為政者每以服務人民為由，窮奢極侈，美其名為國家利益，實際往往為當權之利益集團用作政治資本，以壯大實力。其利來自人民，謂之「稅」，稅收之名目視「食稅」者而定，食稅者眾，則稅目繁又多，且僅見其增，未見其減。
　　歷史一再重複昭示，一個國家或一個政權，其崛起之初，必因民「饑」至不可耐，遂鋌而走險。迨新政權建立之初，掌權者尚能體會人民之疾苦，故「食稅」常少。然因人心貪得無饜，時日既久，奢而入儉難，「食稅」即增矣。設若人民尚能忍受，在上者必自矜其功，謂之領導英明，國泰民安。為求百尺竿頭，更上層樓，「食稅」增之又增矣。如此因果循環，孰知其極？

②承

民之難治，以其上之有為，是以難治。

【解】
　　老子認為：人民之所以難治理，是因為在上者有為妄作，使得人民無所適從，是以難治。
【釋】
　　當政者若「有為而為」，不論其理由為何，必然不明「道」之真理，否則當「無為而為」才是。既不明「道」，必有私心；既有私心，必以己利為先；既以己利為先，人民之利必待己利有餘之時，始為之謀。
　　然而，私心既有，何時滿足？以時間計？以數量計？抑或以心理之狀態計？又私心僅屬個人？抑或涵蓋家人？家人之家人？家人之家人之家人？
　　即使私心得以滿足，於滿足私心之際，怎知民之需求？怎知如何滿足民之需求？又如何避免私利與民利相衝突？
　　難矣！難矣！

③轉

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

【解】
　　老子認為：人民之不怕死，是因為在上者貪婪無止，弄得人民無以維生。
【通】
　　●《孟子．梁惠王下》：『凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告』。
【釋】
　　人民之不怕死，是因為在上位者利用特權，貪得無饜，奢侈浮華。相較之下，生活有如天壤之別。人對事物之認知，完全來自經驗，眼未見、耳未聞，則不知其有。居上位者，集眾人之力，「求生之厚」甚易；而眾人在勞役之下，若見其上之人「得生之厚」，心必難平，不平則鳴，鳴而不得，遂感生不如死。生既不如死，何以生為，無以生為，是以輕死。

④合

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

【解】
　　老子認為：唯有不追求享受，人生才會平順，這樣遠比養尊處優為好。
【釋】
　　如果為政者恬淡無為，則民風純樸，無聲色之刺激，無貧富之差距。人人平靜安寧地生生死死，既無大利令人顗覦，又無大樂惹人瘋狂。利害相差無幾，誰也沒有必要以生命為賭注，故能享受生命之樂。
　　前已言之，世人愚者居多，明道者寥寥無幾，若以民主投票表決，此説恐得票率為零。然而今日為草，明日為寶，君若不信，且待若干年月，「貴生」所遺之災害將至矣。

　　章七六

人之生也柔弱，其死也堅強。　　　①起
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。②承
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。　③轉
是以兵強則不勝，木強則兵。
強大處下，柔弱處上。　　　　　　④合

①起－舉例

人之生也柔弱，其死也堅強。

【註】
　　客觀真實１：萬物初生，其體柔軟，為利於變化。
　　客觀真實２：變化既了，其體僵硬，無以為用。
　　客觀真實３：人智亦然，若保持柔弱，則利於學，一旦堅強，即告終止。
【解】
　　老子認為：人生下來之時，身體極為柔弱，死後卻變得堅硬。
【釋】
　　柔軟弱小與堅強壯大，各為世態變化之狀況。以時間而論，世態變化之始，為「始態」，始態隨時間值之增加而衰減，是為「生」，時間值繼續增加，到了某一限度，變化不再繼續，是為「終態」，主觀時間值中止，是為「死」。
　　在生、死之間，時間狀態連續進行，而時間與能量變化所作的功，便是世態的各種現象。現象之一，是量的變化，由小而大者，稱為生長，由大而小者，是負成長。現象之二，是質的變化，由柔弱變為堅強者，稱為正成長，反之，則為負成長。現象之三，是能的變化，由集中而擴散者，稱為正成長，反之，則稱為負成長。
　　但凡上述正成長之過程為「成」，負成長為「壞」，而正成長之現象為「住」，負成長之現象為「空」（由有化空）。若正負成長之過程交結，則稱為「劫」，因劫而死亡者，是為「難」，劫之未成為難者，則為「緣」。
　　因此，萬事萬物之變化，不過由始態而終態，在正成長的狀態下，柔弱代表「生」機，而堅強代表「死」亡。然而此生、死係指結果，而在任何一事件之進行狀態中，柔弱及堅強常交互發生。柔弱代表事之始態，堅強代表終態。始生之時不可用，是「潛龍勿用」，堅強時亦不可用，是「亢龍有悔」。因此取捨之道，在於柔弱與堅強之中。

②承－引申

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

【註】
　　客觀真實：同上。
【解】
　　老子認為：草木初生之時莫不柔軟脆弱，死後則形枯質槁。
【釋】
　　同上節説明。
　　柔脆之時，是「水」之善也，水至柔，充塞草木體內，故有生命。『其死也枯槁』，則是水不存也。

③轉－解釋

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則兵。

【解】
　　老子認為：所以堅強者皆與死亡同類，柔弱則與生存同類。所以兵力太強反而難以取勝，樹木長得粗大了，一定會被砍伐。
【通】
　　●《七三章》：『勇於敢則殺，勇於不敢則活』。
　　●《荀子．勸學》：『林木茂而斧斤至焉』。
　　●《莊子．山木》：『莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：■所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年』。
【釋】
　　同前節説明。

④合－結論

強大處下，柔弱處上。

【註】
　　客觀真實１：萬有引力與物體質量成正比，與其距離平方成反比。
　　客觀真實２：基於地心引力，重者在下，輕者在上，始能穩定。
　　客觀真實３：基於壓力與結構作用，柔弱者居上，始能保全。
【解】
　　老子認為：強大的在下面，柔弱的在上面。
【通】
　　●《易經．小畜卦》：『彖曰：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨』。
【釋】
　　在天體中，萬有引力支配著星球及物體的運動。在地球上亦然，地球引力來自地心，質量或比重在引力作用下，其作用力與質量成正比。故而輕者居上，重者在下。同時，在下者受引力之控制力強，穩定性高，變化小，在上則相反。又基於引力與摩擦力之作用，物體堆積的最大可能，應為錐形，以其剖面視之，即為三角形。
　　此三角形之結構，象徵自然界能量狀態的分佈（詳細説明，請見《章一》）。其上下所象徵者，於國家結構，則為主政者及人民。若人民強大，而主政者柔弱，最符合自然之理，舉凡虛心、明理、見遠、知微、無為而為，皆屬柔弱之象。
　　在下者則應無知、無欲、身強、體健，此為老子體系之總覽。

　　章七七

天之道，其猶張弓與！
高者抑之，下者舉之；　　　　　①起
有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足；　　　②承
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。　③轉
是以聖人為而不恃，功成而不處，
其不欲見賢。　　　　　　　　　④合

①起

天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；
有餘者損之，不足者補之。　　

【解】
　　老子認為：天的道理，就如同拉弓時調整弓弦一樣，弦太高了，就把它壓低，太低了，就升高點。弦長了，就弄短些；短了，再補長一點。
【通】
　　●《章二》：『故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨』。
　　●《章四十》：『反者道之動；弱者道之用』。
【釋】
　　能量的變化，係根據熱力學定律「熵」值擴散，最後到達宇宙能量平衡的狀態。又基於能量不滅定律，故每一種運動的產生，都需要以另一種運動產生的能量，作為動力。在動量轉換的過程中，多餘的能量，即形成「熱」，唯有熱，至今尚無法全部還原為動能。
　　因此，上文『有餘者損之，不足者補之』，就是「熵」的作用，亦為均衡律。
【例】
　　兹以人與人之「感情」為例，以説明『有餘者損之，不足者補之』之天理。
　　當感情得之太易，旋得旋失，旋失旋得時，則感情有如飲水，雖有需求，飲之卻是淡而無味。若人際交往太廣闊，人與人之間相處時間有限，無法建立深而且厚的依存關係，無人能分享內心的感受，反而更增寂寞。再如物質供應過於豐裕，人們沉湎於感官享受之中，人際關係日漸淡薄，難得有椎心瀝血的激情。再若養生過厚，名利心太盛者，必然唯我獨尊，其所感者，「無情」也！此皆「有餘者損之」。
　　在物質未見充裕之時，人不得不依賴人，彼此之困難相同、心事相通，是為同感，因感而生情。再以男女兩情而言，若交誼機會不多，一旦有一對象，輒珍而重、期而望之。其難度越大，心中堆積之情愫越多，感受越是強烈，其魂牽夢縈，可謂銘心刻骨，生死皆不渝，是『不足者補之』。

②承

天之道，損有餘而補不足；
人之道，則不然，損不足以奉有餘。

【註】
　　客觀真實１：自然界遵從熵的能量擴散定律。
　　客觀真實２：人則追求能量的累積。
【解】
　　老子認為：天道是取多餘的，補不足的。人則相反，專剝奪本就不足的，以奉承強大的。
【通】
　　『雪裏送炭』，『錦上添花』。
【釋】
　　天之所以損有餘而補不足者，是天以均衡律為則。人損不足以奉有餘，即違反了均衡律。加以人之能量有限，所明有限，又面臨生存、生活的壓力，在經驗中，已被各種社會上「有為之作為」渲染，遂有私心作祟，人人如此，代代如斯，有如「滾雪球」。
　　雪球可視為「集體利益」，若此利益集團越大，利益越多，其穩定性也越高。為了保持正性的增加，必然是『損不足以奉有餘』。
　　然人道畢竟無法如天道恒久，人雖欲「損不足以奉有餘」，天卻能「損有餘」，當雪球累積至飽和狀態時，就可預知其崩潰在即，此所謂「富不過三代」也。

③轉

孰能有餘以奉天下？唯有道者。

【解】
　　老子認為：有誰能把多餘的施給不足者呢？唯有有道之人。
【釋】
　　有道者法天行事，故能以有餘奉天下。

④合

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【解】
　　老子認為：故聖人有恩於人而不自恃，有功於事不居功，無私無欲不求表現。
【釋】
　　請見《章二》。

章七五　至　章七七