章八　至　章十一

　　章八

上善若水。　　　　　　　①起
水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於道。②承
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，正善治，　　　　③轉
事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。　　　④合

【註】
　　客觀真實１：地球表面，有層薄膜，為氫、氧化合物，稱為水。
　　客觀真實２：水為液體溶劑，無色、無臭，吸收能量化為水蒸氣。
　　客觀真實３：水蒸氣上昇為雲，放出熱化為雨，降落地面，溶解無機鹽流入海洋。
　　客觀真實４：上古時期，含胺基酸及各種化合物之海水，被細胞膜隔絶於體內，遂有生命體之產生。生命體因水之變化特性，產生生命現象。
【解】
　　老子認為：德性最佳的莫過於水。
【釋】
　　水有三態，順隨能量之狀況而變化，完全符合自然之道。因為水之變化，能量得以充份循環於地球表面，因此萬物欣欣向榮。
　　水因應環境之變而變，且無私無住，無所不在，是德之極也。
　　人若執著於自身之利害，循私苟且，無所不為，則其德薄也。

②承－原因

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

【註】
　　客觀真實１：細小之水分子，以毛細管現象，普遍存於土地之下，物體結構之中。而大量之水，則貯積於江、河、湖、海中。
　　客觀真實２：水提供有利之物理機能，溶解、運輸、排洩、維持生命體所必需之新陳代謝功能。
【解】
　　老子認為：水提供萬物生機而不爭功，處身於最惡劣的環境而不怨，近於道矣。
【通】
　　●《金剛經》：『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩』。
　　●《易經．益卦》彖曰：『損上益下，民説■疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有慶，利涉大川。水道乃行，益動而巽，日進■疆，天施地生，其益■方，凡益之道，與時偕行』。
【釋】
　　水為生命之本，利於萬物而不居功、爭利，蒸發為水汽，上昇天際而不戀位，化為雨水，下洩於溝渠，而不以為惡。水之無私、無我，近乎道。

③轉－及於事

居善地，心善淵，與善仁，言善信，
正善治，事善能，動善時。　　

【註】
　　客觀真實１：人之行為、思想，以人性為本，受環境左右。
　　客觀真實２：人性本無是、無非，不善、不惡，但受環境作用，遇墨即黑。
　　客觀真實３：人應慎擇環境。
【解】
　　老子認為：人應效法水之德，謙卑處下，虛靜沈寂，稟公無私，言而有信，工作有績效，行事有能力。欲有所為，應等待適當之時機。
【通】
　　●《六祖壇經》：『知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由通用無滯』。
【釋】
　　自然界進化，係以自然為道，若人待人行事與道不違，即為「善」。
　　人性若水，本無是非，然而人有私心，累積成為「自我」，自我與自然有別，遂成不善。不善者違反自然之道，與自然爭「利」，然力有未逮，逆天行事，其事必敗，其結果亦不善。
　　是故，人應順從自然，效水之德，無論時、地，也不論待人、處事、接物，都不要依一己之主觀，而忽視整體，即為「善」。

④合－結論

夫唯不爭，故無尤。

【註】
　　客觀真實１：無得故無失。
　　客觀真實２：爭者，必有所期待。
【解】
　　老子認為：唯有順遂自然，與水一般，與世無爭，則不招怨尤。
【通】
　　●《六祖壇經．疑問品》：師曰：『心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧』。
【釋】
　　水無爭，故為上善。
　　起紛爭者，必然是與競爭對象，互爭名利、物質、權力或勝負。然相爭結果，必有得者、有失者。失者心必難平而生怨尤。有尤又有爭，有爭又有得失，得者未必能再得。
　　自然界事物之聚散，係因整體能量變化之故，一切有其必然之因果，順遂自然，原無所謂利與害。而人以自我意念，改變自然狀態，將有利者聚以為己用，有害者，散諸他人。一人如此，人人效法，爭奪遂起，天下大亂。

　　章九

持而盈之，不如其已。　①例
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。　　②証

例－行為

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

【註】
　　客觀真實１：物之價值，因時、地、得、失而異。
　　客觀真實２：物之性質，因強、弱、利、害有別。
　　客觀真實３：人若執著於物之利、害、得、失，遂為之所制。而物本無主，唯有力者得之，有得必有失，有驕必將敗。
【解】
　　老子認為：與其滿而溢，不如適時停止。鋒芒過露，必有災殃。金玉再多，終有去時，若自恃財富驕人，更將遺禍他日。
【通】
　　●《論語．學而》：『子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也』。
【釋】
　　人生理上所感受的刺激，皆為電流脈衝，身體對刺激之適應能力，即為「感覺閥」。凡能保持生存之「感覺閥」值，屬一常態值，由此形成「經驗」。人之「認知」，則係一比較值，若此值為負，指「較為」不利生存，而產生「痛苦」。
　　若高於常態值，則感覺「快樂」。是以痛苦必然先於快樂，且僅於刺激發生之刹那有效。
　　人腦於經驗又有延遲效應，即所謂「心理作用」，心理作用僅於人在回憶時，聯想到若干「印象」。所有印象之總交集，包括感知之「肉體」以及「經驗」，即是「我」。
　　故人的「自我」，即為感覺器官在當時的感受，與過去經歷之「感受印象」兩者的交集，二者缺一不可。若人之感覺器官喪失感覺能力，或其過去經歷之印象不復存在，即是「無我」。
　　當「自我」作用時，即以當時之感官刺激，與記憶中之相關經驗印象交集比較。若原經驗值為負，人心咸感痛苦。若所遇刺激值為正，相互比較下，仍得正值，痛苦即解除，快樂產生，而快樂之程度與差值成正比。若原經驗值為正，則刺激之正性強度必需大於原值，否則會受到感覺閥的限制，因而感覺平平。再若刺激為負值，則其痛苦更深且重。

②証－章一至章八之証

功遂身退，天之道。

【註】
　　客觀真實１：物質各具性質，各具功能。
　　客觀真實２：物質在某一時、空座標上發生作用，僅為一種機率。
　　客觀真實３：此機率的發生為宇宙規律的一部份。
【解】
　　老子認為：目的達成後，立刻急流湧退，就是天道。
【通】
　　●《易經．乾卦》象曰：『亢龍有悔，盈不可久也』。
【釋】
　　目的已達成，何進之有？若有更進一步者，必然另有目的。
【論】
　　將前述之各種現象，皆設計成為參數，由不同之程式分別處理，是為「人工智慧」之「認知模組」。

　　章十

載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治民，能無知乎？
天門開闔，能無雌乎？
明白四達，能無為乎？



載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？
天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？

【解】
　　老子認為：心中持道，能不離開嗎？修身練氣，能再像嬰兒嗎？洗滌心性，能保無疵嗎？治理國家，能缺乏知識嗎？明白通達，能無所作為嗎？
【釋】
　　本章僅六問而未成局，疑有誤。

　　章十一

卅輻共一轂，當其無，有車之用。　①例
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。　　　②証


①例

卅輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

【註】
　　概念分析１：卅輻：古之車輪，其中心之木輻為卅根，以象一月之日數。
　　客觀真實１：有體始有用，空間之體，以供空間之用。
　　客觀真實２：在一座標空間中，不可能同時有兩個物體存在。
　　客觀真實３：唯有當一座標空間中，不為任何物體所據時，方具有空間之用。
【解】
　　老子認為：卅根輻，接合在轂軸上，始成輪。轂需中空，否則無車可用。和泥燒製成容器，器具必須中空，才能盛物。開鑿門戶為房舍，中間更要有足夠的空間，才能發揮居室的功效。
【釋】
　　見《章五》，空間能量之運用。

②証－章五之証

故有之以為利，無之以為用。

【註】
　　客觀真實：用其空間，使之產生功效。
【解】
　　老子認為：所以「有」物得物之「利」，「無」物，始得「空無之用」。
【釋】
　　「利、害」為後果，後果僅為一經驗記憶。「用」是過程，需要時間、空間、及能量共同作用。根據時、空定律，在某一座標上，不可能存在相異的時、空。所以，「無」意為：在某一座標上，其時空狀況相當於零，既然為零，表示「原來沒有該一時空狀況」。
　　「有」指某一座標具備「時空能量」，此座標既有時空能量，必對其他能量產生作用。是以，「有」具備能量之功，但僅限於既「有」者；「無」指尚未確定之情況，人因此可自由選擇，使之符合所需用。
　　本章為《章五》之証明，細節請參閱。

章八　至　章十一