章四七　至　章五十

　　章四七

不出戶，知天下；
不窺牖，見天道。　　①前提
其出彌遠，其知彌少。②假設
是以聖人不行而知，
不見而名，無為而成。③推論

①前提

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。　　

【註】
　　客觀真實：天下道理皆相通，知一則足以知百。
【解】
　　老子認為：不出家門，就能知道天下的變化；不看窗外，就能知道自然的法則。
【通】
　　●《論語．述而》子曰：『舉一隅不以三隅反，則不復也』。
　　●三國志言孔明不出茅廬，而知天下三分。
【釋】
　　凡欲睹一物，必須用視覺辨識，人之視野有限，所見越多，干擾之因素越眾。若目的在「知」，人之知始於「理」而非始於「視」。事物之理似非而是，似繁實簡，一言以蔽之，「道」也。
　　一葉落而知秋至，任何訊息，皆有所因，知其因，必知其果，是知一足以知天下。

②假設

其出彌遠，其知彌少。　　

【註】
　　客觀真實１：人之記憶有限，處理資料能力不足。
　　客觀真實２：所知細節越多，人之判斷力越低。
【解】
　　老子認為：走出家門越遠，所知的真相愈少。
【通】
　　●《孟子．離婁上》：『道在爾而求諸遠，事在易而求諸難』。
【釋】
　　分析及判斷事理，只有一個原理，即根據少數現象，由其理推出大概，得到原則、方向，精確性雖有不足，尚可逐步補充調整。而資料越多，判斷越困難，難下斷論的結果，不僅達不到精確的要求，甚至不知所知為何。
　　知識氾濫的結果，人無法駕御，只能追求其中某一部分，因此，今人之大病，在所知過於精細，人人得見塵埃之細微，卻不能瞭解人生之意義。

③推論

是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。

【註】
　　客觀真實：道法自然。
【解】
　　老子認為：所以聖人只要順遂自然，不需要他求，即可明瞭事理。不需眼見，即能知天道。不必有所作，為就能功成事遂。
【通】
　　●《論語．述而》子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。
　　●《孟子．盡心上》：『萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉』。
【釋】
　　所以瞭解真「道」者，一切得之自然，處之泰然。

　　章四八

為學日益，為道日損，　　　　　①起
損之又損，以至於無為。　　　　②承
無為而無不為，取天下常以無事。③轉
及其有事，不足以取天下。　　　④合

①起－方向

為學日益，為道日損，　　

【註】
　　客觀真實１：學識多則有成見，有成見則主觀強。
　　客觀真實２：道重客觀，主觀太強者客觀必弱。
【解】
　　老子認為：追求學識及能力，愈累積愈多，不僅所知愈細微，人也容易自命不凡，兩者皆離道愈遠。如果是追求天道，應對人間所得，愈丢棄愈少，也就愈符合自然。
【通】
　　●《六祖壇經．行由品》：『菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃』？
　　●《章六四》：『學不學，復眾人之所過』。
【釋】
　　為學是求得，為道則求失，人若看清「得失」之真相及關係，當知丢的越多，人越自由。
　　人自出生起，即面向死亡，此實為不可避免的自然真理。人所得愈多，心中牽掛愈多，大限未到，心中惶恐，蓋憂其遲早一無所有。如人無所得，即無所失，無所失，內心自然平安。所以智者追求真理，第一先要學會「捨棄」。

②承－理由

損之又損，以至於無為。

【註】
　　概念分析：所損者，人為之累積。
【解】
　　老子認為：不斷的丢棄，最後到達「無為」的境界。
【釋】
　　人所知所能，皆在師長教導下，或日常生活中學習而來。然而世上有真知灼見者無幾，其餘多半是以訛傳訛，將錯就錯。故人學得越多，其錯誤也越多。

③轉－應用

無為而無不為，取天下常以無事。　　

【註】
　　客觀真實：世事本隨著自然脈動。
【解】
　　老子認為：當無「有」之際，人已無「欲」，無欲則「無私」，無私之人所為必非為己，於是萬物各得其所。治理天下時，亦當順應自然，無所作為。
【通】
　　●《章廿九》：『取天下而為之，吾見其不得已』。
【釋】
　　老子著《道德經》，並非「有為」而作，據史記老莊列傳云：「老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，迺遂去。至關（疑係散關），令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書』。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終」。可知老子並非有為而為，若非散關令尹，迄今《道德經》尚為無字天書。

④合－結論

及其有事，不足以取天下。

【註】
　　客觀真實：人人有主見，對他人之看法，第一個反應即是排斥。
【解】
　　老子認為：如果不然，以個人的私心、欲望為目的，天下勢將多事，而不能治。
【釋】
　　人對不可抗拒之環境因素，不會產生抗力。但對他人不利於己的主觀意見，必加抗拒。任何個人之私心及欲望，若僅施諸少數人，抗力尚小；若施之天下，其抗力自然增大。



　　章四九

聖人無常心，以百姓心為心。　　　　　①起
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。　②承
信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。
聖人在天下，歙歙焉，為天下，渾其心。③轉
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。　　　　④合

①起－定義

聖人無常心，以百姓心為心。

【註】
　　客觀真實：在上之人，為全民之表率。
【解】
　　老子認為：聖人無自我心，把百姓之心當作自己的心。
【通】
　　●《論語．顔淵》仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨』。
【釋】
　　人為群居動物，群各有首，而眾隨之，若其首循私，不以全體為念。上行下效的結果，此群必敗。聖人者，明道有德之士，老子不言「國君無常心」，蓋國君未必為聖人。

②承－説明

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。　　
信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。

【註】
　　客觀真實：人之行為決定於客觀環境，善、信則為主觀定義。
【解】
　　老子認為：在上者對善良者固然以善意相待，對不善者也沒有例外。這樣，社會上人人都受到感化，不再有好壞之分辨。若相信可以相信的人，也相信不可相信的人，社會上就不會再有信與不信的問題。
【通】
　　●《章廿七》：『聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』。
【釋】
　　「道」本無善惡，亦無信與不信，唯人有利己與否之分辨，有利即行，不利即避。
　　是非、善惡、信不信，無一不是人世的觀念，實為人作繭自縛、自尋煩惱之根源。
　　「道」既承自天，上天有好生之德，故「無自我私心」之人，可謂上體天心，不分善惡信不信，對各種利害，一視同仁，即可謂之「德」。

③轉－証明

聖人在天下，歙歙焉，為天下，渾其心。　　

【註】
　　客觀真實：無主觀立場，即為客觀。
【解】
　　老子認為：聖人居於天下，虛納若谷，服務天下，無私無欲。
【釋】
　　為人服務的目的，在為人解決問題。若自以為知，不納人言，即非聖人。

④合－影響

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。　　

【註】
　　客觀真實１：自然界中，正三角形為最穩定之結構。
　　客觀真實２：由於正三角形各邊相等，可以無限延伸。
【解】
　　老子認為：因而百姓仰賴效法聖人，而聖人愛護百姓，就像對赤子一般。
【釋】
　　群體之結構，以正三角形最為堅實牢固，正三角形之頂端，即為群之首。在結構力學上，為受力之處，並由此將合力化為分力，延向整體。在整體結構中，若每一細部結構皆為正三角，則稱為剛體結構，其力全部平均分配在整體結構中。
　　因此，在一團體中，在上位者所作所為，將為眾人之表率，人人效法，如合力之化為分力。若有無私之聖人出，則人人皆效法其無私，眾人之力遂團結為一，一如正三角形。

　　章五十

出生入死，生之徒十有三，
死之徒十有三。　　　　　　①假設
人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，
入軍不被兵甲。　　　　　　②求証
兕無所投其角，虎無所措其爪，
兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。　　　③原因

①假設

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
人之生，動之死地，亦十有三。　　
夫何故？以其生生之厚。

【註】
　　客觀真實：統計值僅具比較意義。
【解】
　　老子認為：人由生到死之間，長壽者約有三成，短命者亦有三成。還有三成，本可長壽卻自己尋死，為什麼呢？那是因為這些人生活太過優裕，物質享受過於豐
　　富。
【通】
　　●《莊子．養生主》：『澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也』。
【釋】
　　命之長短比較，皆屬統計，因人人希望長壽，故所掛心者，為是否錯過了長壽的良機。是以文中幾分之幾，不過引入話題。
　　今人盡知，所謂山珍海味，莫非膽固醇、脂肪等食多反有害之物質。過去常以「朱門酒肉臭」來形容失道者其『生生之厚』，現在証明高血壓、心臟病、糖尿病、痛風等文明症，無一不是「食優身閒」的結果。
　　「生生之厚」尚有一解，即心理上之沈溺於享樂。人之生死，本屬自然，若人習慣於感官刺激之生活，人心遂為聲色所迷，知死後刺激不再，故貪生而怕死。
　　怕死之心，縈迴腦際，注意力即不能集中，神志必弱。

③求証

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲。　　　
兕無所投其角，虎亦無所措其爪，兵無所容其刃。

【註】
　　客觀真實：未設防之點即為弱點。
【解】
　　老子認為：聽説善於養生的人，行路時不會遇到犀牛、老虎等猛獸，作戰時也不會被兵器所傷。犀牛有利角，老虎有銳齒，兵器也能致人於死，但皆無法對其產生效應。
【通】
　　●《莊子．養生主》：『為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年』。
【釋】
　　養生之道，在於知所取捨，不貪圖享受，不自暴弱點，更不要冒無謂的危險。在生理上，保持自然之功能，多作運動，飲食正常；在心理上，力求恬淡，萬事量力而為，無動於心。
　　蓋人之生理受制於心理，生理機能為先天所有，承自遺傳基因，心理係後天形成，來自環境及經驗。是以，人幼年所習，即成為個人一生之判斷、因應的標準。
　　人原為自然的一部份，但因自幼及長，在經驗中，已將環境的一切視為當然，養成習慣。今人生活在物質世界中，與自然界隔絶，生理習慣已因各種商品而有所改變。生理習慣形成了心理需求，需求越重，人對環境改變之適應力越弱。換句話説，即其「死地」也越多。

④原因

夫何故？以其無死地。

【註】
　　客觀真實：因果效應。
【解】
　　老子認為：為什麼呢？這當然是因為他從不涉足危險之處。
【通】
　　●《莊子．達生》：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之』。
　　●《孟子．盡心上》：『是故知命者不立乎巖牆之下』。
【釋】
　　人之死地有生理與心理兩方面，身體之死亡屬於生理，生理之功能本在於支援心理作用之進行，當器官失調或衰退後，機能停止，即為個體生命死亡。又人在生存過程中，將所遭遇的環境刺激，累積為經驗，導通的神經原則成為記憶。經驗和記憶兩者係用來判斷有利的生存條件。人若心理失常，失去判斷能力，或因神經原受到破壞而喪失記憶，人已不知「我」為誰，此為「心理」之死亡。
　　原則上，唯有生理及心理皆已喪失機能者，方可確定該人死亡。

章四七　至　章五十