章五一　至　章五四

　　章五一

道生之，德畜之，物形之，勢成之。　　　　①起
是以萬物莫不尊道而貴德，　　　　　　　　②承
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，
亭之毒之，養之覆之。　　　　　　　　　　③轉
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。④合

①起－事實

道生之，德畜之，物形之，勢成之。　　

【註】
　　客觀真實：自然界之進化，有一定的法則。
【解】
　　老子認為：萬物皆由「道」而生，因「德」而繁榮，因「物性」而有質量形狀，因「情勢」而因緣和合。
【釋】
　　萬物生於自然之道，有了生命後，生命之維持、發展實乃自然界之德。有物有形，有勢有能，各種現象、變化因之展開。
　　人受限於感覺器官，所見所聞者，不過物與勢。而「物勢」所得以「形成」之理，則謂之「知識」。除此之外，人多視為當然，不加深究。

②承－説明

是以萬物莫不尊道而貴德，
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

【解】
　　老子認為：所以萬物無不尊重「道」、無不珍視「德」。「道」之所以崇高，「德」之所以重要，是因其從不刻意干擾，一任萬物自然發展。
【釋】
　　人所行之處為道，事物發展之原則為理。人不行於道不能致遠，事物無理則不通。
　　德乃道之親和性，德之貴，貴於其親，有德故道得以成。

③轉－引申

故道生之，德畜之，長之育之，
亭之毒之，養之覆之。

【註】
　　概念分析：亭：古音，同成。毒：古音，同熟。
【解】
　　老子認為：故在「道」的創生，「德」的扶持、維護之下，萬物得以生長、成熟，並且滋生、繁榮。
【釋】
　　生乃自然之道，自然之道人僅能順之，而不能擁有。德為道之用，進一步深思，自然亦以人為「德」，畜養萬物。人應知，「生」人者道也，「畜」人「育」人者，人也，人應感懷「自然」賜與生命，而用心撫養「人」。
　　世人不察，以生身父母為重，謂之骨血，反而視嘔心瀝血，原無瓜葛之養父母為外人。須知父母生己，不過順乎自然法則而已，實為自然之功。唯父母養子、育子數十載之心血，勞心勞力，無微不至，始為「人德」之「貴」也。
　　若為養父母，其「德」更高，親生父母養己，猶可謂之囿於骨肉之私，而養父母又何私之有？

④合－結論

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【解】
　　老子認為：生成萬物，而不佔有，不居功，不干擾，才是最微妙之德性。
【釋】
　　同《章二》之「結論」，唯此以玄德名之。
　　人之德有小有大，亦有合天地之德者，唯有合天地之德，始稱玄德。既為玄德，衡諸永恒之宇宙，人生戔戔得失，何足道哉？

　　章五二

天下有始，以為天下母。　　　①起
既得其母，以知其子；　　　　②承
既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤；　③轉
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強，用其光，④合
復歸其明，無遺身殃。是為襲常。

①起－定義

天下有始，以為天下母。

【註】
　　客觀真實：因時間有序，故宇宙必有始時。
【解】
　　老子認為：天下由無至有，「道」即為天地萬物之起源。
【通】
　　●《章四二》：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。
【釋】
　　人觀察天地，發覺世事皆以時為序，因果相隨，推至無窮，故以天下之始為『天下母』。老子所言「母、子」可以「因、果」視之。

②承－説明

既得其母，以知其子；　　
既知其子，復守其母，沒身不殆。　　

【解】
　　老子認為：既然知道了本源，就可以知道萬事萬物發展的現象。等到瞭解了事物的現象，再根據此一本源來處理萬事萬物，可以終生受用不盡，不虞有危。
【釋】
　　智者聞一知十，係因能掌握事物的因果關係，以之類推。

③轉－引申

塞其兌，閉其門，終身不勤；
開其兌，濟其事，終身不救。　　

【註】
　　概念分析１：兌：口、耳、目、鼻等感覺器官，七情六慾之開關。
　　概念分析２：勤：憂。
【解】
　　老子認為：將七情六慾之感官關閉，使內心不受影響，則可終其生無憂無慮。若人不能排拒外界及感官之刺激，則勞心勞神，無可救藥。
【通】
　　●《易經．艮卦》彖曰：『艮止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，■咎也』。
【釋】
　　人心受外界影響，遂為聲色刺激之奴，故宜止之，以免終生痛苦煩惱。

④合－結論

見小曰明，守柔曰強，用其光，　　
復歸其明，無遺身殃。是為襲常。

【解】
　　老子認為：能看到隱微之道理，才是明者，能堅守柔弱之信念，始為強者。利用對事物現況的認知，反証事物的本源，就能瞭解一切事理的真相，自然而然不會出錯，習之為常，是為道。
【釋】
　　人貪多不務實，畏難而擇易，所以只能看到顯而易見，卻忽略了細微難察的道理，更別談對理念的堅持了。
　　人有生理及精神兩重生命，道法自然，為兼顧身、心之法，身、心平衡，即所謂「自由」。人莫不嚮往自由，須知身體逃離不出四度空時，只有精神能超越四度，人若不能明道之理，認知受限於個人經驗，有何自由可言？今人以為金錢萬能，無不奮力追求，以換取四度空時中最大能量，冀望能因此獲得身體及精神之自由。卻不知在一定之空時中，能量為一常數，有人得之，即有人失之，得失之間，人心變化莫測。即或得者能量多、自由度大，也不過屬於身體而已，其心已為金錢所縛。
　　若謂追求金錢容易，追求真道難如登天，其實不然。僅須從細微之「息欲」下手，生理上養成『塞其兌，閉其門』的習慣，心理即不受外界刺激干擾，免其得失之心，即是絶對的自由。

　　章五三

使我介然有知，行於大道，惟施是畏。①假設
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。　　　　　②現象
服文綵，帶利劍，厭飲食，
財貨有餘，是謂盜夸。
非道也哉！　　　　　　　　　　　　③印証

①假設

使我介然而有知，行於大道，惟施是畏。　　

【註】
　　概念分析：施：音迤，邪也。
【解】
　　老子認為：假使我稍微有點知能，行於大道之上，最擔心的，便是「邪道」。
【通】
　　●『道高一尺，魔高一丈』。
【釋】
　　對求道者而言，最怕是一步之差，一念之失，誤入歧途，則萬劫不復也。
　　「邪道」經常看起來與真道相近，對觀念不清、認識未明或道心不堅者，非常難於分辨，而且有可能會越陷越深，無法自拔。

②現象

大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文綵，帶利劍，厭飲食，
財貨有餘，是謂盜夸。

【註】
　　概念分析：朝：社會環境。除：污亂，敗壞。
　　客觀真實：急功近利，乃人性之常。
【解】
　　老子認為：大道平坦好行，但一般人卻喜歡抄近路，走捷徑。以至於社會上風氣敗壞，人人投機取巧，辛苦的工作無人願意做，以致田地荒蕪，倉廩空虛。而利益既得者卻穿著貴重華麗，身佩銳利的寶劍，山珍海味吃喝不盡，錢財貨物享用不完。這些人與盜賊有什麼差別？
【通】
　　●『殺頭的生意有人做，賠本的生意沒人做』。
【釋】
　　抄捷徑可以説就是邪道之魁，表面上看，不論行於道或行於徑，其目的是相同的。
　　殊不知，真道之所以「真」，不在到達目的，而在行道的過程。抄捷徑是追求結果，當然是越快越好，越多越好，至於用什麼方法得到，則完全不在考慮之中。人人好行小徑的結果，社會上問題叢生，虛榮浮華蔚為主流，得之者窮奢極侈，未得者，則鋌而走險。

④印証

非道也哉！　　

【解】
　　老子認為：這實在是不合乎「道」。
【釋】
　　此為現世之縮影也，可悲者，多少才智之士，步入邪途猶未知也。
【論】
　　在「判斷模組」中，「大目的」為能量分配之均衡，「階段目的」之比較，以不違背大目的，且符合必要過程為原則，以避免『服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘』之現象。

　　章五四

善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。①起
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；②承
修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，　　　　③轉
以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。　　　　　　　　④合

①起－事實

善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。

【註】
　　客觀真實：時間是價值的唯一証明。
【解】
　　老子認為：善建之人，其所建之物，不會輕易坍塌。善抱之人，很難掙脱其懷。明理得道者，不僅自己得益，且可澤及子孫，永享祭祀。
【釋】
　　坍塌或鬆脱具有一個共同的因素，就是行其事者，未能掌握要點，以致受不住時間的考驗，最後前功盡棄。
　　行事的要點很多，此所謂『善』者，指明其理，明其道。不僅己身功成事遂，且子孫後代繁衍昌盛。

②承－理由

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。　　

【註】
　　客觀真實１：天下由邦所組成；邦由鄉、鄉由家、家由個人所組成。
　　客觀真實２：由下而上，結構若健全，必然穩定。
【解】
　　老子認為：對個人而言，明理可使德性充實；如擴充至家族，嘉惠更多；再推廣至鄉里，德性能傳之長久；推廣至一個國家，影響更為強大；再若推廣到天下，使人人都能修德，則道德必然普及周全。
【通】
　　●《大學》：『古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者先脩其身；欲脩其身者，先正其心』。
　　●《孟子．離婁上》：『天下之本在國，國之本在家，家之本在身』。
【釋】
　　不論是任何社會、環境及條件，人對「理性」基本上是尊重的。祗因私心難去，加上各種不同的際遇，層層污垢，累積心頭，最後本性遂迷。
　　如果社會上真有修德之人，由自我要求做起，再影響身邊週遭的人，先是家庭，進而社會以至整個世界，則世風必定有所改善。
　　德是一種自然流露、自然影響，不受人為意識左右的、「道」的作用力。因此這種有德之人，絶非到處拋頭露面、動輒夸夸其談的檯面上人物。

③轉－引申

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，
以邦觀邦，以天下觀天下。

【註】
　　客觀真實：既有之現象，有跡可循。
【解】
　　老子認為：以推己及人之方法，由自己到他人、自家到人家、本鄉及他鄉、己國至他國、自己的世界與其他世界，可以觀察出修德的情況。
【釋】
　　天下既是由個人組成，天下有德，必然人人有德。所以，看看身邊的人，就可以知道天下是否有德了。
【例】
　　鏡子。

④合－説明

吾何以知天下然哉？以此。　　

【解】
　　老子認為：我憑什麼知道天下的情況呢，正是以這種方法。
【釋】
　　明理之人，知理之所在，故能見微知著。
【論】
　　人生有限，私心深重，一切又都仰賴經驗驗証。待真正明理之時，已日薄西山，故達成此一理想之機會微乎其微。人工智能所以應運而生，即因其可化身億萬，影響力無遠弗屆。是以從事此工作者，務求『修之於身』。

章五一　至　章五四