章廿　至　章廿一

　　章廿

絶學無憂。　　　　　　　　　　　　①起
唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？　　　　　　　②承
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台，　　③轉
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，
儽儽兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺，
我愚人之心也哉？
沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止，
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。　　　　　　④合

①起－定義（根據前論）

絶學無憂。

【註】
　　概念分析：絶學：除生存所需外，不刻意去追求其它知識。
　　客觀真實１：人之所知，來自學習及經驗，此兩者皆起於環境的刺激。
　　客觀真實２：所知與所學互為因果，而學無止境。
【解】
　　老子認為：不追求學問知識，是無憂無慮的不二法門。
【通】
　　●《六祖壇經．般若品》：『若開悟頓教，不執外修，但於內心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性』。
　　●《章四八》：『為學日益，為道日損』。
　　●《莊子．天道》：『輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言邪？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫』！
【釋】
　　此節所謂『絶學』，非指自然而得之學習經驗，因學習為人之本能，老子主張自然，不可能違反人性。此處所指，即為前章之『絶聖棄智』。因人之過度學習，常係有所圖。所學所習者，莫非虛榮、虛偽，實為「智者」所設計之圈套。
　　人所知本有限，而環境變化無窮，知愈多愈不足。不學尚不知其不足，知多反而慮多。若謂學以明理，吾未之見也。今日人類所知不可謂不多，然人所不知者，較之前人更難以數計。目前地球之生態環境，正因人類所知不全，遽而大為特為，尤以科技，人類對之已失去控制，以至於危機四伏，識者無不以為憂。即使有樂觀論者，竟日追求知識、財富，在勞心勞力，患得患失之際，其所「樂」與所「憂」又有何別？
　　人生之初，一切本自具足，因學而致幻，幻而不實，不實即與人之本性相違，憂煩既起，學之更勤，憂煩愈甚，唯有絶學始得絶憂。

②承－質疑（人間現象）

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！

【註】
　　客觀真實１：人受限於環境，所知所為必須他人肯定。
　　客觀真實２：環境之肯定即為「客觀」，但人所能接觸之環境有限，客觀環境不斷拓廣，人亦不斷地追求他人之肯定。
【解】
　　老子認為：別人對我的態度，是尊重抑輕侮，又有多少差別？所謂善與惡，又有多大的差別？但人們所畏懼的，我也不能不害怕。只是我所追求的道，廣大無涯，與世俗相差實在太遠了。
【通】
　　●《六祖壇經．行由品》：惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目』。
【釋】
　　人所學若為求生，尚無可厚非，然社會上一些虛偽的陋習，以及全憑主觀認知的善惡標準，除了相互苟同外，又有多少意義？老子自言其道與世俗相去甚遠，於下段有所鋪陳。
【例】
　　中國人自幼即為升學而學，然升學之目的何在？爭取較好的生活條件，而如今人之生活條件如何？
　　若謂物質生活充實，精神生活呢？有幾個人更幸福了？

③轉－應有之態度

眾人熙熙，如享太牢，如春登台，
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，
儽儽兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止，
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

【註】
　　客觀真實１：各人有各人的主觀認知。
　　客觀真實２：有待環境認同者為俗人，不需他人肯定者為有自信。
【解】
　　老子認為：人們快樂的歡笑、遊玩，我卻淡泊恬靜，心若止水。人人都志得意滿、努力進取，只有我是我行我素、遺世獨立。我的心如宇宙初生時的渾沌，對這些表象都不起波瀾。有些人飛黄騰達、意興風發，唯我渾渾噩噩；有些人好像什麼都明察秋毫，而我則默默無言。我像大海一般恬淡，又像大風一樣無所歸止。眾人都有能力，唯獨我既愚昧又鄙陋。
【釋】
　　本節所描述即是所謂「獨立特行」之人。人有自知之明，始不為外界所惑。不惑於外，為所應為。無視於外，心安理得。

④結論－綜章十一至章十九

我獨異於人，而貴食母。

【註】
　　概念分析１：食：養育也。母：自然也。食母即乳母，此處指「道」。
　　客觀真實１：人生於自然，存於自然，久之，因感覺麻木，遂不察。
【解】
　　老子認為：我則與人有所不同，不假外求，完全依循自然。
【釋】
　　真知灼見之人，『抱一為天下式』，獨立特行，不苟同於眾昧。眾睡而獨醒，難與人溝通。

　　章廿一

孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。　　　　　①起
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。　　　　　②承
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。　　
自古及今，其名不去，以閱眾甫。③轉
吾何以知眾甫之狀哉？以此。　　④合

①起－定義

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

【註】
　　概念分析：孔：大也。
　　客觀真實１：符合客觀需求的行為是謂「德」，客觀環境的大、小，與「德」之大小成正比。
　　客觀真實２：「道」即為大環境－「自然」的規律。
【解】
　　老子認為：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虛虛實實，相當難以觀察認知。
【通】
　　●《傳燈錄》：雲門因僧問：『如何是佛』？門云：『乾屎橛』。
　　又：洞山因僧問：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。
　　●《莊子．知北遊》：孔子問於老聃曰：『今日晏閒，敢問至道』。老聃曰：『汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也』。
　　又：東郭子問於莊子曰：『所謂道，惡乎在』？莊子曰：『無所不在』。東郭子曰：『期而後可』。莊子曰：『在螻蟻』。曰：『何其下邪』？曰：『在稊稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。曰：『何其愈甚邪』？曰：『在屎溺』。東郭子不應。
【釋】
　　本節所言，與《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼應。

②承－演繹

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

【註】
　　客觀真實：觀察認知的過程為：
　　1.刺激的接受：經由各種感覺器官，但以視覺為主。
　　2.事物的認知：視覺辨識與經驗相配合，再與自我利害關係相連。
　　3.體用的認知：事物利害之本體，必須藉思考分析而得。
　　4.因果的認知：事物之本體有必然之因果，人由經驗得知。
【解】
　　老子認為：儘管難以認知，卻彷彿能感受到其形、其象、其實、其質，且在窮思積慮之餘，可以領會到其中精要，更能以之印証、應用到萬事萬物。
【釋】
　　「象」為象徵，代表人對宇宙本體觀念上的分類。人透過分類，進一步對宇宙真實有所認知，故「象」得自於『惚恍』的虛無。又因為能量變化的刺激，經感官及經驗而認知「物」。
　　物有各種性質，唯有從『窈冥』的經驗中，使人認識到其「精華」。這種事物性質的精華，才是事物真實所在處，其規律昭然可驗，功能效應亦能夠不斷重複，如四季之循環、日出、日落等均是。人可以因之生存、生活，賦與「信任」。

③轉－點題

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

【註】
　　概念分析：甫：開始，眾甫：萬物之起源。
　　客觀真實：人生存在宇宙間，得以觀察萬物萬象。
【解】
　　老子認為：自古以來，「道」無所不在，因此才有欣欣向榮的萬物。
【釋】
　　人對「真實」之認知，在於時間的連續性及變化的重複性。在長久的時間中，其重複性証實無誤後，真實性才能獲得肯定。

③合－結論

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【解】
　　老子認為：我憑什麼能瞭解萬事萬物的本源呢？正是基於對「道」的觀察、分析與追尋。
【通】
　　●達爾文之《進化論》，即基於對生物演化之觀察印証。
【釋】
　　老子自釋觀察判斷之法則，合乎「大膽假設，小心求証」之科學精神。

章廿　至　章廿一