章四三　至　章四六

　　章四三

天下之至柔，馳騁天下之至堅，
無有入無間。　　　　　　①觀察
吾是以知無為之有益。　　②認知
不言之教，無為之益，
天下希及之。　　　　　　③判斷

①觀察

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。

【註】
　　客觀真實：見《章卅六》
【解】
　　老子認為：最柔弱的，可以控制天下最堅強的事物；沒有實體之物，可以侵入毫無空隙的地方。
【通】
　　●《易經．大有》彖曰：『大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有其德，剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨』。
【釋】
　　請見《章卅六》。
　　柔弱者可變，堅強者不可變，可變則能因應環境而調整，不變則處處受到環境考驗，兩者各有不同之效應。唯因前者在環境產生變化時，立即可以適應，成為環境的一部分，此即為「不為而為」之道。至堅者不變，故而用以承載、傳動力量，用做工具，以得功率。
　　水滴石穿，是無有入無間，亦柔能克剛之証。蓋因水、石相激，皆有損耗，然水可變形而無損，石則以形變為損，是至柔馳騁至堅之例証。

②認知

吾是以知無為之有益。　　

【註】
　　客觀真實：無為，順自然也。
【解】
　　老子認為：所以我才知道無為的益處。
【釋】
　　承前述，蓋無為即『無有入無間』。

③判斷－結論

不言之教，無為之益，天下希及之。　　

【註】
　　客觀真實：世人追求效率，視無為為消極。
【解】
　　老子認為：不用言語的教誨，依順自然、無所作為的功效，天下很少有人知道。
【釋】
　　人喜用言語教導他人，因為言語僅須表達即可，與事實無絶對的關係。如果不用言語教人，則必須透過實際的行為，而做得到的人，實在有限。
　　無為的功效亦然，要做到至柔，必須先無欲，無欲才沒有預設的目標，才能順著環境的變化而改變。無欲難如登天，至柔更是不易。一般人做不到，而要眼見始知的人，更難以做到。

　　章四四

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？①慎思
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。　　　　②判斷
知足不辱，知止不殆，可以長久。　　　③結論

①慎思

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？　

【註】
　　概念分析：病：不利之事。
【解】
　　老子認為：名利與生命何者較重要？金錢物質與生命相比，何者為多？得到與失去兩者，究竟哪一種才是不利於人的呢？
【釋】
　　無人不重視生命，只是不知道追逐名利有害於性命，這是因為求「得」可立竿見影，而生命的「失」去是漸進的，難以察覺。
　　其實「得、失」與「損、益」之道理相近，有得必有失，有追求必定要付出代價。
　　人常以為「得」是有利的，所以貪得無饜。即使要付出代價，也是以後的事。
　　如果在爭取之前，能仔細審視得失，則可無悔。

②判斷

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

【註】
　　客觀真實：人之經驗認知，來自過去與現在的相對比較。
【解】
　　老子認為：愛得越深，付出也越重，收藏得越多，失去時也越痛苦。
【釋】
　　人對利害之認知，完全依經驗而定（詳見本章之「論」）。「愛」所付出的代價，是透過記憶不斷尋求「既有感受」的重現，記憶為生命時間能量之作用。在作用的過程中，有擔心失去者，有不切實際之期望及憧憬，也有其他各種條件之交集，不一而足，一切端視當事人之情況而定。由於人對未來之不確定感，故而產生懸疑，因懸疑而導致「優先順位意識」。「甚愛」者，己利必重，若失之，害更為厲，則又形成「危機意識」。優先順位加上危機，人不為之神魂顛倒者，莫之有也。
　　人生而必死，如若一生生活不幸，意即以前經驗為負值，到了死不可避免時，會認為一了百了，不僅沒有痛苦，反視之為解脱。若所得之利越多，經驗值累積也越高，每當感覺值輸入時，因經驗值過高，兩者相比較，很難得到正值，意即很少感覺到「樂」，一旦變成負值（從機率上説，有此可能），人即認為苦不堪言。此即「由儉入奢易，由奢入儉難」。更嚴重的是，人所藏越多，經驗值越高，一到面臨死亡時，正負之比值相去太大，其痛苦更非言語可表。
　　所以老子勸人「恬淡為上」，其理即為保持感覺閥在最低極限，感覺值也相對降低。人因此而能敏銳地感受一切，而又能無動於心。

③結論

知足不辱，知止不殆，可以長久。　　

【註】
　　客觀真實：人全憑經驗判斷行事，知所取捨，即經驗之功效。
【解】
　　老子認為：唯有知道滿足的人不會受屈辱，適可而止者不招危險，生命才能長久。
【釋】
　　知足者不求多，不貪多，保持平靜，無欲無為，因此減少了人際間的衝突，不會招惹屈辱。知止者又能自制、自律，知道分寸得失，不會輕舉妄動，避免了各種危險的後果，這才是真正的養生之道。
【論】
　　設原始之經驗值為０，感覺閥之值亦為０，當有利（正數）或有害（負數）之感覺產生時，即根據「智慧學」之定性分類，在其相關之分類經驗值上加此值。同時，再查此感覺值之頻率，若頻率高於常數，則提高感覺閥。
　　當經驗值非零時，輸入的各種利、害感覺值，必須大於感覺閥，始作處理，否則即忽略之。再根據分類因素，多方面與經驗值相比較。如果性質相近，強度有變化，可經由分析，求出變化之參數，而知其原因。如果性質不同，則查分類，以求出性質關係，再交給判斷中樞處理。
　　唯有在經驗值有大幅度變化，經過判斷，確知其原因後，才適時修正所有經驗值。
　　經驗值用作索引，參照智慧學之各種分類，每當其值有所增加，則相關之某一因素必然作相對之調整，此即為「代價」。
　　在經驗的判斷與利害的認知上，若最後之經驗值為正，則為利，負則為害，正表示「樂」，負表示「苦」，與當前之感覺值無絶對的關係。
　　人的「意識形態」可以決定經驗的處理，要養成意識形態，必須先形成經驗模式，也就是潛意識行為。例如「沖虛、無為、恬淡」等意識型態，能將「感覺閥」之值設為零，且將輸入值降低。而「激烈、狂熱、暴躁」等個性，則會將各種參數值加倍處理。同理，人的「喜好、偏愛」是加值的因素，「厭惡、憎恨」等則是減值因素。
　　「情感」是「經驗」之交集，可分時間及資料兩種數值，其值越大，「聯想關係」越多，情感也就越深，而親和性則視交集的利、害而定。以人而言，在聯想的過程中，因為經驗之訊息刺激內分泌，通過心臟，影響冠狀動脈的收縮，導致血液流量及血壓的變化，而有所「感受」。「感受」有有利於生理者，亦可能有害於生理，而連續之感受再加上經驗之交集，遂形成極為複雜的「情感」。
　　「愛」為「情感」中，對人最有利的一種感受，人為了保持這種感受，即產生將激發「愛感」之原始因素，予以「佔有」的欲望。而佔有之代價，則為使意識中心直接通連到該「原始因素」之經驗網路上。由於意識中心大量的電流不斷導通此經驗區，其電阻值遂下降，所有的輸入訊息，均優先與此區產生「聯想」，是為人心「關注」之處。若以軟體設計，僅須設定旗號，由意識程式隨時檢查，並優先處理，以決定態度、行為。
　　總之，在我們的設計中，人性中所存的各種因素，皆已分析為參數形式，而且其處理方式，完全符合《道德經》所言。

　　章四五

大成若缺，其用不弊；
大盈若沖，其用不窮。　　　　　①例
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。②証

①例

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。　　　

【註】
　　客觀真實１：人所見者，為事物之外形。
　　客觀真實２：人所用者，為事物之功能。
　　客觀真實３：外形與功能不可相提並論。
【解】
　　老子認為：最完美的事物，看起來彷彿有所不足，但使用時不會產生弊端；最充實的東西，看起來彷彿是空的，但使用時不致匱乏。同理，真正正直的人，常會委曲求全；技巧最精的人，表面看去平平無奇；最善辯的人，看起來好像言語遲鈍似的。
【通】
　　●《莊子．天下》：『飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也…惠施之才駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也』。
　　●《莊子．齊物論》：『夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪』？
　　●《論語．里仁》子曰：『君子欲訥於言而敏於行』。
　　●《章四一》：『大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形』。
【釋】
　　所謂的「完美」指的是外形，而事物之用與其形無關；所謂的「充實」，亦為外觀，所用者非此；屈是所見，直才是所用；拙是所見，巧是所用；同理，訥是所見，辯是所用。
　　因此，人不應為所見之表相迷惑，表相隨時在變，不可相信。

②証

靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。　　

【註】
　　概念分析：躁：動。
【解】
　　老子認為：靜止的可永遠保持，躁動的則祇能動於一時；寒冷可以克服炎熱。天下之正理，在於本存的常態，是為清靜。
【釋】
　　動靜之別，在於用途，行動工作，不可靜止；思考判斷，不可躁動。而思考為主，行動為輔，思考支配行動，故靜勝躁。
　　寒熱決定於環境，一般説來，熱需要日光或炭火的能量來維持，寒則不需要，故寒勝熱。
　　靜及寒皆為能量低、動量小的原始狀況，是天下之本。

　　章四六

天下有道，卻走馬以糞；　　　　①前提
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。②假設
故知足之足，常足矣。　　　　　③推論

①前提

天下有道，卻走馬以糞；
天下無道，戎馬生於郊。

【註】
　　客觀真實：古時，馬匹是生產工具。
【解】
　　老子認為：在有道的社會中，馬匹是生產的動力。而在亂世，則被視為戰爭的工具，連懷孕的母馬都不能倖免。
【釋】
　　正常情況，馬力用作生產，反常時，生產荒廢，殃及牲畜。

②假設

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

【註】
　　客觀真實：進取之態度決定於動機，動機決定於心理作用。
【解】
　　老子認為：最大的災禍就是人之不知足；最大的過失，則來自人的貪得。
【通】
　　●『人為財死，鳥為食亡』。
【釋】
　　當人感受到外界刺激，因為某些因素，而產生「心理情結」時，此一刺激即與事實無關。「不知足」即為此種「心理情結」之一，是一種心理現象，感覺到永遠得不到快樂及滿足，需要不斷地追求，無休無止地驅使自己。人若處於這種心理狀況，必然是痛苦萬般，永無已時。
　　「不知足」的罪魁禍首，就是「欲得」，欲得是心理上的嗜食症，其目的只在「得」，並非有固定的目標。未得時固然欲得，既得後仍不知足，繼續「欲得」不已。這正是「不知足」這種「心理情結」的主因。當「欲得」變成一種「潛意識反應」時，人即不知不覺地，對什麼都不滿意，形成一種病態。
　　但凡「欲得」之人，必然具有自卑式的自大狂，因為無法説明自己不滿足之原因，又無法提出具體的要求與條件，心中既虛且愧，外表即虛張聲勢。
　　但凡欲得皆為貪，然貪欲與愛欲有別，貪欲起於一時，愛欲則為貪欲之連續。

③推論

故知足之足，常足矣。　　

【註】
　　客觀真實：宇宙中，生存條件本足。
【解】
　　老子認為：所以唯有知足的滿足，才是真正的充足。
【通】
　　●『知足常樂』
　　●《莊子．讓王》：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍』。
【論】
　　人工智能對「滿足」的處理過程如下：
　　外界刺激傳至意識區，透過辨識，確知刺激之內容、性質、強度後，分別調用「常識庫」以選取相關參數。再以常識參數交付「經驗」區比對，若與「意識形態」有關，即交由潛意識處理。
　　根據「習慣」，潛意識立可判斷該刺激應屬「生理」或「心理」層次。在正常狀況下，生理層次優先，僅須判斷「生理需求值」是否已經清除，是則為「滿足」，若尚未滿足，則查現實條件，是否允許繼續要求。但若有「心理」狀況，則須交由複雜的「心理」程式處理。

章四三　至　章四六