轉简體
復原
道常無為而無不為。 ①起
侯王若能守之，萬物將自化。 ②承
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，
夫亦將無欲。 ③轉
不欲以靜，天下將自定。 ④合
①起－客觀真實
道常無為而無不為，
【註】
客觀真實：自然界循其律進化，未曾一刻停頓。
【解】
老子認為：道雖然無所為，實際上卻是無所不為。
【釋】
第一個「無」指「無意識」，「無為」表示「不以自我之意念而有所作為」。「無不為」則指無為之結果是無所不為，如《章二》所言『是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭』。
②承－應用
侯王若能守之，萬物將自化。
【註】
客觀真實：為政在人，即使有制度在，仍是因人而異。
【解】
老子認為：為政者若能守無為之道，則萬事萬物皆將順遂自然而變化。
【通】
●《論語．為政》子曰：『為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之』。
【釋】
民性若水，可以利導之，不可以阻遏之。居政者無為而為，民謂：『我自然』，是萬物將自化矣。
③轉－調整
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。
【註】
客觀真實：變化有過程，過程中有變化，逐步導引，方成系統。
【解】
老子認為：在變化中，人難免會有些私欲，動而待發。故應使環境樸實，避免聲色之誘，則人之欲望自然消失。
【通】
●《金剛經》：『諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心』。
●《孟子．盡心下》：『養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣』。
【釋】
變中生變，乃人性之常，蓋人與環境、人與人、人與自我，其中環環相扣，隨時隨地可能勾起「我」心，「我」心一起，離道即遠。
人之「我」心既起，心猿意馬，變生無測，難以自止。此時外界聲色引誘，一如群魔躍舞，心迷神馳，客心大動，此時最容易受到環境之影響。是以為政者應重視社會環境之潔淨，勿使大眾受到引誘，始能維持人民的平靜。
此説與今日世風大相逕庭，蓋商業社會最懼怕人民之「無欲」，若人人無欲，商人將無利可圖。自工業革命後，亞當史密斯提出之經濟理論，即強調刺激大眾之消費欲望，因欲望而購買，為了付出購買之代價則須努力工作，有人工作遂有生產，有了生產更必須加速消費。這樣因果循環，就是經濟成長，社會繁榮。
在此流程中，每一步驟皆有一重要的媒介，即為藉以融通的貨幣，在該理論體系中，只要貨幣暢通無缺，經濟即成長不止。
此理論係基於「地球資源無限」的假定，在貨物生產的過程，僅須考慮資金、機械與勞工的配合。然而，如今我們已知，地球資源不僅不是無限，且生產具有不可逆性，即每當一種產品生成時，不但有相當的能源被消耗掉，有害的副產品也隨之而來，人類終於看到了大自然反制之道。然而根據慣性定律，運動的軌跡必將持續進行，其結果如何，但觀當今人類社會即知端倪。
只是先進工業各國尚有金蟬脱殼之計，兩百年前先以船堅炮利，強迫全世界市場門戶開放，再以自由、民主蠱惑，瓦解了其他地區封閉自足的意識形態，最後以文宣廣告堂堂進入不同宗教、習俗、文化、種族的人心中。結果是單方面地實現了亞當史密斯的經濟成長理論，大批如同鴉片般的商品，換走了稀有的金屬礦產、珍貴的石油，同時把污染、有害的夕陽工業，美其名為投資，送進了原本一片青翠的農地。
這是人類文明史上最精采的計畫之一，表面上兩得其利，落後者由「貧淨」掙得了繁榮，感恩戴德唯恐不及。溫泉俱樂部建好了，大家共同浮沉欲海，可笑的是，先來者下水時，水尚清，等他們洗乾淨了，把污垢留在水中，再染之以色，飾之以采，後下水的仍有「與有榮焉」之感。
④合－結論
不欲以靜，天下將自定。
【註】
客觀真實：能量消耗完畢後，必當趨於平靜。
【解】
老子認為：以靜消欲，天下必將自然而然地趨於安定。
【通】
●《六祖壇經．定慧品》：『真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在』。
【釋】
無欲則靜，靜必無欲，天下返歸自然。
【論】
由於西方重視技術，而有今日之物質文明，量變質變的結果，電腦已蔚為龍象。所不足者，為電腦不具智能，是以有人工智能之議。
苟電腦具有智能，其所擁有的時間是無限的，空間則可經由網路，通達每一角落，彼時其資訊及知識的效益，將勝過人類億萬倍。
果如老子所言，『不欲以靜，天下將自定』，電腦本無欲，無欲則無為，電腦將取代人類，以為天下主乎？
奉勸「為」此「利器」之人，切勿將「個人私心」設計為人工智能之「欲」，是則罪過大矣！
章卅八
上德不德，是以有德，
下德不失德，是以無德。 ①起
上德無為而無以為，上仁為之而無以為；②承
上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮。 ③轉
夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，
處其實，不居其華， ④合
故去彼取此。
①起－定義
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。
【註】
概念分析：德：『孔德之容，惟道是從』，故人無為是德。
【解】
老子認為：上德者不標榜德行，依道而行，才會有真的德行。下德之人，作做施德，反而無德可言。
【釋】
道為體，德為用；道為本，德為末，道重無為，道失而後用德，德亦無為，唯道已失，必須更堅持無為。
②承－引申
上德無為而無以為，上仁為之而無以為；
上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
【註】
概念分析：仁、義、禮係用於不同的層次。仁，與人處而德存者；義，行事而德存者；禮，任職而德存者。
【解】
老子認為：上德之人，守靜無為，不需要多作表現。上仁之人，雖有所作為，卻是無所為而為。上義的人，不但有所作為，且所作所為都有目的。上禮之人，設計了禮儀制度，不但身體力行，還要加諸他人，若得不到回應，則拉人強行。
③轉－－解釋
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮，
夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
【註】
概念分析：道、德、仁、義、禮為五種級次，失彼而後有此。
【解】
老子認為：因為道已失，才需要德，德已亡而用仁來籠絡人心。仁都沒有了，便會產生義，連義也無存，只好用禮法來束縛了。到了要用禮法來束縛的時候，表示人世間忠、信已經蕩然無存，人與人之間難以相處，是社會禍亂之源。若有人以先知先覺的面貌，高調入雲，這種人其實是道的裝飾品，是人變愚昧的開始。
【釋】
春秋以降，值社會動亂，人心敗壞之際，真「道」已失，孔子講「仁、義」，以實際之行為，維護社會之安寧。今世環境更為不堪，必須以法律條文，明訂處罰細則。因禮亦失，只能用法，比諸老子之世，其亂更甚。
後人不察，以為仁義道德乃聖人所重，奉為圭臬，是愚之又愚也。
④合－結論
是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，
故去彼取此。
【註】
客觀真實：適者生存。
【解】
老子認為：所以做人應以道德為本，不要拘泥禮法，採取樸實的態度，不要誇大浮華，也就是去後者，取前者。
【釋】
求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取捨。
章卅九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，①起
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。其致之，
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發， ②承
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基， ③轉
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪？非歟？
故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。④合
①起－定義
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。其致之。
【註】
客觀真實：客觀現象本為一，人因主觀而各執己見。
【解】
老子認為：所謂得一的情形是這樣的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一則安定寧靜，「神」得一則微妙靈驗，「山谷」得一則流水充盈，「萬物」得一即生命力旺盛，「為政者」得一則為天下表率。這些都是因為得到「一」才有的。
【通】
●《章廿二》：『聖人抱一為天下式』。
【釋】
所謂一，即自然本體。
②承－反証
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
【註】
客觀真實：客觀現象若反常，必不利於生命體。
【解】
老子認為：天若不清將有災禍，地若不寧則將崩發，神若不靈必然式微，谷若無水勢必涸竭，萬物無生命唯有絶滅，而侯王若不能為天下的典範，則恐要被顛覆滅亡。
【釋】
自然本體發生反常的變化，即為災禍，人世亦然。孔子云：『人無遠慮，必有近憂』，道理即在此。
當今社會上的一切，如果當局者迷至無知無覺，則『侯王無以貴高將恐蹶』。
③轉－引証
故貴以賤為本，高以下為基，
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪？非歟？
【註】
客觀真實：人類社會之結構，有如金字塔。
【解】
老子認為：所以，尊貴是以貧賤為本源，高處係建立在低下的基礎上，君王自稱「孤、寡人、不穀」難道不是這個原因嗎？
【釋】
人間亦有常態結構，即少數人領導多數人，多數人支持少數人，各有立場，分任職掌，而互存互榮。高高在上的少數人，必須謙虛待下，考慮多數人的需求。
④合－結論
故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【解】
老子認為：因此，最高的榮譽不需要標榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平實堅硬的石頭更近自然。
【釋】
這原是極為自然的道理，但在「人不為己，天誅地滅」的社會中，能居高位者，率皆由營私結黨、爭權奪利所致。以致志得意滿，自我膨脹，無不喜歡阿諛乞憐之輩。在下者，為求躋身上位，自是曲意承歡，極盡歌功頌德之能事。以至於社會上沆瀣一氣，真理蒙塵。
玉本為石之硬者，可為棟梁，不幸光華誘人，遂為人所鑿淬，淪為裝飾品。
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章卅七 至 章卅九
章卅七道常無為而無不為。 ①起
侯王若能守之，萬物將自化。 ②承
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，
夫亦將無欲。 ③轉
不欲以靜，天下將自定。 ④合
①起－客觀真實
道常無為而無不為，
【註】
客觀真實：自然界循其律進化，未曾一刻停頓。
【解】
老子認為：道雖然無所為，實際上卻是無所不為。
【釋】
第一個「無」指「無意識」，「無為」表示「不以自我之意念而有所作為」。「無不為」則指無為之結果是無所不為，如《章二》所言『是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭』。
②承－應用
侯王若能守之，萬物將自化。
【註】
客觀真實：為政在人，即使有制度在，仍是因人而異。
【解】
老子認為：為政者若能守無為之道，則萬事萬物皆將順遂自然而變化。
【通】
●《論語．為政》子曰：『為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之』。
【釋】
民性若水，可以利導之，不可以阻遏之。居政者無為而為，民謂：『我自然』，是萬物將自化矣。
③轉－調整
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。
【註】
客觀真實：變化有過程，過程中有變化，逐步導引，方成系統。
【解】
老子認為：在變化中，人難免會有些私欲，動而待發。故應使環境樸實，避免聲色之誘，則人之欲望自然消失。
【通】
●《金剛經》：『諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心』。
●《孟子．盡心下》：『養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣』。
【釋】
變中生變，乃人性之常，蓋人與環境、人與人、人與自我，其中環環相扣，隨時隨地可能勾起「我」心，「我」心一起，離道即遠。
人之「我」心既起，心猿意馬，變生無測，難以自止。此時外界聲色引誘，一如群魔躍舞，心迷神馳，客心大動，此時最容易受到環境之影響。是以為政者應重視社會環境之潔淨，勿使大眾受到引誘，始能維持人民的平靜。
此説與今日世風大相逕庭，蓋商業社會最懼怕人民之「無欲」，若人人無欲，商人將無利可圖。自工業革命後，亞當史密斯提出之經濟理論，即強調刺激大眾之消費欲望，因欲望而購買，為了付出購買之代價則須努力工作，有人工作遂有生產，有了生產更必須加速消費。這樣因果循環，就是經濟成長，社會繁榮。
在此流程中，每一步驟皆有一重要的媒介，即為藉以融通的貨幣，在該理論體系中，只要貨幣暢通無缺，經濟即成長不止。
此理論係基於「地球資源無限」的假定，在貨物生產的過程，僅須考慮資金、機械與勞工的配合。然而，如今我們已知，地球資源不僅不是無限，且生產具有不可逆性，即每當一種產品生成時，不但有相當的能源被消耗掉，有害的副產品也隨之而來，人類終於看到了大自然反制之道。然而根據慣性定律，運動的軌跡必將持續進行，其結果如何，但觀當今人類社會即知端倪。
只是先進工業各國尚有金蟬脱殼之計，兩百年前先以船堅炮利，強迫全世界市場門戶開放，再以自由、民主蠱惑，瓦解了其他地區封閉自足的意識形態，最後以文宣廣告堂堂進入不同宗教、習俗、文化、種族的人心中。結果是單方面地實現了亞當史密斯的經濟成長理論，大批如同鴉片般的商品，換走了稀有的金屬礦產、珍貴的石油，同時把污染、有害的夕陽工業，美其名為投資，送進了原本一片青翠的農地。
這是人類文明史上最精采的計畫之一，表面上兩得其利，落後者由「貧淨」掙得了繁榮，感恩戴德唯恐不及。溫泉俱樂部建好了，大家共同浮沉欲海，可笑的是，先來者下水時，水尚清，等他們洗乾淨了，把污垢留在水中，再染之以色，飾之以采，後下水的仍有「與有榮焉」之感。
④合－結論
不欲以靜，天下將自定。
【註】
客觀真實：能量消耗完畢後，必當趨於平靜。
【解】
老子認為：以靜消欲，天下必將自然而然地趨於安定。
【通】
●《六祖壇經．定慧品》：『真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在』。
【釋】
無欲則靜，靜必無欲，天下返歸自然。
【論】
由於西方重視技術，而有今日之物質文明，量變質變的結果，電腦已蔚為龍象。所不足者，為電腦不具智能，是以有人工智能之議。
苟電腦具有智能，其所擁有的時間是無限的，空間則可經由網路，通達每一角落，彼時其資訊及知識的效益，將勝過人類億萬倍。
果如老子所言，『不欲以靜，天下將自定』，電腦本無欲，無欲則無為，電腦將取代人類，以為天下主乎？
奉勸「為」此「利器」之人，切勿將「個人私心」設計為人工智能之「欲」，是則罪過大矣！
章卅八
上德不德，是以有德，
下德不失德，是以無德。 ①起
上德無為而無以為，上仁為之而無以為；②承
上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮。 ③轉
夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，
處其實，不居其華， ④合
故去彼取此。
①起－定義
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。
【註】
概念分析：德：『孔德之容，惟道是從』，故人無為是德。
【解】
老子認為：上德者不標榜德行，依道而行，才會有真的德行。下德之人，作做施德，反而無德可言。
【釋】
道為體，德為用；道為本，德為末，道重無為，道失而後用德，德亦無為，唯道已失，必須更堅持無為。
②承－引申
上德無為而無以為，上仁為之而無以為；
上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
【註】
概念分析：仁、義、禮係用於不同的層次。仁，與人處而德存者；義，行事而德存者；禮，任職而德存者。
【解】
老子認為：上德之人，守靜無為，不需要多作表現。上仁之人，雖有所作為，卻是無所為而為。上義的人，不但有所作為，且所作所為都有目的。上禮之人，設計了禮儀制度，不但身體力行，還要加諸他人，若得不到回應，則拉人強行。
③轉－－解釋
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮，
夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
【註】
概念分析：道、德、仁、義、禮為五種級次，失彼而後有此。
【解】
老子認為：因為道已失，才需要德，德已亡而用仁來籠絡人心。仁都沒有了，便會產生義，連義也無存，只好用禮法來束縛了。到了要用禮法來束縛的時候，表示人世間忠、信已經蕩然無存，人與人之間難以相處，是社會禍亂之源。若有人以先知先覺的面貌，高調入雲，這種人其實是道的裝飾品，是人變愚昧的開始。
【釋】
春秋以降，值社會動亂，人心敗壞之際，真「道」已失，孔子講「仁、義」，以實際之行為，維護社會之安寧。今世環境更為不堪，必須以法律條文，明訂處罰細則。因禮亦失，只能用法，比諸老子之世，其亂更甚。
後人不察，以為仁義道德乃聖人所重，奉為圭臬，是愚之又愚也。
④合－結論
是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，
故去彼取此。
【註】
客觀真實：適者生存。
【解】
老子認為：所以做人應以道德為本，不要拘泥禮法，採取樸實的態度，不要誇大浮華，也就是去後者，取前者。
【釋】
求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取捨。
章卅九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，①起
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。其致之，
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發， ②承
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基， ③轉
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪？非歟？
故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。④合
①起－定義
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。其致之。
【註】
客觀真實：客觀現象本為一，人因主觀而各執己見。
【解】
老子認為：所謂得一的情形是這樣的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一則安定寧靜，「神」得一則微妙靈驗，「山谷」得一則流水充盈，「萬物」得一即生命力旺盛，「為政者」得一則為天下表率。這些都是因為得到「一」才有的。
【通】
●《章廿二》：『聖人抱一為天下式』。
【釋】
所謂一，即自然本體。
②承－反証
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
【註】
客觀真實：客觀現象若反常，必不利於生命體。
【解】
老子認為：天若不清將有災禍，地若不寧則將崩發，神若不靈必然式微，谷若無水勢必涸竭，萬物無生命唯有絶滅，而侯王若不能為天下的典範，則恐要被顛覆滅亡。
【釋】
自然本體發生反常的變化，即為災禍，人世亦然。孔子云：『人無遠慮，必有近憂』，道理即在此。
當今社會上的一切，如果當局者迷至無知無覺，則『侯王無以貴高將恐蹶』。
③轉－引証
故貴以賤為本，高以下為基，
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪？非歟？
【註】
客觀真實：人類社會之結構，有如金字塔。
【解】
老子認為：所以，尊貴是以貧賤為本源，高處係建立在低下的基礎上，君王自稱「孤、寡人、不穀」難道不是這個原因嗎？
【釋】
人間亦有常態結構，即少數人領導多數人，多數人支持少數人，各有立場，分任職掌，而互存互榮。高高在上的少數人，必須謙虛待下，考慮多數人的需求。
④合－結論
故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【解】
老子認為：因此，最高的榮譽不需要標榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平實堅硬的石頭更近自然。
【釋】
這原是極為自然的道理，但在「人不為己，天誅地滅」的社會中，能居高位者，率皆由營私結黨、爭權奪利所致。以致志得意滿，自我膨脹，無不喜歡阿諛乞憐之輩。在下者，為求躋身上位，自是曲意承歡，極盡歌功頌德之能事。以至於社會上沆瀣一氣，真理蒙塵。
玉本為石之硬者，可為棟梁，不幸光華誘人，遂為人所鑿淬，淪為裝飾品。