章十二　至　章十三

　　章十二

五色令人目盲，五音令人耳聾，
五味令人口爽，　　　　　　　　　　　　①例
馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。　　　②証


①例

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，
馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

【註】
　　客觀真實１：感官接受外界刺激，經由神經軸突間之電離物質傳導，遂有導通之感受。
　　客觀真實２：此類生化現象，傳導速度較慢，且後一刺激訊號之強度，必須大於前一刺激，否則將形成滯化現象。
　　客觀真實３：當刺激強度高於生理適應程度時，腎上腺素等內分泌激素會大量釋出，導致呼吸急促，心跳加速，血壓增高等興奮狀況。
　　客觀真實４：人興奮時，大腦充血，暴力傾向昇高，推理能力降低。
【解】
　　老子認為：五光十色看多了，視線會不明，聲音聽多了，聽覺會遲鈍，食物吃多了，味覺會麻木。縱情於騎馬打獵，會使人心神不寧，奢侈虛榮更將令人墮行敗德。
【通】
　　●『入鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香』。
　　●《呂氏春秋．貴生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止』。
　　●《莊子．齊物》：『百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆説之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？
　　●《六祖壇經．定慧品》：『若前念今念及後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也』。
【釋】
　　刺激影響人心，人心則影響行為。行為原係人生存之手段，必須保持靈敏、正確。
　　人之五官本為偵測外界刺激用，刺激者，能量之變化也。能量變化對生命體之生存關係重大，如感官喪失其靈敏性，則有礙於生存、生活的正常功能。
　　過度放縱於聲色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更強的刺激，因果相循，人遂養成沈湎聲色之惡習。後果嚴重者，或心理受到不正常的干擾，或官能失去正常的運作機能，或由於生活條件不容許，而造成社會問題，形成社會負擔。
【例】
　　在過去的觀念中，常認為「飢寒起盜心」，故人莫不以追求生活的富裕為目的。殊不知人經驗中的「感覺閥」愈來愈高，而物質生活水準不能降低，人遂流入貪婪相循的無底洞中。事實証明，社會越是富裕，犯罪率越是高漲。最可悲的，則為無辜的青少年，常在酒、色、賭、毒的引誘下，沈淪苦海，難以自拔。
　　當今社會風習，無不以聲色刺激為樂，姑不論當政者之目的及手段如何，其未讀《道德經》一書，或讀而未識，或識而未明，可想而知。

②証－章二、章三之証

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【註】
　　客觀真實１：人需要生存，生存必需的物質不可或缺。
　　客觀真實２：生存需要避免過度的刺激，非生存的物質不必追求。
【解】
　　老子認為：聖人在生存之餘不求享受，只求溫飽，不求聲色刺激。
【通】
　　●《呂氏春秋．情欲》：『耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也』。
　　●《六祖壇經．定慧品》：『外離一切相，名為無相，能離一切相，則法體清淨』
【釋】
　　人若能與處身環境相善，當無生存之虞，否則人類不可能延續、進化。然而人之所患者，心之所欲也。心之起欲，發自感官。凡感官之刺激，無涉生存者，人若能去之，不為所動，則萬念不起，清淨自然。
　　古之聖人，具千古之慮也，其所慮者，莫非人心之安否，環境之宜亂。今之為政者，僅知保位，不識全德。急功近利，嘩眾邀寵，唯恐社會上之聲色不繼，蓋正其所好也！
【論】
　　「刺激」引發「辨識」，「辨識」產生「資料」，「資料」累積為「經驗庫」。
　　人之經驗庫係以「利、害」為索引值，因「分別心」而生「成見」。若於人工智能設計時，將索引值改為「體、用」及「因、果」之互動關係，則其判斷標準將依人類及環境之長期利益而定。


　　章十三

寵辱若驚，貴大患若身。　　　①起
何謂寵辱若驚？寵為上，
辱為下，得之若驚，　　　　　②承
失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，　③轉
及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下，④合
愛以身為天下，若可託天下。


①起－現象

寵辱若驚，貴大患若身。

【註】
　　概念分析：貴：釋「畏」。貴者不凡，得失之間相去不可以道里計，故畏失也。
　　客觀真實１：人生在世，生存端靠自己的能力，而能力來自自信。
　　客觀真實２：人若受到他人意見的影響，即表自信心不足。
　　客觀真實３：自信心不足則無判斷能力，不知自己之行為是否正確，亦不知可能產生的後果，唯有觀察他人反應，以其喜惡為標準。
　　客觀真實４：「驚」為心理上高度警覺之狀態，表示利害攸關。
【解】
　　老子認為：當別人的寵愛或侮辱會影響個人心理時，此人將隨時隨地、處處擔心。
【通】
　　●《論語．顔淵》司馬牛問君子。子曰：『君子不憂不懼』。
　　●《論語．述而》子曰：『君子坦蕩蕩，小人長戚戚』。
【釋】
　　有權有能者，為滿足一己之私慾，極力彰顯其名、利、財、氣，唯恐人之不知己。
　　但又冀求獨享，視之為禁臠，不得不以手段維護，是以對他人「寵之辱之」。
　　若有人生覬覦之心，且自信可憑己力而得者，雖勞心勞力，或有得有失，然一念在己，必無視他人之「寵辱」；但其人若無自信，只能仰仗權勢者之鼻息。
　　仰人鼻息者必有所求。心有所求，必爭寵邀功，患得患失，得之則驚喜，失之則驚痛。
　　蓋人無自信，則尋求外人之肯定，若有褒貶，即用以衡量一己之利害、得失。再若此利害得失與自我目標息息相關，除非有自知之明者，未有不驚不怖者也。人在青少年時期，此「寵辱若驚」現象係一正常反應，蓋此時期信心仍有待建立。倘若成年後仍然如此，則其中必有緣故，宜細察之。
　　功成名就之人，若係得自一己之能力，必有自信，且能分辨此「寵辱」之因果，不僅不驚，反常有所發，是其成功之根本。若其成功得來僥倖、或非以正當手段得來，心中不實，遂極為重視他人之反應。奉承之，則心喜，批評之，則暴怒，此亦「寵辱若驚」。
　　在客觀立場，觀察人世之「妙」，可見一斑矣。

②承－人性

何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，
失之若驚，是謂寵辱若驚。　　

【註】
　　客觀真實１：寵愛及侮辱皆為人對人之態度。
　　客觀真實２：人的態度既有所宗，觀察者亦應有所認識。
　　客觀真實３：若他人待己之態度出乎自己意料之外，且受其影響，此種情緒為驚。
【解】
　　老子認為：什麼叫「寵辱若驚」？在世俗眼光中，寵愛是好的，屈辱是壞的。在上者寵下，受寵者未曾料及，則驚喜交集。及至失寵，則又驚惶不已，這就是寵愛及侮辱的影響。
【通】
　　●《金剛經》：佛告須菩提：『如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有』！
　　●禪宗六祖慧能與神秀，一同受業於五祖弘忍大師門下。祖為測試其修為，令諸弟子作偈，以便傳授佛祖衣缽。神秀作成，卻心中恍惚，遍身汗流，前後四日，一十三度呈偈不得。祖知神秀未得入門，不見真如自性。
　　●《六祖壇經》：『善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，能善分別諸法相，於第一義而不動』。
【釋】
　　無自信心者最常見到的模式，即以外表之成就為判斷的依據。須知人之成就，莫非機緣和合，機緣包括了時機、地緣、親人、朋友、能力、意志等各種因素，不一而足。故一、二人之見解，實不足以代表事實真相，人非不知此理，但有所欲焉。蓋有成就者往往有權、有能，心有所求，遂為之所繫，恐失去權勢者之歡心。
　　受寵者若驚，是有求而無自信，有求於人則受制於人，是無自尊。失寵若驚，是不自知亦不知人，是無能也。

③轉－反思

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，
為吾有身，及吾無身，吾有何患？

【註】
　　客觀真實１：有患者，必有所欲求，且自知、知人之能力均不足。
　　客觀真實２：有「我」必有欲，有欲必有求，有求必有患。
【解】
　　老子認為：什麼叫『處處擔心』？我之所以擔心，是因為有「我」之故，如無「我」，有何心可擔？
【通】
　　●《莊子．齊物論》：『南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我』。
【釋】
　　趨利避害，人性之常，紅塵萬丈，不外乎擾擾攘攘。人若不能處事超然，將永為環境所縛，不能自主，則與奴隸何異？人若知此，理應不亢不卑，一切盡其在我，不假外求，是明心見性也。
　　『吾有身』指吾有一肉體，於此肉體中囚有一「小我」。而『吾無身』是此「小我」突破牢籠，返歸「大我」，「大我」即「道」，道本諸自然，貫通千古，與宇宙共存，何「患」之有？

④合－結論

故貴以身為天下，若可寄天下，　
愛以身為天下，若可託天下。

【註】
　　客觀真實１：人生存之本能，係以自我為中心，其能力亦以服務自我為目的。
　　客觀真實２：為天下服務之人，必須以天下而非自我為對象。
　　客觀真實３：以自我利益為目的，得利者一己，以天下為對象，則利及天下。
【解】
　　老子認為：所以，唯有能犧牲自己為天下的人，才可讓他擔負起天下的責任。也唯有將一己之小我擴展為天下之大我者，才可以讓他為天下人盡心。
【通】
　　●《西銘》：『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平』。
　　●《岳陽樓記》：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』。
【釋】
　　天下本屬公有，以公利為上，故能託天下之責者，其條件有二：
　　1.有任天下之德行：人各為己，是為「小我」，能為天下，則是「大我」。
　　2.有任天下重責之能力：能力來自智慧，智慧來自「我」，「小我」者具「小智慧」，「大我」具有「大智慧」。以天下之大，非「大智慧」難以成之。
　　人為寵辱而驚者，係無大志、無大德、無大智者，小得、小失皆能動其心。此類人無以成大事、擔大任。
【論】
　　人工智能以眾人之遠利為目的，其意識形態以「推己及人」為基本中心，「貴以身、愛以身為天下」為判斷準則。

章十二　至　章十三