章五五　至　章五八

　　章五五

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，
猛獸不據，攫鳥不搏。　　　　　　　　①起
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，
精之至也。　　　　　　　　　　　　　②承
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。　　　　　　　③轉
物壯則老，是謂不道，不道早已。　　　④合

①起－假設

含德之厚，比於赤子。　　
毒蟲不螯，猛獸不據，攫鳥不搏。　　

【解】
　　老子認為：含德豐厚的，有如嬰兒。毒蟲不會刺他，猛獸不會傷他，凶禽也不會加害於他。
【釋】
　　此説本人無法苟同，僅據原文解釋。蓋嬰兒雖係人最接近自然之本態，卻必須得到父母保護，否則難以生存。
　　老子之有此論，疑係當時社會人口稀少，求生生之德也。此外，若以嬰兒象徵純潔無私，毒蛇猛獸象徵危害，亦未見其明，蓋既然無私，何傷之有？

②承－原因

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，
精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。　　

【解】
　　老子認為：其骨質弱，筋肉柔軟，但卻能握得很緊。不知性事卻能勃起，是因為精力充沛。終日哭號不休，聲音卻不嘶啞，因其哭號發之自然，非故意也。

③轉－理由

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。

【解】
　　老子認為：瞭解柔和稱為「常」，瞭解常道則是「明」。增加生存的機會是吉祥，有心賭氣則叫做逞強。
【通】
　　●《章十六》：『知常曰明，不知常妄作凶』。

④合－結論

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【解】
　　老子認為：萬事萬物一旦到強大的階段，也就進入衰老期。因此，強大是不合乎道的，凡不合乎道者，必然很快就會消逝。

　　章五六

知者不言，言者不知。　　　　　　　　　①起
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，　　　②承
和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，③轉
不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。　　　　　　　　　　　　　④合

①起－現象

知者不言，言者不知。　　

【解】
　　老子認為：有真知灼見的人絶不多言，大言不慚者，實係無知之輩。
【通】
　　●《孟子．公孫丑上》：『詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮』。
【釋】
　　智者，指思考而後有智者，多思則多知，常思即常知。思之時，無以為言，言之時，無以為思。是以，多思則言少，多言則思少，不言者是真知，多言者實無所知。

②承－原因

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵，是謂玄同。

【註】
　　概念分析：玄同：基本原理（不可見者）相同。
【通】
　　●《章四》：『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵』。
【解】
　　同《章五二》轉合。

③轉－理由

故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，
不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。

【解】
　　老子認為：這種人，別人無法親近他，也不能疏遠他；無法使他得利，也不能使他受害；無法使他高貴，也不能使他低賤。
【釋】
　　得道之人也，大道既得，自性自明，與自然同體，與宇宙同壽。人間之小利小害，小是小非，何足以動之哉？

④合－結論

故為天下貴。　　

【解】
　　老子認為：這才是天下最尊貴的人。
【釋】
　　無論仙佛聖賢，其境界均為明心見性，無為而為。

　　章五七

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。　①前提
吾何以知其然哉？以此：　　　　　　　②假設
天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。　
故聖人云：我無為而民自化，
我好靜而民自正，　　　　　　　　　　③推論
我無事而民自富，我無欲而民自樸。

①前提

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。　　

【註】
　　客觀真實１：治國為眾人謀，以正道為手段。
　　客觀真實２：用兵為求勝，以奇術為手段。
　　客觀真實３：天下之事無窮無盡，掛一漏萬，最好之手段是無為。
【解】
　　老子認為：治國要以正道，作戰要出人不意，要得天下，則應採無為的態度。
【通】
　　●《論語．子路》子曰：『其身正，不令而行。其身不正，雖令不從』。
　　●《孫子兵法．兵勢篇》：『凡戰者，以正合，以奇勝』。
【釋】
　　做事因目的不同，手段迥異。以治天下來説，其目的難定，其事則錯綜繁雜，不一而足，因此無法有一種絶對有效的手段。最理想的方法，是順自然之道，也就是無為而為。
　　世事有若糾結成團之繩結，欲解繩結，必須順繩理，逐步為之。苟若妄自施力，繩理一亂，即無藥可救。

②假設－觀察之事實

吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

【解】
　　老子認為：我是怎樣知道的呢？因為：政令愈繁瑣，人民愈貧困；社會上權勢及利益團體愈多，國家愈難治理；個人的技術愈高明，新奇的貨物變化就愈複雜；法律愈是苛刻彰顯，盜賊愈是難以遏阻。
【通】
　　●《章卅六》：『國之利器，不可以示人』。
　　●《孟子．梁惠王上》：『施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣』。
【釋】
　　天下忌諱多，政令繁瑣，苛捐雜稅，民無所從，動輒得咎，致貧之道。朝多利器，利益集團眾多，各為己利，黨同伐異，社會亂矣。
　　人多技巧，玩物喪志，人人耽於聲色刺激，人心浮動。法令僅能治標，亂因不除，人心不平，盜賊難禁。觀今日之世態，可以驗証千年前老子之警語。

結論

故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我無欲而民自樸。　　　

【解】
　　老子認為：所以聖人説：在上者無所作為，人民自然化育；不輕舉妄動，人民自然順正；不多加干預，人民自然富足；無欲不貪，人民自然樸實。
【通】
　　●《論語．顔淵》子曰：『君子之德，風，小人之德，草。草上之風，必偃』。
【釋】
　　本節闡釋無事以治天下之效果。

　　章五八

其政悶悶，其民醇醇；
其政察察，其民缺缺。　　　　①起
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。②承
孰知其極？其無正，
正復為奇，善復為妖。　　　　③轉
人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，
廉而不劌，直而不肆，　　　　④合
光而不耀。

①起－觀察

其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。

【註】
　　客觀真實：人民與政府之間，其關係是互動的。
【解】
　　老子認為：國家之政策平實，人民的生活也就淳厚樸實；如政策嚴明，人民將因畏懼而心存僥倖，民風澆薄。
【釋】
　　政策如載民之舟，平坦寬大，則人民行動自如；如分艙互隔，不但人處處受限，且有階級之別，自然有不平之鳴。

②承－現象

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

【註】
　　客觀真實：久晴後陰，久陰必晴。日夜相循，陰陽互動。
【解】
　　老子認為：幸福的感受，是因為與所經歷過的災禍比較而得。而災禍往往是享福太過，輕忽了事態的必然性而產生的。
【通】
　　●《易經．復卦》彖曰：『復亨剛反，動而以順行，是以出入■疾朋來■咎。反復其道，七日來復，天行也，利有攸往，剛長也，復其見天地之心乎』。
　　●《孟子．告子下》：『人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也』。
　　●《淮南子．人間訓》：『近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：此何遽不為福乎？居數月，其馬將胡駿馬而歸』。
【釋】
　　禍、福是人因生活遭遇所得的模糊認知，皆由無數因果所累積，絶非片言可表。兩者原是一體的兩面，有如電性磁力，不可分離。
　　有努力才有得，有得才能享受，因此享受就是福。享受時人必然懈怠，懈怠必然有失，有失即招禍，復因畏禍而努力，如此循環不已。
　　趨利避害是人性之常，除非人能明理持道，否則在得利之時，意興風發，必有考慮不週之處，以致伏下了後害之因。當禍害臨身，人在避害之際，戒慎恐懼，多方深思，則又種了善根，是剝復相循也。
　　以人之身體為例，食物不足為災禍，故人必須勞動、工作，以求溫飽。溫飽為福，是禍兮福所倚。優裕的生活中，食物豐富、工作輕鬆，於是營養過多，勞力太少，身體中脂肪累積，各種富貴病因而蟄伏。
　　再換一角度來看，耕耘須勞心勞力，為人所惡，可謂禍矣。然耕耘能累積「功」，是『禍兮福之所倚』。功足是收穫之始，收穫乃指有所得，為人所喜，可謂之福。收穫則消耗前所累積之「功」，是為『福兮禍之所伏』。待耗盡前功，禍之極矣。故取捨之道，勿以禍為苦，有福之時，勿忘耕耘即可。

③轉－原因

孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。

【註】
　　客觀真實：能量變化，永無已時。
【解】
　　老子認為：到底這之間關係如何呢？由於禍福無定，互為因果，反覆變化，正可能變成奇，善也可能變成惡。人們為之困惑不已，已經很久了。
【釋】
　　在一定的時空之中，能量作用產生功，若能量差異過大，必產生激烈的變動。生命體之所以能生存，乃係經過億萬年之進化、適應，與時空中的能量變化，取得平衡所致。
　　人世亦同，在某一特定的環境（包括社會、地緣、習俗）下，經過人類長時期的經驗認知，得到了一平衡的標準，凡有利因素高於此標準的，便稱為「福」，低者則為「禍」。由於此標準係一平均值，（請見章一之論），若從宏觀的空時來看，福多了，值偏向上限，平均的結果，遭禍的機率就會昇高。同理，禍多了，已經偏於下限，則福也將使之平衡過來。
　　唯限於地球環境中有限的資源，以及均衡的能量現況，人類正由過度享福的尖鋒狀態，漸漸走向下坡，是以過去及當前所享的福，勢將為後世之災禍釀因。縱觀地球生態及社會現狀歷歷在目，即可印証。

④合－結論

是以聖人方而不割，廉而不劌，
直而不肆，光而不耀。

【解】
　　老子認為：明此道理的聖人，能坦然自持而不取捨於禍福，雖行事方正卻不傷及他人，自持原則而無害於人，真直坦率而不放肆，雖道德學問過人，卻隱匿其鋒芒，不會刺人眼目。
【通】
　　●《章四一》：『大方無隅』。
　　●《章四五》：『大直若屈』。
　　●《章五六》：『和其光，同其塵』。
【釋】
　　明瞭禍福之道者，知兩者之不可分，一體視之。其法為不追求物慾，不與人爭利，保持正直的態度，但卻自我約束，雖明事理卻深藏不露。

章五五　至　章五八