章廿五　至　章廿七

　　章廿五

有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，獨立而不改，　　　　　　　①起
周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。②承
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。　　　　③轉
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。　④合

①起－正本清源

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天下母。　　

【註】
　　客觀真實１：宇宙如有起源，則物質之初必為非物質。
　　客觀真實２：宇宙如有發展，則後必衍生於前。
【解】
　　老子認為：有種事物在天地形成之初，已經存在。它無聲無形，超越萬物而恒存不變，它並且運行不息，為萬物之本源。
【通】
　　●《大爆炸説》：廿世紀天文學認為，宇宙開始時，僅有不具空間之能量，約於二百億年前，突然霹靂一聲爆炸，能量以光速奔離，遂有空間、時間的產生，並形成銀河、星球。
　　●舊約聖經創世論：上帝以七天的時間，創造世界。
【釋】
　　追究物源，應始於能量，由於能量的性質、變化，而有時間、空間、物質。其中能量與空、時，對人而言，是無聲、無形、無質的，必須以思維方能認知。能量在作用中，由粒子結合成原子、分子，因分子間能量的傳遞，遂有物質產生。
　　有了物質，才有生命的產生，有了生命後，才有感覺、學習、經驗、認知等層次。
　　然而世事之奧妙，在於人客觀與主觀認知間之互動關係。主觀之「我」，雖然建立在客觀的物質基礎上，卻起源於主觀的經驗中。苟無「我」，客觀世界縱然存在，但沒有「我」的認知，其存在對「我」而言毫無意義。即使有「我」意識到客觀世界的存在，再進一步的分析，也不過是各種抽象的刺激、感覺而已。
　　古聖今賢，無人不期望對人生有所認知。佛家是由主觀客觀二元的抽象性，建立一個自我認知的法門，承認客觀本存，名之為「佛」。「我」因機緣而生，因欲望而迷，因染住而痛苦、煩惱。因此，人只要認識了「自性」，捨棄「我相、人相、眾生相、壽者相」，即可回到客觀真實，擺脱機緣，與佛同在。道家同樣承認客觀本存，「我」因自然機緣而生，因欲望而違反自然，因而導致人與自然之失調。老子並未以追求解脱為法門，而採用聽任自然、回歸自然的法則，靜觀自然之發展。
　　基督教以「創世論」為依歸，以信念為訴求。現代科學則以實証為前提，僅探討物質起源、現象，規避精神認知。
　　在智慧學立場，是以現代科學的實証為基礎，認為客觀世界中，除了物質外，尚有「層次結構」存在。人之精神現象屬於層次結構之一，建立在其前級「層次結構」之上，只要能將各種層次結構的「因果關係」，利用一種「結構體」的能量運作，即可以令人造的機器，「產生」擬人的「智能」。是則，人生真理的闡釋，又將多一種版本。
　　尤其是在我們利用電腦，從事「易經、易數」的研究時，發現確實有一種高層次的時空結構，中國人早就將之設計成一種符號語言，以二進位的數為基礎（但不採數學運算），並將影響地球生態的潮汐原理，分別以天干、地支作為象徵代表。最後，就人主觀的立場，以「利己、利人、害己、害人」四種生存的法則，加上一「自我」中心點，成為封閉循環式的五行生剋系統。
　　這個理論完全符合老子的「均衡律」，以及科學上的「機械律」。中國人數千年來，一直利用這套系統分析外在世界的變化，因而認知到一種必然的體用及因果。由於萬事萬物之「變易」，正為其不「易」之唯一準則，故稱之為「易」。
　　及後，累積統計的經驗越多，其真實性越是無從置疑，遂發展出人類文明中難度最高的「預言」系統。不幸古人重實際而輕理論，所以儘管上自士大夫，下迄市井小民，多多少少都有過所謂「山、醫、命、相、卜」等玄妙的經驗。但在此科學昌明時代，囿於缺乏理論基礎，始終被視為迷信。
　　須知真正瞭解「易」理者，既知事物之必然性，必與老子一般，和光同塵，或隱於市，或隱於山林。持此以謀生之江湖術士，所知有限，以至於真相混沌，知識份子嗤之以鼻，而廣大社會迷信如故，舉世滔滔，黑白不明矣。

②承－基本原理

吾不其知名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

【註】
　　概念分析：大：無限。
【解】
　　老子認為：由於無名可稱，只好命名為「道」。若要勉強解釋，可以説是「大」，大得無邊無際，最後歸返於原處。
【通】
　　●《六祖壇經．般若品》：『自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大』。
　　●《莊子．天下》：『至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一』。
【釋】
　　大與小原為比較所產生的相對觀念，若賦以絶對的觀念，則可視為包含一切空、時、一切現象的整體。此一包含萬有的整體，雖然沒有邊際，但卻有其極限。
　　莊子所言更玄而不可思議，『大而無外，小而無內』，以哲學觀點，理應如此，而以人的認知而言，無外、無內者究竟如何，實無從想像。因此科學家提出「無邊而有際」的觀點，以符合「宇宙能量為一常數」之假説。觀老子之説，較近於現代科學。

③轉－人之自我

故道大，天大，地大，人亦大。　
域中有四大，而人居其一焉。

【註】
　　概念分析：道：整體。天：大環境。地：小環境。
【解】
　　老子認為：道無止無盡，天無邊無垠，地綿延萬里，人則是萬物之靈。在這四大之中，人佔有其一。
【通】
　　●現代科學研究宇宙大小，已知有數百億光年之距離。而原子之內太空，也發現無可限量。至於人性、人心，更是難測，因難測，此皆為大。
　　●《漢書．西南夷傳》：『滇王與漢使言：漢孰與我大？及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知漢廣大』。
【釋】
　　對人的認知而言，宇宙中一切都是無盡的，人對於自己，更是無從捉摸。人的意識是因應外界事物發展而虛擬的訊息抽象中心。在與所有經驗的交集過程中，必須透過時間與生化電流的能量作用。因此，經驗交集本身，就具有無窮無盡的排列組合。
　　人如不瞭解「道」，就脱離不了自我經驗交集的「主觀網路」，能作為參考認知的，只有經驗中的訊息。當人把自我之經驗總值，視作客觀環境之一切，該人必然自以為「大」，然此「大」為「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然自滿，自滿之人，其所作所為必與客觀環境脱節。
　　再若人瞭解「道」，以客觀真實作為參考訊息，客觀無限，因知「人生之大」矣，「自大」與「人大」皆為大，然其現象迥異。

④合－正確之系統觀念

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【註】
　　客觀真實１：在整體系統中，從上層到下層，各有所屬。
　　客觀真實２：道、天、地、人，為此系統中之各層。
【解】
　　老子認為：人必須符合地的法則，地符合天，天符合道，道則順自然。
【通】
　　●《易經．坤卦》彖曰：『至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合■疆。含弘光大，品物咸亨』。
【釋】
　　老子之系統觀念，以「自然」為總綱領，向下微分，道、天、地、人……萬物等皆有其一定的分類屬性。透過此一系統，人即可瞭解自然之法則。
【論】
　　以智慧學立場，人想以有限之時空，蠡測無限之宇宙，是不可能做到的。尤其是人之主觀認知，純屬假定之「概念世界」，絶不等於客觀真實。故人僅能順從自然之規律，利用概念符號結構，試圖由虛擬的模式，建立一種人與自然之間的介面，避免受到個人「私、欲」的控制，從而謀求人類最大的福祉。

　　章廿六

重為輕根，靜為躁君。　　　　①起
是以聖人終日行不離輜重，　　②承
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？③轉
輕則失根，躁則失君。　　　　④合

①起－根本

重為輕根，靜為躁君。

【註】
　　客觀真實１：物體之重心，係針對物體之質量中心而言。
　　客觀真實２：物體因振動而發聲，靜止之物體才是本體。
　　客觀真實３：重者在下，輕者在上，其重心必在重處，即為「根」。
【解】
　　老子認為：重者在下，為輕者之根本。激烈的變化，均以靜止不變的本體為中心。
【釋】
　　事物有輕重之分，變化有動靜之別，重能載輕，靜能制躁，是固本也。做人做事，應守自然之道，把握根本，以不變以應萬變，方保不失。

②承－正確現象

是以聖人終日行不離輜重，
雖有榮觀，燕處超然。

【註】
　　概念説明：榮觀：華貴的表象。燕處：安居。
　　客觀真實：物質之重要，在於提供人生存之條件，不應心為形役。
【解】
　　老子認為：聖人雖然每天都離不開物質的需求，即使豐盛，卻也處之泰然。
【通】
　　●《孟子．滕文公下》：『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』。
【釋】
　　人之生存不能缺乏物質，聖人亦不能例外，所不同的，是聖人明理樂道，不會因為物質的享受，而影響對事物的認知及態度。

③轉－錯誤現象

奈何萬乘之主，而以身輕天下？　　

【註】
　　客觀真實：萬乘之國，其君為萬乘之主，個人則為自我之主。
【解】
　　老子認為：身負一國之重任，君王怎可輕浮躁進？
【釋】
　　人民為國家的根，國君的地位建立在人民的「根」上。國君之為國君，應以謀求人民之幸福為目的。如果國君自以為高高在上，忘卻自己的立場，僅知作威作福，滿足一己之私，不顧人民的利益，則是不知持重守靜。
　　個人何獨不然？行為若不符合長遠利益，是不明輕重。

④合－不合根本

輕則失根，躁則失君。

【註】
　　客觀真實：本末不可倒置。
【解】
　　老子認為：輕者失重，失重則不能保其位。躁者失靜，失靜則不能自主。
【通】
　　●《論語．學而》子曰：『君子務本，本立而道生』。
【釋】
　　國之根為人民，人之根為人性，聖人『雖有榮觀而燕處超然』者，是顧全人性。國君固不可貪婪無行，個人亦不可安逸惡勞，不顧根本，輕躁妄為。這些都是令人失敗的原因，不可不慎也。

　　章廿七

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。①起
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，②承
故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師，
不善人者，善人之資。　　　　　　　　　③轉
不貴其師，不愛其資，
雖智大迷。是謂要妙。　　　　　　　　　④合

①起－事物之因果

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。　　　
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

【註】
　　客觀真實：善者知事物之因果，知其必然，順物之性，行事易成。
【解】
　　老子認為：善走者，行路不落痕跡；善言語者，説話不致被人挑出毛病；精於計算者，不必假手籌策；長於機械者，閉門無須門閂，而門不可開；能結繩者，不用繩捆，而人無法解其結。
【解】
　　●《莊子．養生主》：『庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音』。
【釋】
　　上述之善行、善言、善數、善閉、善結者，果真有所為？蓋至善止於無為，無為始無轍跡、瑕謫、籌策也，是以無為而為，可謂善也。

②承－有識者

是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，
故無棄物。是謂襲明。

【註】
　　客觀真實：人有才，物有用，適時、適地之用，即為善。
【解】
　　老子認為：聖人善於助人，故無人不是可用之才；又善於惜物，故無物不能盡其用。這才是真正的明德、得道。
【通】
　　●《禮運大同篇》：『貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己』。
　　●《論語．子路》：『子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也』！
【釋】
　　人成長於不同的環境中，各有不同的經驗。知人者，必知他人處身之環境，善用其中因果關係，而使人能盡其才。對物亦必知物性、物理，使物能盡其用。
　　因此，能識人、用物之人，必通達人情，明瞭事理，可謂得道之人。

③轉－原因

故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。

【註】
　　客觀真實：人經由學習而認知。
【解】
　　老子認為：所以，善人是不善之人的老師，不善之人是善人的借鏡。
【通】
　　●《論語．述而》：『三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之』。
【釋】
　　人類能走出叢林、開創文明，成為萬物之靈，其根本之道，即在於知識、文化的薪傳。先知者傳授給後知者，而後知者繼承前知者，代代相傳，匯為時代洪流。
　　善人之師，天；不善人之師，善人。善人之資，不善之人；天之資，善人。善人得道於天，傳之於人，所傳者天道也。

④合－應切記

不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

【註】
　　客觀真實１：種瓜得瓜，種果得果，人所重視者，常有所得。
　　客觀真實２：師與生之間，不論親炙或私淑，薪火相傳，是文化之命脈。
【解】
　　老子認為：不重視師、徒間之互動關係者，雖自以為知，其實是迷。這個道理真是精要奧妙。
【釋】
　　功利主義者，僅問收穫不問耕耘，也就是只關心所得之結果，不重視事件發生之過程及關係。這種人常殺雞取卵，以求近利，雖或有一時之得，但以整體而言，卻是得不償失。
　　伯樂能知千里馬，究竟是千里馬有價值，抑或伯樂重要？須知千里馬為數不少，惜識者不多，而伯樂之輩，從古至今，寥寥可數；或言伯樂雖眾，然良馬難得。
　　查其因果，乃因師之所以為師，實因學道先後有別。而資之為資，純屬天意，全非人力所能左右。然亦有為師者不明資質素材的特性，未能因材施教者，此非無良馬，實無良師。再若人學而有成，自以為天才，不重師道，則伯樂雖存亦亡。
　　是以能知天道者，當知大自然「師與資」之間的互動關係。

章廿五　至　章廿七