章六七　至　章七十

　　章六七

天下皆謂我道大，似不肖。　　　　　　　①起
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，　②承
三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，
不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！③轉
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛之。　　　　　　　　　④合

①起－現象

天下皆謂我道大，似不肖。　　
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。

【註】
　　客觀真實：人之觀察力，僅限於感官所及。
【解】
　　老子認為：人人都説我的道大得什麼都不像，正因為它大，所以什麼都不像。如果像，不論是像什麼，早就沒有價值了。
【通】
　　●《莊子．逍遙遊》：『北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲』。
【釋】
　　人所能識者，無非經驗所及，而人之經驗，週遭不過咫尺，前後相差旬日。大道通達人天，貫穿亙古，遠遠超越一般人所知所識。然而以自我為中心之人，只知燕雀，不識鴻鵠，但凡己不識者，則以為不肖。其所肖者，近利、己利，目可視，耳可聞，手可得者也。

②承－大道

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，
三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，
不敢為天下先，故能成器長。　　

【解】
　　老子認為：我有三個法寶，隨時秉持保有，一、待人以慈，二、接物以儉，三、處事不與人爭先。因待人慈悲，故有人饑己饑，人溺己溺之感。在遇到危難時，能視為己任，勇敢面對。儉能惜物，不浪費物質資源，並能充分加以利用。處事不爭先，反而能得到愛戴，為萬物之長。
【通】
　　●《孟子．盡心下》，孟子曰：『諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者殃必及身』。
　　●《韓非子．解老》：『智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣』。
【釋】
　　人生所遭遇者雖然千變萬化，細分之不過介於人與「人物事」三者之間。欲處理無咎，須以均衡律處之。人與人之間，難免有高下、貴賤之分，若能愛人，固美矣，然愛屬感性，與道相違；人能謙虛自下，乃自修之道，無以助人；至於助人，則又過於理性，非人之所願；唯慈兼具愛人、自謙、助人之德，為待人之寶。
　　物體佔有空間，具有能量，其數量有限，得之不易，是以接物應以「儉」為寶。事有緩急、輕重，成功雖然重要，但若有後禍卻不抵前功，故穩重為宜，不應事事求先。
【例】
　　以工業文明而論，「儉」不僅不為美德，尚且為市場經濟之罪魁禍首。蓋在資金、生產、消費三位一體的流程中，若消費減少，必導致經濟蕭條。
　　但若以地球環境而論，非必要之消費品的大量生產，以及開放式的物質浪費，必然會導致環境污染、生態失衡、資源枯竭，最後將縮短人類壽命。

③轉－重點

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

【解】
　　老子認為：如若不慈而勇，不儉而廣，不居後而爭先，是自取滅亡。
【通】
　　《論語．述而》子曰：『暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也』。
【釋】
　　有勇而不慈，必然不珍惜生命。不知節儉，虛擲浪費，不但資源消耗大，且人過分依賴物質，必招致災害。行事爭先恐後，領先者必遭忌。

④合－德為上

夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

【註】
　　客觀真實１：分子結合成為物體，係因分子鍵之電性相吸。
　　客觀真實２：人類社會之結合，有賴人與人之「信力」。
　　客觀真實３：慈愛是一種令人產生信心的態度。
【解】
　　老子認為：慈愛之人作戰必勝，防守必堅。天將救人，必以慈悲心保護他。
【通】
　　●《孫子兵法．地形篇》：『視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死』。
【釋】
　　若在上者慈，則在下者莫不親之信之，信則團結為一體，團結即無堅不克。
　　慈為德，大道之不肖，為其深且廣，德則無所不被，是以慈為三寶之首。人居天地之間，自私自利，恣意妄為，天尚養之衛之，是慈之德也。有朝一日，人類將自然環境破壞無遺，至時痛不欲生，天將毀之，亦是慈之德也。
【論】
　　判斷由意識中樞內的意識形態開始，到「自我檢查」為止，其間之步驟，即用以判斷「自我心態」與事物發生之關係。故「自我心態」中所預備者，為各種比較用之分類參數，兹以慈、儉、不以天下先為例，説明如下：
　　慈的結構定義為：「自我心態」＝「對方心態＋事物認知介界面＋共同信念」
　　儉的結構定義為：「自我心態」＝「物質之體用＋事件因果＋效率」
　　不為天下先的結構定義為：「自我心態」＝「真、善、美」

　　章六八

善為士者不武，善戰者不怒，　　①例
善勝敵者不與，善用人者為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，　②証
是謂配天之極。

①例

善為士者不武，善戰者不怒，
善勝敵者不與，善用人者為之下。　　

【註】
　　概念分析：士：將帥。
【解】
　　老子認為：有智謀的將帥，其外表溫文儒雅，不表現勇武。英勇的戰士，內心保持平靜，不輕易發怒。常勝之軍，不必與敵人交鋒。善於用人的，必自謙自下。
【通】
　　●『真人不露相，露相非真人』。
　　●《孫子兵法．謀攻篇》：『不戰而屈人之兵，戰之善者也』。
　　『上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城』。
　　●《孫子兵法．軍形篇》：『昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵』。
【釋】
　　本節與「虛柔剋剛強」同理，外表威武者好鬥，好鬥則早死之機率大，升為將帥之機率即相對的減小。善戰之人，心平氣和，注意力集中，神智清朗。若戰者心浮氣濁，易被激怒，則注意力渙散，神智為之奪，必敗。與敵相爭，應先立於不敗之地，不授與任何機會，則敵人無法敗我。善用人者，自謙自抑，使人心服，人服則可為己用。

②証

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

【解】
　　老子認為：這些是不與人爭的德行，能充份發揮人的力量，符合了天道的極致。

　　章六九

用兵有言：『吾不敢為主而為客，　　　①起
不敢進寸而退尺。』
是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。②承
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。　　　　③轉
故抗兵相加，哀者勝矣。　　　　　　　④合

①起假設

用兵有言：『吾不敢為主而為客，
不敢進寸而退尺。』

【解】
　　老子認為：兵家説：『我不敢主動，寧取被動，不敢前進一寸，寧可退後一尺』。
【通】
　　●《孫子兵法．兵勢篇》：『善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以實待之』。
【釋】
　　凡戰爭，挑起戰端者為主動，保衛國土則為被動，向前進為侵侮，容易擴大爭端，後退則為忍讓，以求息事寧人。兩國相爭，用兵已為下策，解決爭端為其目的，不宜主動進取，此皆為「均衡律」之運用。

②承－解説

是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。　　

【解】
　　老子認為：作戰時，雖有行陣，可是好像沒有行陣；雖有手臂，卻似無手臂可舉；
　　雖有兵器，又好像沒有兵器可拿；雖有敵人，卻又沒有敵人可擒。
【釋】
　　既無行陣，無手，無兵器，無敵人，又有何爭戰者？

③轉－原因

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

【解】
　　老子認為：爭戰時最大的禍害就是輕視敵人，輕視敵人則喪失了我的法寶。
【通】
　　『驕兵必敗』
【釋】
　　敵與我皆為人，各有所能，一時雖有高下之別，然世事變化無常，禍害常起於微末。若未知敵情，輕舉妄動，是盲也；知不可侮，自恃己能，是妄也，此二者，皆非戰勝之道。

④合－結論

故抗兵相加，哀者勝矣。

【解】
　　老子認為：所以當兩軍作戰時，認為敵強己弱者勝算較大。
【通】
　　●《孫子兵法．軍形篇》：『勝兵先勝，而後求戰；敗兵先戰，而後求勝』。
　　●《孫子兵法．九地篇》：『投之以亡地然後存，陷之死地然後生』。
【釋】
　　不輕視敵人，意即重視其力量以及己方的損傷，以最壞的打算，爭取最理想的結果，做到這一點，勝算必大。
【例】
　　韓信的背水之戰，即為例証。
【論】
　　人性之一，即為對生存威脅具有警覺性，人若無危機意識，必然會鬆懈，此時或傾向於感官刺激的追求，或是大腦內部資訊的處理。無論是感覺性或思維性，皆無主導因素，故而注意力容易渙散。
　　相反地，人若有危機意識，必將當前危機列為首要課題，意識中心即圍繞此一課題，透過神經網路，聯接所有相關訊息之介面，隨時備用。這種情況，即所謂「警覺性」提高，此時與其相關之各種刺激訊息，一律自動的優先處理。
　　當人之警覺性提至最高時，其優點為：
　　1.積極性產生：可以克服生理、心理的惰性。
　　2.注意力集中：可以過濾不必要的干擾訊息。
　　3.判斷力明快：干擾少，則處理的效率增加。
　　唯警覺性不利於全方位的思維和認知，故僅適用於目標明確、問題急待解決之時。

　　章七十

吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。　①已知
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。②説明
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。　　③結果

①已知

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

【解】
　　老子認為：我所説的話很容易瞭解，也很容易做到，但天下人卻不能瞭解，更無法做到。
【通】
　　●《孟子．盡心上》，孟子曰：『行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也』。
　　●《論語．雍也》冉求曰：『非不説子之道，力不足也』。子曰：『力不足者，中道而廢，今女畫』。
【釋】
　　真理本來易知、易行，但一般人能力有限，往往把事情弄得複雜不堪，在長時間的積非成是下，很難相信有易知、易行的真理。
　　有些有心人為了自彰及炫耀，經常把老子簡單的道理，説得玄乎其玄。以至於以訛傳訛，窒礙難行。

②説明

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。　　

【解】
　　老子認為：我的言論都有根據，行事都有所本。他人不瞭解我，實是無知的緣故。
【釋】
　　老子所宗、所君者，皆自然也，自然為客觀真實，故為真理。
　　集體社會之結構，有自動的調適能力，基於溝通及互動的關係，個體與個體之間，必然有強有弱、有高有低。比較的結果，最強的永遠只有一個，可以得到該社會或團體之主導權，以及最多的利益。權利分配依次以降，而弱者則居於下層，分配所得最少。由於這種結構，自然而然會產生競爭，以生物學上的「用不用學説」而言，競爭能使族群常保強盛。
　　人類社會最初亦沿襲生物界之法則，以體力之強弱為主。及後因經驗之累積，使得知識的力量勝過體力，同時亦成為利益分配之主要項目之一。
　　唯因知識來自經驗，有知識者才知道知識的重要。也有透過知識，認識到權利的本質，從而輕視之者，形成人類社會上的另一種族群。
　　不過，在這個知識族群中，同樣沿襲了上述的結構。因之，不同的知識族群，有不同的知識能量，儘管如此，在任何一個族群中，永遠有著最強與最弱的分野。
　　這種分野的程度，與其族群之總數量成正比，即族群越大，其分野越大。老子所言『夫唯無知，是以不我知』，即是指因分野太大，故無法明瞭其意旨。

③結果

知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

【註】
　　概念分析：被：音「披」，義同。褐：粗毛布的衣服，古時貧賤之人所穿者。
【解】
　　老子認為：能瞭解我的道者少之又少，能奉行不渝的人更少。所以真知者只得守樸藏真。
【通】
　　●《論語．公冶長》子曰：『道不行，乘桴浮於海』。
【釋】
　　真理僅真人能奉行，真人不多，蓋人本動物，進化至今，始有「靈性」。所謂靈性者，是指有可能擺脱原來的獸性，進入能認知真理的「理性」世界。不幸的是理性與獸性的立場、目的全然相反，獸性為己，理性為人，兩者矛盾衝突，有時會導致人「靈、肉」交戰，心理分裂。
　　然而進化持續進行，人必須進入理性世界，否則無法與具有智慧之電腦競爭。道為大自然之道，人類僅為「過客」之一，有生有滅，本屬自然。

章六七　至　章七十