章十四　至　章十五

　　章十四

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，
摶之不得名曰微。　　　　　　　　　①起
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，
復歸於無物。　　　　　　　　　　　②承
是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。③轉
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。　　　　　　　④合


①起－定義

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，
摶之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。

【註】
　　概念分析：夷：無色。希：無聲。微：無形。
　　客觀真實１：動物為偵測外在事物的能量變化，進化出感覺器官。
　　客觀真實２：宇宙中能量變化之本源，為「體、用、因、果」等相互作用。
　　客觀真實３：故能量變化之根源，實非感官所能偵測。
【解】
　　老子認為：看不見的光，聽不到的音，摸不著的形體，這三種現象混而為一，無從探討追究。
【通】
　　●《莊子．知北遊》：『終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也』。
【釋】
　　感覺有其極限，無色、無聲、無形之事物，皆可視之為「觀念」。觀念者，觀察後所認知之體、用、因、果也。
　　道為宇宙之本，「本」起於微末，非微末之極，不足以稱之為「道之本」。人以視覺、聽覺及觸覺認知事物，而感官所能接受者，統稱為刺激。不論是光、聲或形體刺激，其最基本之狀態，都只是能量的變化。所以，要想瞭解「道之本」，絶不可執著於表象，應該細究其根源，求出最基本的因素，再來加以探討。

②承－現象

其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。

【註】
　　概念分析：皦：明亮清晰。昧：模糊不明。繩繩：玄也。
　　客觀真實１：人對事物之認知，以視覺影響最大，凡不可名者，概指難以視明。
　　客觀真實２：人應用的概念中，有關刺激者，80% 以上與視覺有關。
【解】
　　老子認為：此體既非一目瞭然，也不是含混莫明，它綿綿不絶創生萬物，很難用言語表達，最後又歸結於無一物。
【釋】
　　「能量變化」為一粗略的概念，還要再加細分，直到能説明能量變化的最基本狀態為止。當今的物理中，以「量子」理論最接近根本，量子既為物質結構之基礎，卻又不具物質之特性，與本文頗有不謀而合之妙。
　　「原子論」公諸於世後，世人皆以「唯物」為真理，然廿世紀以來，物理界又發現，原子尚可分解為粒子，今已發現有十二種基本粒子，其中六種是夸子，另六種是輕子。粒子則來自能量之量變。能量則如本節所言：『其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物』。無怪乎The TAO of Physics一書，講的雖是量子力學，卻以「道」名其書。

③轉－認知

是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。

【註】
　　客觀真實：人對視覺辨識之依賴甚深，凡見之不明者，心中常生懷疑。
【解】
　　老子認為：這就是沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，難以言喻，有如惚惚恍恍的狀態。迎面而來，看不見其頭，跟隨著去，亦不見其後。想要具體地掌握，更是毫無可能。
【釋】
　　海森柏格在實驗中，原想預測電子之行為。不料電子之能階太低，在觀察時，如果明確地計算出其位置，卻因受到觀察時所施能量的影響，其位置立即改變；若是事先計算好其正確的能量，則又無從得知其可能出現之位置，故提出「測不準原理」之假説，震驚科學界，後其假説得到証實。
　　人之六識中，眼以辨有無，耳以聞動靜，鼻、舌供生存，身則察安危，唯意識職司最繁複，須綜合各種刺激，兼攝經驗，以資利、害之判斷。
　　凡視覺無法察知之刺激，大多無立即之利、害，因而受到忽略。然宇宙真理正為隱藏在感官所無從測知之『惚恍』中，唯有用比較、分析、歸納、判斷等思維法則，始可理解。

④合－結論－進一步分析「章一」

執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。

【註】
　　客觀真實１：人一生所能見者有限，只有經由世代累積之經驗，始能得知全貌。
　　客觀真實２：宇宙若無規律，事物之變化即無常態。察古觀今，可知事物之變化，亦可知宇宙有無規律。
【解】
　　老子認為：用這種亙古長存的道，就可以正確地處理當今的事物。能夠瞭解過去的因果，就可算是認識「道」的規律了。
【通】
　　●《論語．為政》子曰：『溫故而知新，可以為師矣』。
【釋】
　　人雖無預知之能力，卻有判斷之智慧。但凡宇宙間事物之變化，無不有因有果，且因、果相生。「因果律」之得知，即依賴觀察、分析過去事物變化之軌跡，以求得一通用之規律。此一規律，實為知識之體，有體始有知識之用。
　　故智者不需強記所有知識，但明其因果、體用，即可根據過去，蠡測未來，事物變化之理盡在其中。
　　人過於相信感官，往往把感官之刺激視為真實，而忽略了真正的本體。對一般人而言，生存的目的，僅為了維持生命的存在，滿足感官的刺激。「道」在其眼中，只是幻象，真理也毫無價值。
　　尤其可悲者，今人自以為是，不重視歷史。不知今日之是與非，正與誤，皆建立於過去與現在各種觀察資料的比較上。苟今日是，當知昨日之所以非，以此增一智、減一愚。換言之，苟今日非，則昨日之資料，正所謂「殷鑑不遠」，足供參考。
　　不識此者，乃匠也，僅知今日之飽暖，未慮明日之饑寒。
【例】
　　人類所有的發明，無非肇因於需要。再以過去經驗中的素材，加上新的認知，利用各種排列組合，測試而得，並非憑空想像而來。



　　章十五

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。　　　①起
夫唯不可識，故強為之容。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，②承
渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，
曠兮其若谷，渾兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。　③轉
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。④合

①起－進一步分析章四至章七

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。　　
　　夫唯不可識，故強為之容。

【註】
　　客觀真實１：事物因能量作用而有變化，變化之能量即為刺激訊號。
　　客觀真實２：人藉感官偵知能量變化，而知事物之現象。
　　客觀真實３：事物現象之根源，非感官所能得知。
【解】
　　老子認為：古代的得道者，無所不知、無所不能，令人難以想像。正因為其難以想像，所以要設法描述一下。
【釋】
　　得道之人，能知事物變化之因、果及其本源，其人必非常人。世俗之看法，恒以功利立場，來區分「常人」與「非常人」。前章已剖析明白，道本非感官所能得知，而功利皆來自外在表現。故站在功利立場，絶不能識出得道者。

②承－章八、章九

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，
渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，　　　
曠兮其若谷，渾兮其若濁。　　

【註】
　　客觀真實１：人皆有欲，有欲必有所求，有求必以利為先，有利必不後人。
　　客觀真實２：正常人舉凡為人、處事，基於人性之欲，率以急功近利為標準。
【解】
　　老子認為：行事很謹慎，如同在冰河上行走；待人很小心，彷彿怕得罪四鄰；態度非常端莊，好像做客一般；處世不露鋒芒，如同正將融解之冰般圓融；個性非常敦厚，看去有如一塊未經雕琢的璞玉；心胸開闊，猶如山谷一般寬大；智慧更是渾沌莫測，猜不透其深淺。
【通】
　　●《詩經》：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。
【釋】
　　得道者，所得是宇宙真理。既知理，其表現必與真象相符。
　　由於社會上有心人士刻意之渲染，特別強調速成、速效，而最能見成效之事物，莫過於視覺所能辨識者。是以浮誇、文飾、亮麗、聰敏等不實在、容易裝飾的形象，遂成為眾人傾慕的對象。
　　這種繁華的表象，就是「道」不行的徵兆，其實潛伏著無比的危機。以當今物質文明的發展而論，表面上是歌舞昇平，實質上，人類文明的毀滅已迫在眉睫。

③轉－引申

孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。　　　

【註】
　　客觀真實１：宇宙真相的認知，是對主觀、客觀世界間，各種異同之分析歸納。
　　客觀真實２：人之主觀受外界刺激影響，刺激產生後，與過去經驗聯接，成為聯想，聯想實因主觀意識之利害而作用。
　　客觀真實３：因此，人很難將經驗中之主觀與客觀釐定清楚。
【解】
　　老子認為：什麼能使原是混濁之水，在平靜中自然沉澱，直到清澈透明？什麼又能使原來安寧的環境，因時機而變動，以至於漸漸活躍？
【通】
　　●《易經．漸卦》：『女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也，進得位，往有功也，進以正，可以正邦也，其位，剛得中也，止而巽，動不窮也』。
　　●俗云：『靜如處子，動若脱兔』。
　　●《六祖壇經．定慧品》：『定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定』。
【釋】
　　自然界之生態，本自有其循環、平衡的機能。若不無謂地加以干擾，一切安然有序，無須人類有所作為。
　　基於人生理之特質，人在激動時，體內各種腺素及內分泌增加。大腦充血，注意力集中於感覺器官，對刺激訊號特別靈敏。此為感性作用，思想功能受到抑制，以達到生命體生存之最高效率。
　　若要觀察客觀真實，則必須利用理性思考。而要發揮理性思想的功能，先要保持心理的平靜，潛心分析，始能認識。因此當人認識到大自然本存的機能時，自然而然一應自然的運作，而心平氣和。

③合－結論

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

【註】
　　客觀真實１：行為因動機而生，觀察人之行為，可知其動機。
　　客觀真實２：恬淡沖虛者，必然無意於現實的利益。
　　客觀真實３：不求現實利益的人，才有可能客觀。
【解】
　　老子認為：能夠保持這種態度者，一定是不求表現，謙沖為懷。也唯有如此，才能去故就新，行不離道。
【通】
　　●《大學》：『苟日新，日日新，又日新』。
　　●《章廿二》：『窪則盈，敝則新』。
【釋】
　　欲「盈」者，因有欲也，有「欲」即「動機」已然設定，在動機驅使下，個人的行為必有目的。既有目的，除非與大自然真正之方向、目的相符合，否則定有偏差。
　　大自然的目的不可能專為某個人而設定，因此，「真理」必與「私欲」有別，有「私欲」者，縱能得悉「真理」，但為了滿足自我利益，亦必將之歪曲。既經歪曲，則非真理。
　　故唯有無私、無我者，可以「蔽而新成」。

章十四　至　章十五