章五九　至　章六二

　　章五九

治人，事天，莫若嗇。　　　　　　　①起
夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德，②承
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國，
有國之母，可以長久。　　　　　　　③轉
是謂深根固柢，長生久視之道。　　　④合

①起－定義

治人，事天，莫若嗇。　　

【註】
　　概念分析：嗇：收入多，付出少，有效率。
【解】
　　老子認為：自我修身，追求道理，必須要有效率觀念。
【釋】
　　效率是大自然最成功的策略，其能量之循環，無分毫浪費。對人而言，效率是能力及智慧之基礎，他人十日完成之工作，自己一日即成，是能力強十倍之証。然由於人只能單線思考，效率若未與潛意識結合，於應用之時，難免顧此失彼，能力無從發揮。人常不知「習慣成自然」之可貴，未養成習慣實無效率可言。
　　加以人往往視效率為手段，必有所得始自我鞭策。彼時，效率成為心理壓力，苦不堪言。
　　人若能隨時隨地，不論用物、行事、思維，皆力求其嗇，即用物少，成事多，思維深，則智慧、能力無不精進。且不論利人或利己，永遠全力以赴，久而久之，習慣必成自然。

②承－説明

夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德，
重積德則無不克，無不克則莫知其極。

【註】
　　概念分析：服：服從道。重積德：積德厚。
【解】
　　老子認為：因為講求效率，所以很早就服膺於道，因此積德豐厚。如此則沒有什麼不能克服的，到了這個境界，則不知其極限。
【釋】
　　若講求效率之習慣養成了，事事皆有效率，事理明確，觀念融通，必能近道。加以效率本身即為時間的經濟應用，故不僅能近道，且能早日近道。人生歲月有限，經驗不足者，無從知「道」。待至經驗稍備，人生已過半矣，其時已是強弩之末，「求道」之時機不再，遑論「得道」？
　　早日服「道」，得「道」可期，若得道早，人之精力充沛，智慧能力具足，當無所不能，未可限量。

③轉－引用

莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。

【解】
　　老子認為：不可限量，就可以治理國事，由於有道，與大自然同宗，故可長久。
【釋】
　　治國非同兒戲，首需有德行及智慧，次則需有足夠的時間，否則難以勝任。即使能勝任，亦需時間以貫徹普行。由於「道」乃萬事萬物之母，有道之治，可以與天地同光、同壽。

④合－結論

是謂深根固柢，長生久視之道。　　

【解】
　　老子認為：這種由根源建立起來的，才是長久之道。
【釋】
　　此『深根固柢，長生久視』之道，即以效率為基本，自我要求，全力以赴，大道可成也。

　　章六十

治大國，若烹小鮮。　　　　①前提
以道蒞天下，其鬼不神；　　②假設
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。　③推論

①前提

治大國，若烹小鮮。　　

【解】
　　老子認為：治理大國，要像烹調小蝦、小魚一樣，小心翼翼，不能時常翻動。
【釋】
　　小鮮者，體小而脆弱。善烹小鮮者，知小鮮之易碎，忌翻動頻仍，忌力道過猛，須小火慢烹，細心調製，多加觀察。
　　治大國亦如是，地大人多事雜，力有未逮，人多意見紛紜，事雜則千頭萬緒。政策變革頻繁，邊陲溝通不易，人民認知困難，事務無從推動。若政府以高壓控制，則地方必有抗力，民心未能信服，行事多所延宕。老子此言，實為治國者之暮鼓晨鐘。

②假設

以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。　　　

【註】
　　概念分析：鬼，隱喻宵小刁民也。神，象徵其作為也。
【解】
　　老子認為：用「道」治理天下，宵小刁民無所施其技；不但宵小不能作祟，即使作祟也於人無傷；不僅各種作為對人無傷，在上位者自更不傷人　。
【釋】
　　以道治理天下，天下必合於道，一切將以自然之法則為依歸。當天下萬事萬物井然有序，一切順遂於樸，所謂之牛鬼蛇神者，將無隙可乘也。
　　牛鬼蛇神、宵小刁民也者，係因社會上道德淪喪，為了求生，或為了縱慾，而採取利己的手段之人。在自然界中，生老病死只是一種循環的法則，知其必然，順之則一切安然。自然亦無所謂「私心」，禍福得失，是非榮辱，不過是某些個人的「自我」觀念而已。問題就在「有些」人，為了滿足「自我」的私心，將其主觀意念，使民「有知」焉。更甚者，為在上之人，無知於天下之利，妄以私利強之於天下。當人人為己之時，牛鬼蛇神遂應運而生，在禍福榮辱的觀念下，貪生、怕死，嫌老、懼病，世人皆傷矣。

③推論

夫兩不相傷，故德交歸焉。　　

【解】
　　老子認為：主政者與人民互不傷害，因之社會上上下皆歸化於道德。
【通】
　　易數中最重傷剋，若無傷剋，即為吉順。
【例】
　　武者常云：未學技前，人傷我，而我不能傷人；學技之初，人固傷我，我亦傷人；學技既成，人不得傷我，我傷人矣；技至極處，人我兩不相傷。

　　章六一

大國者下流，天下之交，天下之牝。①起
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；　　　②承
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取，　　　　　③轉
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。　　④合

①起－認知

大國者下流，天下之交，天下之牝。　　
　　牝常以靜勝牡，以靜為下。

【註】
　　概念分析：牝：雌，對天下而言，為生息聚集之所。
【解】
　　老子認為：國家之大者，如同江河之下游，是天下會歸之所在，亦為各小國人民，生息聚集之所。生物在交配之時，雄性主動，雌性主靜，其結果是新的生命皆孕育在雌性身體中，牝常以安靜卑下勝牡。
【釋】
　　靜者空也、柔也，是「動而愈出」、「柔勝剛」也。國之所以大者，是「大」以靜始能容，能容乃大。
　　陰勝陽者，是以靜制動，靜常居下，居下者因順乎能量之向性，故效率較高。

②承－應用

故大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取大國。

【解】
　　老子認為：大國能夠容納小國，所以小國願歸附之；小國能容忍大國，所以能與大國合為一體。
【通】
　　●《孟子．離婁上》，孟子曰：『天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也，順天者存，逆天者亡』。
【釋】
　　國與國之間，一納一忍，是上、下相容也。人與人之間又何嘗不然？
　　從古到今，由於地緣及利害的衝突，國與國之間總處在不斷的兼併及融合的過程中。如果進行得順利，兼併的國家能夠相互容納及容忍，則成治世，人民生活條件改善。若不能相容，則對立或爭戰不已。
　　凡是對雙方均有利的，本不難一拍即合，但涉及人性，則事態複雜。大國的心態易偏於驕慢，而小國則傾向於妒忌，一驕一妒，則齟齬相交矣。

③轉－理由

故或下以取，或下而取，
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

【解】
　　老子認為：所以大國謙虛容納，小國謙虛容忍。對大國而言，不過為了壯大力量，須搜取更多的資源。小國則為了保障安全，才加入大國的體系。
【釋】
　　不論如何，謙虛的目的，只是為了生存的安全。對大國而言，雖然兵多將廣，卻因地大人雜，管理控制不易。小國則人少力薄，禁不起戰火的摧殘。雙方的利益，需要先取得共識。
　　一個國家不論在文化、經濟、商業上，均要求繁榮富庶，而其資源、市場、生產等，又無一不與國家的腹地有關，不論大國、小國，所面臨的問題均同。合則多利，分則多害，廿一世紀地球上將因地緣關係，劃分為四大經濟合作體。此為不變的歷史法則，不是個人的意願所能左右。
　　問題在於合併後之經濟實體，其中的人民是否能和衷共濟，關鍵即在人民彼此間相處的態度。若大國沒有容納的雅量，小國又沒有接受的忍性，則其糾紛勢將難以遏止，成為下一時代的新問題。

④合－結論

夫兩者各得所欲，大者宜為下。　　

【解】
　　老子認為：這樣雙方面都得到想要的利益，大者理應居下謙虛。
【釋】
　　由於大國聚集眾有，實為眾國之表率，多容多得，始能成其大。是以能謙遜自抑之大國，能令被兼併者消除疑慮，而眾心歸之，國乃益大。
　　能容乃大，大人能容小人，上人能容下人，智人能容愚人。人不能容人者，乃因其小、下且愚也。
　　大容小，是大得小也，既有所得，態度謙下又有何失？且夫小既歸大，唯有使其心悅誠服，才不會失和。是以，大者宜為下。
　　然而當今無道之大國，常趾高氣揚，以上凌下，其敗亡指年可待也。

　　章六二

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。①起
美言可以示尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，　　　　　　　　　　②承
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰：　　　　　　③轉
求以得，有罪以免邪？
故為天下貴。　　　　　　　　　　　　　④合

①起－定義

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以示尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有？

【解】
　　老子認為：道是萬物奧妙的根本，是善人應用的瑰寶，也是一般人生存的保障。善人通達道理，説出來的話，能得到他人的尊敬；表現出來的行為，則能感化他人。至於不善之人，若能保持道，道又怎會遺棄他呢？
【釋】
　　人類社會在長期的發展下，將集體經驗累積為文化，以各種形式流傳於該社會中。
　　人在成長過程中，多多少少都會受到其母系文化的洗禮，若其文化中具有「道統」，又有個人環境、機遇的配合，則有成「善人」的可能。然善與不善是相對的關係，在整個社會的分佈值中，皆屬少數。善人欲助不善之人趨於善，其法即以理性，將個體之感性，化為整體之共同利益。

②承－現實

故立天子，置三公，
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

【註】
　　客觀真實：政治以分工為手段，來處理眾人問題。
【解】
　　老子認為：奉立天子或設置三公時的獻禮，往往是先贈拱璧，再送駟馬。其實這樣做，反倒不如把「道」送給他們。
【通】
　　●《金剛經》佛曰：『須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不』？
　　須菩提言：『甚多，世尊』。
　　『何以故？是福德，即非福德性，是故如來説福德多。若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人説，其福勝彼』。
【釋】
　　居高位者，最需要的不是物質，而是持道有德。

③轉－參考

古之所以貴此道者何？不曰：
求以得，有罪以免邪？

【解】
　　老子認為：為什麼古人推崇「道」呢？豈非因為「道」有求就可得，有罪就可免？
【釋】
　　人非聖賢，孰能無過？若道行天下，善與不善者，皆能不分彼此，互勉互信。一旦社會上為了一點細微的小事，有為而治，就會分出階級，產生利益既得者。到最後，少數人貪得多欲，黨同伐異。堅壁清野之餘，無利可得者一無所得，是「道失」也。失道則道不為人知，不知則人不可得。

④合－結論

故為天下貴。　　

【解】
　　老子認為：這是「道」之所以為天下最珍貴者的原因了。

章五九　至　章六二