章卅四　至　章卅六

　　章卅四

大道氾兮，其可左右。　　　　　　①起
萬物恃之而生而不辭，功成而不有，②承
衣養萬物而不為主。
常無欲，可名於小，　　　　　　　③轉
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。　　④合

①起－承章卅二

大道氾兮，其可左右。　　

【註】
　　客觀真實：自然之能量無限。
【解】
　　老子認為：大道泛行於天下，可左可右，無所不至。
【釋】
　　道本來存在，治世為道，亂世亦為道，本無須言。然世人不識，故「強為之容」，以喚醒迷人歸途，實可謂苦口婆心。

②承－現象

萬物恃之而生而不辭，功成而不有，　　
衣養萬物而不為主。

【註】
　　客觀真實：見《章二》
【解】
　　老子認為：萬物依循其規律而欣欣向榮，道不偏不辭，不居功，亦不佔有。
【通】
　　●《論語．陽貨》：子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉』。
　　●《章二》：『萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居』。
　　●《章九》：『功成身退，天之道』。
【釋】
　　《章二》已有此言，在此再加強調。廿世紀之今天，人類文明遭逢衝擊，傳統價值破產，舉世動盪不安。思想上亦是百花齊放，民主自由蔚為時尚，人類之群體內聚力式微，人人自我放縱，追求物質滿足。為政者，莫不矜功炫能，灌輸唯富為德的功利思想。結果金權控制了媒體、政體、群體，三體合一，以至於人類前途面臨嚴重的危機。
　　這些功利至上，違反均衡律的現象，在在顯示了人類社會的窮途末路。但在宏觀上來看，天道依然，所變者人間世，由於「量變」已經擴及整個全球，不論文化、宗教、制度、知識、環境、觀念，都已經接近了「質變」的關頭。
　　當此之時，『萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主』其義大矣。

③轉－原理

常無欲，可名於小，　　
萬物歸焉而不為主，可名為大。　　

【註】
　　概念分析：小、大指其相對極限。
【解】
　　老子認為：道之本體不忮不求，可以説是微不足道。而道之影響所及，無遠弗屆，萬物都以其為依歸，故而其大無極。
【釋】
　　『萬物歸焉』表示能容，能容必大。能容又不居功、不為主。歸者更多，量亦更大，大而又大，方可謂之真大、實大。

④合－結論

以其終不自為大，故能成其大。

【解】
　　老子認為：正因道不自以為大，所以能充塞宇宙間，大至無際。
【通】
　　●《章二》：『夫唯弗居，是以不去』。
　　●《章七》：『非以其無私耶？故能成其私』。
【釋】
　　大與小、長與短僅係相對之比較認知，人在一座標空間中，當其自認為很「大」時，必然是與較小之空間作比較。同理，人若認為尚「小」，顯然是能見到或感覺到更「大」的空間。
　　故凡自以為大者，表示其所知所能已至極限，不知尚有更大。同理，不自以為大者，必已看見更大的目標及能量，故終能成其大。

　　章卅五

執大象，天下往。　　　　　　　　　　①起
往而不害，安平太。　　　　　　　　　②承
樂與餌，過客止。　　　　　　　　　　③轉
道之出口，淡乎其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。④合

①起－現實

執大象，天下往。　　

【註】
　　概念分析：象：道之象徵。如「無物之象」，「其中有象」。
【解】
　　老子認為：人君若順遂大道而行，天下必將歸之。
【通】
　　●《章四一》：『大象無形，道隱無名』。
【釋】
　　有利於天下者，天下歸之，因趨利避害乃人性也。

②承－效應

往而不害，安平太。　　

【註】
　　概念分析：安平太：平安，太平。
【解】
　　老子認為：天下歸之且不受害，則天下太平，人人歡心。
【釋】
　　果有利可得，人得其所哉。

③轉－考驗

樂與餌，過客止。　　

【註】
　　客觀真實１：人之感官用以接收刺激，接收後，必受其影響。
　　客觀真實２：受影響之人，必然認識不清，心志不堅。
【解】
　　老子認為：聲色利誘，能迎合感官，會吸引追求表象的路人流連止步。
【釋】
　　人受利誘而至，必將因無利而去。
　　過客者，所居在彼，故無所從、無所不從，隨其感官而生心動念。人若淪為過客，將永無定性，不知一己來自何方，去向何所。世事變化無窮，空自追尋無盡之變化，目迷神移。除了為身心之奴婢，仰聲色之鼻息外，披金戴銀，出車入馬，台上台下，掌聲雷動，每當面對自己，所得為何？
　　地球生態，早已為過客恣情聲色所污，請深思：「國破家亡山河毀」，過客不可止焉！

④合－真相

道之出口，淡乎其無味。　　
　　視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

【註】
　　客觀真實１：人之感官有一作用，即強度相同的刺激，若連續作用，則自動提高其「感覺閥」，以資維持辨識之靈敏度。
　　客觀真實２：人生存所需，實充塞於環境中，否則人類早已絶跡。
【解】
　　老子認為：而道的表現，卻是淡而無味；雖無法以目視、以耳聞，卻能滿足人的心靈，取之不盡，用之不竭。
【通】
　　●《六祖壇經．般若品》：『世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是』。
【釋】
　　縱情聲色享受者，實因不知如何利用內心空虛的既有能量，滿足自性。是以產生莫名的煩惱，遂向外界追求刺激，久之成習，欲望難泯，人心永難平安。

　　章卅六

將欲歙之，必固張之。
將欲弱之，必固強之。　①前提
將欲廢之，必固舉之，
將欲奪之，必固與之。
是謂微明。柔弱勝剛強。②假設
魚不可脱於淵，國之利器，
不可以示人。　　　　　③証明


①前提－自然現象

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。
將欲廢之，必固舉之，將欲奪之，必固與之。

【註】
　　客觀真實１：能量變化，有、無、強、弱相濟，力量相等，而方向相反。
　　客觀真實２：欲至一端，必先起於另一端。
　　客觀真實３：生命現象有自動調適之能力，否則無以適應自然。
【解】
　　老子認為：要使機構收縮，先得使之張開。要削弱能量，須先使之有足夠的強度。
　　欲廢棄之人，須先抬舉他。如要奪取他人，必先給與。
【通】
　　●『物極必反』
　　●《孫子兵法》：『兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其不備，出其不意』。
【釋】
　　事物的變化指的是位置、數量、形狀等情況之改變，其變化必然朝向相反之一方，此即作用力與反作用力之關係。因此已閉者不能再閉，必先使之張開；已弱者不能更弱，必先使之強固。
　　人欲達到目的，應先知道變化的因果，製造出變化的可能狀態。

②假設－利用道理

是謂微明。柔弱勝剛強。

【註】
　　客觀真實１：物體是分子間以分子鍵架構組成。
　　客觀真實２：分子鍵有正、負電性，正負電互相吸引，故結合為一體。
　　客觀真實３：結構緊密者剛硬，若遇外力大於電之吸力，則斷折。
　　客觀真實４：結構鬆散，或分子游離者其質柔軟、遇力則改變結構，不易斷裂。
【解】
　　老子認為：這個道理其實很明顯，因為靜能制動，柔能勝剛，弱能伏強。
【通】
　　●《易經．升卦》彖曰：『柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，用見大人勿恤有慶也』。
【釋】
　　動態變化必然有始有終，由初態到達終態的過程中，不斷受到力的作用。柔弱的物體容易變形，卻不易毀折，剛硬的物體恰得其反。
　　剛硬之體僅有一種形態，而柔軟之物卻能有各種因應的變化。在自然界中，環境不斷改變，物體長時間暴露在能量的衝擊下，唯有適應者能存在。再堅硬的火山石都會被風化，高山也會被雨水侵蝕。最後，覆蓋於地球上的，盡是軀體柔軟，可以變形的生物體。
　　所以柔之能勝剛，乃因柔能順自然而變。此為自然界之至理，但人見而不察，知而不識，故謂微明。

③証明－收歛為要

魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。

【註】
　　客觀真實：物各適其所。
【解】
　　老子認為：一動不如一靜，萬物不可自暴其短，故魚必須居於水，價值太高的物體或技術，不可輕易炫耀於人。
【釋】
　　動必生變，盛極必衰，人應知趨避之道。魚離水則有生命之危，「國之利器」攸關大利，人人欲得，若深藏不露，尚可保無虞。若為人知，巧取豪奪之輩，將前仆後繼，永無安寧。
　　老子之中心思想以內歛為要，主張以客觀之真實，取代主觀的虛妄。本節即強調謹守本份，不應外求他人。
【論】
　　人工智能是當今工業強國之至愛，無不斥巨資，動員所有力量，以期有所突破。果有完成之日，在軍事、經濟、政治、文化上，其利至大，幾可改變人類社會之結構。此不僅為國之利器，實為自古以降，人類夢寐以求之利器。
　　正因其影響重大，對己對人之危險也無與倫比，不知者是不明也。以條件論，工業先進各國，擁有優良之技術、設備及人才。表面看來，其成功機率較高。然而，宇宙自有其平衡之「道」，不需吾人憂天。

章卅四　至　章卅六