章六　至　章七

　　章六

谷神不死，是謂玄牝，　①前提
玄牝之門，是謂天地根。②假設
綿綿若存，用之不勤。　③結論

①前提－導引章七

谷神不死，是謂玄牝，　

【註】
　　概念分析１：谷：內虛為谷。【會意】：空無。
　　概念分析２：神：超人之能者為神。【會意】：能力。
　　客觀真實：宇宙中本為無盡之能量，能量者，無形、無色、無數。
【解】
　　老子認為：空無的能力永恒不滅，是最奧妙之本體。
【通】
　　●《章四一》：『上德若谷』。
【釋】
　　宇宙中充滿能量，能量無窮無盡，不生不滅，是為萬有之源。萬有之源即為道之本體，故「道」亦可謂能量運用之法則，若將本節之「谷」視為宇宙，「神」視為主宰，「玄牝」為無盡的能量本體。欲在科學的觀點，瞭解「谷神」、「玄牝」，必先瞭解能量之作用。
　　能量相互作用，有著各種排列組合的可能性，其中有能量累積的「量變」，以及能量作用方式的「質變」。每當能量的量變達到質變的臨界點，就有「量子」產生，而能量對各量子繼續作用，產生了「場效」，是為「電磁場」；能量作用的向性同時又產生了「運動」。運動是能量對量子所作的「功」，由於量子與量子相對的直線方向之間，所受之能量作用力最小，在功率作用下相互接近，是為「作用力」；當量子相互接近，量子間場效或結合為更大的「粒子」，或因撞擊而毀滅。由開始作用之際，至此「功」終止之計量，即為「時間」。量子運動及其能量影響範圍所形成的軌跡，則為「空間」。這種變化又因量變而導致新的質變，粒子與粒子間因能量作用而有「質量」：
　　設能量作用為一常數f
　　能量壓力為　　　P
　　此粒子之質量為　M
　　則能量之壓力為粒子所受到的能量作用：
　　P=Mf
　　能量常數f 以時間及空間單位表示，則為光速 c ，同時能量壓力
　　P＝能量E ，根據質能互換式：
　　E=Mc
　　又粒子間相互運動，係因能量壓力所引起，應稱為「能量壓力」，而非「萬有引力」。

②假設－道之根本

玄牝之門，是謂天地根。

【註】
　　客觀真實１：能量相互作用，達到量子能階之基限時，即形成夸子、膠子。
　　客觀真實２：夸子再組成其他之基本粒子，遂有原子、分子之產生。
　　客觀真實３：物質能量相互作用，產生各種功率、效應，精神即為其現象。
【解】
　　老子認為：奧妙本體的大門，即是天地的根本。
【釋】
　　與前節同理，「天地之根」為人所認知之自然真實。從科學的角度來看，可以解釋為物理之基本現象。
　　能量相互作用，由量子而有粒子；由粒子而有物質；由物質而有生命；由生命而有感應；由感應而有認知。人類經歷過千萬載之積累，能將事物變化之「體、用、因、果」以概念表達，究根釋本，返虛入明。
　　上述能量相互作用所形成之各種現象，皆因量變而質變所致。在同一量變之層次中，因尚具有共同或相接近的性質，人能以統一的法則瞭解認識。然而由於當今科學界缺乏「層次分類」的觀念，對因「質變」而引起的性質變化，一概以「物質」層次之性質加以衡量，故難以理解，是不知『天地根』也。
　　譬如木材、磚瓦等物質，經過某種結構組合，可以製成房屋、爐灶或家具，其物質未變，但在結構之質變下，已具有新的「功能」，無法用原有之性質加以解釋。故欲瞭解『玄牝之門』，應先建立各級層次關係，再以各層次之共同性質予以闡釋，理遂明矣（詳見拙作《智慧學九論》）。

③結論

綿綿若存，用之不勤。

【註】
　　客觀真實１：宇宙可視為微中子海，微中子不具電性，質量極微，卻能穿透地球之半徑。
　　客觀真實２：微中子為核子蛻變時所逸出之能量，在約一百五十億年的宇宙進化過程中，核子蛻變無時無刻、無處不在進行。
　　客觀真實３：科學家經過無數實驗，雖已確認微中子的存在，然迄今尚無法捕捉。
【解】
　　老子認為：本體的能量彷彿存在虛空中，不論事物的變化如何，永遠源源不絶。
【釋】
　　宇宙中能量充斥，以各種不同的形式，對不同的能量結構體產生作用。電磁波是已知能量形式之一，微中子則有待進一步的認知。
　　姑不論微中子之本體為何，宇宙中存在能量為不辯的事實。能量作用於物質體，產生功率，進而運動。
　　以本章與上章合論，則對人而言，能量「綿綿若存」，可視為人之「智慧」，人如「風箱」，「智慧」本空，因環境變化相應而生。若人不恃其能，隨聚隨散，是「虛而不屈，動而愈出」也。若人不查「智慧」係「天之道」，據為己有，「風箱」充滿私欲，人成為「器」，能量即受限於一己也。
　　再以人類社會而論，國家體系有如風箱，人之職位則具「職能」。人居其職，本為解決問題，是為「谷神」，其能量自是綿綿若存。若人自居其功，以職能謀取私利，是則「谷」已不存，其「神」亦復不在。


　　章七

天長地久，　　　　　　　　　　　　　①起
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。　　　　　　　②承
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。③轉
非以其無私耶？故能成其私。　　　　　④合

①起－論時間

天長地久，　

【註】
　　概念分析：宇宙為天，地球為地，是為天地。
　　客觀真實１：宇宙也有生命，但其時間動輒以億年計，對人類而言，是長且久。
　　客觀真實２：宇宙之起源，據當今科學家計算，距今約為一百五十億年到二百億年。宇宙中有幾十億個銀河，每個銀河又有近一千億個恒星。恒星之生命與其質量成正比，地球屬於太陽系，誕生迄今已有四十六億年。
【解】
　　老子認為：天及地的生命極為長久。
【通】
　　●《易經．恒卦》彖曰：『恒久也，剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。
　　恒，恒亨■咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣』。
【釋】
　　人類文明有史可稽者，約五千年，尚不及地球萬分之一，地球生命可謂長矣。再若追究宇宙之起始，則天更長也。
　　前已論之，時間係因能量與物質之相互作用而產生。故而時間必有兩種現象，一為客觀時間，一為主觀時間。前者以宏觀而言，因宇宙之能量空、時為一互動之整體，無從分割。但客觀時間又為各個單獨粒子與能量作用累積而成，對個別之粒子（對人亦然），其時間則有一定之限度。

②承－原因

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

【註】
　　客觀真實１：地球上所有能量，全部來自太陽。
　　客觀真實２：太陽僅為銀河星系中一普通恒星。
　　客觀真實３：人類依賴太陽能而生存，對人而言，太陽的生命幾乎等於無限。
【解】
　　老子認為：天地所以能長久，生長萬物，非為自我。因其無私無我，故能長生。
【通】
　　●《章七五》：『夫唯無以為生者，是賢於貴生』。
　　●《呂氏春秋．去私》：『天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德，而萬物得遂長焉』。
【釋】
　　人之生命得之於天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被萬世。
　　在二元觀的立場，人為個體，以個體之時、空為中心，是為「私」，自有其極限。
　　個人組成群體，若以群體之時、空為中心，是為「公」，其極限為個體之和。
　　對「私」而言，「公」為長生，其理甚明。

③轉－及於人

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

【註】
　　客觀真實１：太陽照耀萬物，無遠弗屆，故萬物榮焉。
　　客觀真實２：地球承載萬物，無所分辨，故萬物安矣。
　　客觀真實３：天地無私，故天地存。
【解】
　　老子認為：所以聖人不計名利，反而受到尊重。不顧己身安危，反而能保其身。
【通】
　　●『謙受益，滿遭損』。
　　●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之，是以天下樂推而不厭』。
【釋】
　　利、害、得、失相互作用，迭為因、果。利之大者，嘉惠天下，萬物均霑其利，生者莫不感其德。
　　人若能捨私以就公，化小我而為大我，以群體之利害為個體取捨之標準，此可謂人生觀念之質變。可稱為超凡入聖、明心見性，在宗教上，即所謂的「菩薩」、「佛」。在人的層次分類中，為數最少，卻為人類思想、觀念之最高境界。
【例】
　　中國之聖人如孔、孟、老、莊等，今日備受尊崇，然而在其生時，卻未能為當代所重視，其因即為『聖人後其身而身先』之故。聖人之能力才智，遠遠超過凡俗，正因如此，始得見他人之所未見，發他人之所未發。凡人無見遠之能力，僅能相信眼前人人皆見者，時未至，事未濟，輒斥而非之。設若聖人僅顧其個人之私，何不譁眾取寵，兼收名利？

④合－結論

非以其無私耶？故能成其私。

【註】
　　客觀真實１：太陽之光僅能及於太陽系；地球引力亦僅影響地面物體之質量。
　　客觀真實２：各宇宙星系，無不有其獨特的體系。
　　客觀真實３：但凡在同一體系下，整體之利害一致。
【通】
　　●《章八一》：『既以為人己愈有，既以與人己愈多』。
【解】
　　老子認為：是否聖人沒有私心呢？實因其行為無私，故而得利最多。
【釋】
　　私心即為利己，利己之餘，尚有利人與不利人兩種影響，前者互蒙其利，是以利多；後者各得其利，尚且損人，故利少。
　　人各為己，因此人與人之間充滿矛盾、猜忌，相互攻訐，人人皆得其害。若有人不計私利，兼善天下，則人人感之、護之，人人皆得其利。
　　然而想要無私必先有大智，有智始得利人。以太陽為例，因其能量充足，方得施捨不斷。

章六　至　章七