章四　至　章五

　　章四

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。　①前提
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。　　②假設
湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。③推論

①前提－上承章三

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。

【註】
　　客觀真實１：宇宙本體對孕育於其中的渺小人類説來，無邊無際，無始無終。故站在人的立場，可以視之為「無盡」。
　　客觀真實２：能量為宇宙之基礎，由夸子、基本粒子而至物質，進而有世界。
【解】
　　老子認為：「道」似虛而不實，運作時卻無止無盡，淵大廣博是萬事萬物之本源。
【通】
　　●《易經．乾卦》彖曰：『大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化各正性命，保合太和，乃利貞』。象曰：『天行健，君子以自強不息』。
　　●《六祖壇經》：『凡愚不了自性，不識身中淨土』。
　　●《論語．學而》子曰：『君子務本，本立而道生』。
【釋】
　　宇宙本體為能量，所有事物之基礎皆建立在能量上。
　　時空、能量之變化，就人類有限之認知而言，實可謂之無窮無盡。其中的排列組合之一，即為四度空時所成的宇宙。以人類社會發展的軌跡來看，由哲學思考到科學應用；從物質生活到精神生活，一切都脱不出能量變化的範圍。
　　能量變化有一定的規律，在科學上稱為「定理」、「定律」。在人的經驗中，則為「概念」、「感受」。前者是客觀的，可以重複印証，後者是主觀的，只對自我有絶對的「真實性」。而這一切，老子統稱之為「道」。

②假設

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

【註】
　　客觀真實１：在宇宙萬象中，同與異原為一體之兩面，僅因其座標位置的不同，使人在觀察時，產生各種變數。
　　客觀真實２：將變數之各極端值，取其總和再折中，則可接近真實。
【解】
　　老子認為：道是鋒芒盡斂，紛擾畢解，光輝隱遁，混同塵俗。
【通】
　　●《中庸》：『不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之定理』。
【釋】
　　事物各有其殊異現象，殊異是偏頗、極端，唯有所有殊異的總和，才是「道」。故整體為一，分則為億，見葉不見樹，見樹不見林，見林不見山，則離真實遠矣。
　　以排列組合的機率而論，根據「熵」的擴散理論，能量偏向「亂數」。也就是説，組合的機率將隨時間的增加而增加，其因子亦將隨時間的增加而更為複雜。是以因子單純之組合遂為少數，成為「極端」。
　　但凡極端者，在大自然的真實現象中，皆為特例，特例僅可視為「道」之一，「道之一非「道」，猶如「白馬非馬」。
　　是以「挫銳解紛，和光同塵」，實為萬物之宗，故用之不盈。

③推論

湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

【註】
　　概念分析１：誰之子：何所出。
　　概念分析２：帝：造物者。
　　客觀真實：宇宙的本體客觀存在，然個體具有主觀之認知，因立場有異，遂難知宇宙真相。
【解】
　　老子認為：大道明確透澈，似存在於虛無之間。我不知其來自何方，但於天地生成之前，已經無所不在了。
【通】
　　●《六祖壇經》：『悟念無法者，萬法盡通；悟念無法者，見諸佛境界，悟念無法者，至佛地位』。
【釋】
　　道成於天地之先，為宇宙萬物的基本法則，人生於萬物之末。但若人能做到不偏不倚，不分不辨，則有「道」，人有道，即與天地同在。
　　人生本為時空匯和之因緣，人心受制於此因緣，動心起欲，遂為心之奴、欲之隸。
　　所幸聖人棄欲明心，觀事察物，而得知人之本，事之因。
　　人透過反思，先明自我，摒除殊異之私念，返諸『湛兮似或存』的大道，「反樸歸真」，遂同於「帝之先」而存焉。


　　章五

天地不仁，以萬物為芻狗；①前提
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？　②假設
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。　　③結論

①前提－引申章二至章四

天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。

【註】
　　概念分析１：仁：人待人之主觀觀念，概隨環境而異，非客觀真實。
　　概念分析２：芻狗：草紮之狗，祭祀用。
　　客觀真實１：宇宙進化衍於「能」，能變化的結果，產生各種不同的結構體。在能量的作用下，適者生存，不適者淘汰。
　　客觀真實２：發展衍於「作用」，作用力與反作用力相等，上下互動，生生不息。
【解】
　　老子認為：大自然主導萬物之進化、生滅，至公無私，沒有分別。聖人治理天下，亦無分辨心，於百姓一視同仁。
【通】
　　●《易經．頤卦》彖曰：『頤吉，養正則吉也，觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，頤之時大矣哉』。
　　●各種人文、政治、經濟的理論及主義。
　　●牛頓力學三大定律：萬有引力，慣性律，反作用律。
　　●生物學：達爾文－進化論。拉馬克－用不用原理
　　●《章卅八》：『失道而後德，失德而後仁』。
【釋】
　　老子所謂「不仁」，係指不具「仁義道德」的成見及行為。「芻狗」意為「工作之對象」。人不應因對象之不同，而有不同的對待方式。如以個人主觀立場來處理事物，由於意識形態的作祟，人必有所偏廢。
　　老子之道，實為自然之規律，且當今科學上之各種定律，亦無不源之於自然規律。
　　自然因大公無私，宇宙之發展才能井井有序，科學也因摒棄主觀，才得以昌大。不幸人卻昧於私利，違反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公濟私，標榜仁義，以愚天下，離道更遠。

②假設－觀察現象

天地之間，其猶橐籥乎？
虛而不屈，動而愈出。

【註】
　　概念分析：橐籥：風箱。
　　客觀真實１：宇宙之時、空座標，均為相對值。
　　客觀真實２：當能量作用於某一座標上，此座標上之能量狀況即隨之改變。改變狀況視該座標之能量性質而定，改變結果則與原能量大小成正比。
　　客觀真實３：若此座標位置，已有某物體存在，則不可能同時容納其他物體。
【解】
　　老子認為：天地之間，有如風箱，因有空間始得運作，能發揮動態的功效。
【通】
　　●物理上如「能量不滅定律」，「槓桿原理」等定理。
　　●《六祖壇經．般若品》：『摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黄赤白，亦無上下長短，亦無瞋、無喜，無是、無非，無善、無惡，無有頭尾，諸佛刹土，盡同虛空』。
【釋】
　　空時為能量運動的軌跡，空時愈大，能量愈高。然在同一座標空時上，不可能有不同之物體存在。一旦空時被某物所佔有，其功能即已確定。若擬改變此功能，則必須提供更大之能量，以改變其狀況。
　　人心亦然，心中有欲，則「虛」為「實」所取代，「實」即有限，其所能獲得者，必限於所欲。「虛」則為無限，可隨機而變，符合自然法則。
　　心中若無成見，學習亦較容易，有空間吸收各種知識，並客觀地加以分析思考。若自有主張，即無多餘空間容納其他意見。世事在變，觀念常新，人心不虛，即是停頓。
　　『虛而不屈，動而愈出』亦是能量空間的現象，『虛而不屈』指一定大小之空間，『動而愈出』則為物體之運動，因「風箱」具備一定之空間，物體才能產生相當的能量。兹再以表空間能量的「槓桿原理」説明：
　　設以一空間中兩點之座標各為 【長１】，【長２】,由一假設之剛體連通。
　　於【長１，長２】之兩端，各置一質量為【重１，重２】之物體。
　　則【長１】／【重１】＝【長２】／【重２】
　　意為在宇宙中，空間與物質之重量比相等。又重量實為一種相對運動之力，故【重量】可以用【重力】（即為能量）取代。（此段即為「虛而不屈，動而愈出」之空間能量，意為「空間」愈大，其作用於質量之能力愈大）
【例】
　　山谷之聚溪流，江河集為湖海，無一不是『虛而不屈，動而愈出』之例証。
　　人心中本空，可存知識、思想，是人生存、生活的動力，人類文明因此得以進化。
　　其他動物（尤以昆蟲為甚），在其遺傳基因中，反應法則已經設定，再無空間學習。
　　又如有財且貌美者，必為眾人所喜，常有求必應。有求必應者，必然不勞而獲，日久成習，一切視為當然。視之為當然，心中不再『虛而不屈』，遂就此停頓。
　　反之，若成長於逆境之中，須兢兢業業觀察學習者，必有所成，是『動而愈出』。

③結論

多言數窮，不如守中。　　

【註】
　　概念分析１：言：人類行為之一。
　　概念分析２：數：排列組合之變化。
　　客觀真實：宇宙之進化絶非以人類為主體，當進化至某一階段後，人類再無法掌握其方向，則人類之「適應性能」數窮矣。
【解】
　　老子認為：人多説多做無益，僅適得其反，不如任其自然。
【通】
　　●《六祖壇經》：『菩提本自性，起心即是妄』。
　　●《莊子．養生主》：『吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣』。
　　●李淳風《推背圖》：『萬萬千千説不盡，不如推背去歸休』。
【釋】
　　世事變化，皆有其理，保持客觀，因變應變，是為『守中』之道。
　　當今物質泛濫，欲念充斥，競逐自由，強調享受。到頭來，環境污染，生態破壞，能源浪費，貧富對立，暴力頻傳，社會動亂。更有甚者，盲目發展的結果，知識爆炸，導致專家學者各精一技，各行其是，人僅見一己之利，而不知所行所為對整體之影響。是進步？還是自尋毀滅？其數窮矣。
　　老子二千年前所見，今人歷經痛苦教訓始得而明之，更不幸尚有多數不知不覺者，無睹人類浩劫在即，仍自醉心晚霞，「隔江猶唱後庭花」！
　　但若撇開身為人類一份子的立場來分析，這種現象極符合自然律，人類在宇宙中，僅為進化階段之一。如果將「土地孕育生命」視為進化的一個階段，則人類祇不過是「智慧」的褓姆而已。一旦「智慧」成熟了，承擔起另一階段的進化大任，人類將一如「土地」般，成為「智慧」耕種、踐踏的「農場」。
　　人心中原有智慧的種子，但必須在適當的環境及條件下才能萌芽、茁壯。而所謂「適當」者，絶非人為安排的「理想」環境，反倒是在人為的災難後，由於生存危機的刺激而產生的反省。
　　蓋人「理想」的實現是社會發展的「終結」、也是人生追求的「靜止」，並不符合動態能量進化的法則，所以難以實現。
　　老子深悉個中原理，卻又痛惜人類急功近利，加速了被淘汰的命運。所以有：『多言數窮，不如守中』之警句。
【論】
　　《章一》曾論及時機與環境，所謂時機，係指宇宙中能量排列組合之「數」，環境則指「數」之因果。
　　若將宇宙視為一完整之機構體，則其必然有一定之運行法則，一般名之為「機械率」。人以有限之時空及能量，無從掌握此一機械率所需之各種運行參數。既然無從掌握，一旦假設錯誤，其後果將無法臆想。
　　是以，人在瞭解宇宙能量運作之前，應先認識宇宙運作之數。

章四　至　章五