章十六　至　章十七

　　章十六

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。①起
夫物芸芸，各復歸其根，
歸根曰靜，是謂復命。　　　　　　　　②承
復命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，　　③轉
天乃道，道乃久，沒身不殆。　　　　　④合

①起－上接章十五

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。


【註】
　　客觀真實１：「客觀」為人對宇宙本存現象觀察後而得的共同體驗與認知。
　　客觀真實２：人之觀察常受到外界刺激影響，而產生主觀。
　　客觀真實３：主觀立場純以自身之利害為判斷標準，因而有偏差。
　　客觀真實４：要想觀察到客觀真實，唯有摒棄主觀立場。
【解】
　　老子認為：保持虛明的態度，篤守寧靜的心情，則客觀世界中萬事萬物的運作，我才能觀察到其中奧妙的循環規律。
【通】
　　●《六祖壇經．行由品》：『六祖惠能至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，時有風吹旛動。一僧曰：風動，一僧曰：旛動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是旛動，仁者心動。一眾駭然』。
【釋】
　　人若無法剋制自我，不為外界刺激所動，則心中不可能保持空虛、寧靜。心有所動，注意力即隨之轉移，是為『有欲以觀其徼』。觀徼之時，觸目無不與己身利害相關，則『寵辱皆驚』。
　　心不動，意空明，絶對客觀之時，方得察知事物真象。

②承－承章六

夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。　　

【註】
　　客觀真實１：事物之變化，無不依循能量作用之法則。
　　客觀真實２：自然界之發展，其能量之應用效率最高。
　　客觀真實３：符合自然者，能量之功率高，反之則能量損耗大。
【解】
　　老子認為：萬物萬象變化雖無窮盡，然卻不違背大自然之法則，也就是回歸本源，回歸寧靜，這稱作歸復本性。回歸本性是常道，知此理則為明達，不明此理者，往往妄自作主，必將自食惡果。
【通】
　　●《易經．歸妹》彖曰：『歸妹，天地之大義也，天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，説以動所歸妹也。征凶，位不當也』。
【釋】
　　《章六》有『玄牝之門，是謂天地根』之言，萬物必歸玄牝之門，既歸則靜止，是為一既定週期之回復。
　　人應先求認知、理解宇宙之既定規律，方能知所取捨。蓋宇宙之能量巨大，順之則昌，逆之則亡。
　　不幸人在年輕之時，無知無覺，為所欲為。到了晚年，驀然回首，卻已燈火闌珊，只能一任階前點滴到天明。

③轉－判斷

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，

【註】
　　客觀真實１：凡先預設立場者，對事物必有選擇性。
　　客觀真實２：有選擇性則有所容，有所不容。
　　客觀真實３：有所不容者，必偏而不全。
【解】
　　老子認為：瞭解常道後，才有包容各種見解的雅量，才能保持公平、公正。唯有大公無私，才能週全不偏，符合大自然整體的規律。
【釋】
　　人有主觀，必有選擇，有所選擇，即有能容、有不能容者。有不能容則不全，不全則不合於天道。
　　天道之公，在於均衡、對稱。在物理學上有「宇宙對稱律」，「質能互換律」，「作用力反作用力相等律」等。生命體則發展出體形對稱，動、植物皆然，植物之葉，係以葉脈為經，呈左右對稱。若以地面為界，莖、葉部與土下之根部均
　　衡。動物之交感神經，於身體之左、右，呈鏡射般對稱。人類更演化出生理、心理，主觀、客觀，以及群體、個體等相依相輔之生存現象。此在人生之初，同樣為均衡狀態。然人有自我意識，自我以追求利益為生存法則，若自我利益大於群體利益，則破壞了均衡律，反之亦然。均衡律若遭破壞，群體及個體都將遭到消滅或重新組合的命運。以生理及心理而言，身為物質體，需要物質補給；心係抽象，建立在經驗及認知上。物質決定身體之存亡，物質需求雖有限，卻能影響心理的認知。心主宰生活行為，由於長時期逐代經驗的累積，人遂有主觀、客觀之認知。人如何在主觀及客觀、生理與心理之間，求取均衡，端視人對天道之瞭解而定。
　　影響群體、個體之均衡者，有政治、經濟、軍事、宗教、風俗習尚等行為，影響身心者，則是感受、物質、競爭等因素。老子早已透視人性，知道人之私欲，是破壞人類均衡法則的基因，亦為人類自趨毀滅之前兆。然而此為自然之道，無以違也，因悲天憫人，特以「無為」為旨，諄諄善誘，期能釜底抽薪。故勸為政者不居功、不佔有、謙虛自持，蓋為政者掌權、有勢，容易破壞均衡。再勸個人勿私、勿欲、明理奉道，以長保身、心之安泰。
【例】
　　人生之初，如同白紙一張，身、心本屬均衡，老子稱之為『赤子』。及長，身處之環境形成了心理認知，承襲了社會、家族、父母所累積之經驗，也延續了其中因、果。由於這些經驗缺乏客觀性，因此個人的認知，不能免於主觀傾向，此是主觀與客觀、生理與心理失衡的主要原因。這種失衡，導致個人的趨避、取捨，成為人類社會行為的動力。
　　人類主宰了地球上的生態變化，也改變了自己生存的條件，不全則不公，不公則不久。當人類無法適應新環境，而被進化的浪潮淘汰時，也就是『公乃全，全乃天』的體現，也是天道循環不已之必然因果。
　　對人類而言，天道循環雖不可免，卻有緩急之分、遲早之別。人生不過百年，其適應之時空有限，設若變化劇烈，超過人之極限，『不知常妄作』，則災難叢生。人宜『致虛極，守靜篤』，維持環境能量變化之均衡，以利生存。
　　國家、民族、宗教的對立與爭戰，亦基於環境之失衡。個人在此大前提下，無一能逃出其影響，因而演出各種悲歡離合的故事。世人若能稍歛私心，『知常容，容乃公』，即使戰爭、災難不能全免，其損害亦將輕微甚多。再若一切順遂自然（『生而不有，為而不恃，功成而不居』），則『公乃全，全乃天』，何畏之有？

④合－結論

天乃道，道乃久，沒身不殆。　　　

【註】
　　客觀真實１：自然界中一切事物，無不遵循自然法則運行。
　　客觀真實２：符合自然法則者，即與自然同在。
【解】
　　老子認為：自然就是「道」，唯有「道」永垂不朽，人的行為若不離道，必然與道長存。
【釋】
　　若人能瞭解「均衡律」在每一個領域中的作用，即可謂知「天道」。再若能保持均衡，則能與天同壽。

　　章十七

太上，不知有之；其次，親而譽之；　 ①前提
其次，畏之，其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，　 ②假設
功成，事遂，百姓皆謂：『我自然。』 ③推論

①前提－現實人生

太上，不知有之；其次，親而譽之；
其次，畏之，其次，侮之。　

【註】
　　客觀真實１：人之感官偵測到外界刺激變化，經過辨識後產生認知。認知其變化後，再根據自我的利害，決定相應的態度。
　　客觀真實２：恒常不變之刺激，人不會感覺其存在。
【解】
　　老子認為：治理國家最高的境界，是人民不知有其君；其次是人民愛戴而褒譽其君；再次者，人民畏懼其君；最糟糕的，則是令人民反感而加以侮辱。
【釋】
　　本章所言雖指君民關係，推而廣之，亦莫不如是。如日光、空氣、水，此三者為生命所必需，而在日常生活中，人常感覺不到其存在。至於衣食、物質、親情、知識等缺之不便者，人莫不愛之。至於權勢、威力以及痛苦、疾病，人雖懼之畏之，卻難相違。一旦到了生死攸關，忍無可忍之際，人必起而侮之、抗之。

②假設－認識真相

信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，

【註】
　　概念分析：貴言：物以稀為貴，稀言者言貴。
　　客觀真實１：人以過去經驗判斷當前及未來。
　　客觀真實２：經驗中所貯存為綜合之印象，印象中之利、害，為行為判斷之依據。
　　客觀真實３：言多必失，訥於言則少失。
【解】
　　老子認為：這種君主，本來就誠信不足，人民當然無法信任他。境界最高的國君，每日悠悠哉哉，絶少發言干預。
【通】
　　●《論語．為政》子曰：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤』。
　　　《里仁》子曰：『古者言之不出，恥躬之不逮也』。
　　　《顔淵》子曰：『自古皆有死，民無信不立』。
【釋】
　　「信」為人與人結合之力量，蓋人之感官止於膚下神經末梢處，不足以及遠。是以人類發展出語言、文字，以資擴大一己之時空效應。人體有其維護整體功能之結構機能，人類社會則依賴人與人之間的信息，此信息所能維繫之時效，即為此一團體結合期之極限。
　　人之所以多言，乃因無自知之明，無客觀之見，不得不以言語媚人，以求他人之苟同。有真知灼見者，知人之所以知，所以不知。既知者，不言已知，不知者，儘管言者諄諄，然聽者藐藐，亦不需言。
　　人言為信，言荒是謊，實則不盡然，人言多不信，謊多則不荒。人之所以有知，無非來自人言及親身體會，事物固有存在一時的表象，亦有與道常存的真理。親身體會時，表象必有一時之真，所言者未必是謊。正因如此，世事有可信，有不可信，信者信之，不信者疑之。更進一步説，人世間的各種問題、糾紛，層出不窮，且永無已時，不正源於人之不信真道乎？
　　凡人惑於表象者，皆謂之迷，既迷而信人之言，即是「迷信」。凡迷信者，必斥他人為迷信。人既不能確知自己是迷、是明，不妨多做少説，自迷事小，誤人事大。
　　人欲利用他人，必先以甘言巧語取得他人之信心，信心既得，即可為所欲為。江湖騙術，即充份利用此方法。若謂江湖騙術乃旁門左道，不足以為訓，且試看國家大事，只不過後者規模較大，利益更多罷了。

③推論－自然結果

功成，事遂，百姓皆謂：『我自然。』

【註】
　　客觀真實１：人若有自信，心理快樂平順。
　　客觀真實２：人若無自信，則仰人鼻息。
　　客觀真實３：人民認為『我自然』，是有自信之表癥。
【解】
　　老子認為：等到社會安定，百姓生活幸福時，人尚不知其功，認為：我們是自然如此的。
【釋】
　　當天下大治，而人民尚不知國君之功，認為理當如此，即是『功成而弗居』之註腳。老子之思想一體相承，環環相扣，可見一斑。

章十六　至　章十七