章二

天下皆知美之為美，斯惡已；　　　　①起
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，　②承
高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。　③轉
萬物作焉而不辭，生而不有，　　　　④合
為而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。


①起－現象

天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。

【註】
　　客觀真實１：人藉感官接觸外界，感官之功能為提供利、害訊息。在生活中，人只知利、害，並於經驗中學習因應之道。
　　客觀真實２：人對感官之利害認知，建立在過去經驗上，由於時空及能量的變化，所得之感受亦有異。
　　客觀真實３：感官之辨識功能，建立在前、後級刺激值的比較上。
【解】
　　老子認為：人人都知道美之所以為美，是因為不再對之厭惡；都知道善之所以為善是因為不再有不善的情事。
【通】
　　●佛家之所謂色相、分辨心、六賊。
　　●《莊子．秋水》：『以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己』。
　　●《莊子．齊物》：『毛嬙麗姬人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟』。
【釋】
　　「天」賦與人生存的本能中，有兩種判斷能力最為重要，一為感覺對刺激的判斷，一為認知對利害的判斷。
　　不論哪種刺激，基於適者生存的原則，環境中的常態變化，經過長時間的適應，人由新鮮而熟悉習慣，成為「我」的一部份。在此假定這種現象為「慣性律」。
　　習慣的結果，人不需要經過思考判斷，遇到相同的刺激，即可立即作出反應。
　　慣性律原是所有低等生物的基本生存法則，但不一定是經由學習，也有透過遺傳，代代相繼。後一種策略的缺點，即是在急劇變化的環境中，會因難以適應而被淘汰。人類之所以能成功地生存至今，即因發展出第二種策略，可自動地將所經歷的事物分別比較，並將發生頻率最高之刺激值，加以修正，是為「折中律」。
　　同時，由於人有記憶及意識，意識形成了自我中心。自我的主觀選擇，常依特殊的時、空條件而定，這種主觀選擇，成為個人的「親和律」。
　　當人的感官接受到外界刺激時，對視覺而言，凡是符合以上三律者，皆能產生有效的反應，以概念表達，即為「美」（請見下則【例】）。在認知上，則稱為「善」。
【例】
　　以美而言，當人初睹一種完全未曾見過的物體時，會受到「慣性律」的影響；或雖見過而形態極端，不符「折中律」者；又或見過但在記憶經驗中，不符「親和律」者，皆會感覺「不美」。人對必然形象的認知來自慣性，接受該形象則是因為折中，最後的取捨有賴親和。
　　以人為例，人若沒有鼻子，是不美；鼻子大於所有已見者，不美；鼻子若令人想到厭煩的事物，亦不美。故各人種、文化背景、生活習慣以及個人之特殊遭遇等，皆能影響人的美感。原則上，見識愈多之人，對美之尺度愈寬，而感情上有所偏愛者，對美之觀念愈是執著。
　　此外，在辨識的過程中，慣性指的是規律、結構，折中則指變化、素材，親和相當於人之情緒、心態等。這些因素中，凡是辨識效率最高者，即是美。

②承－原理

故有無相生，難易相成，長短相較，
高下相傾，音聲相和，前後相隨。

【註】
　　客觀真實１：感官之作用，在外有五識，內有一識，是為「視、聽、嗅、味、觸」及「意」。
　　客觀真實２：有、無－係個體經驗中，刺激訊息在時空連續過程中所遭遇之狀況。
　　難、易－係個體經驗中，判斷始態至終態間，能量連續程度之狀況。
　　長、短－係視覺或感覺對時、空之比較值。
　　高、下－係視覺或感覺對位置之比較值。
　　音、聲－係聽覺接收之能量變化訊息。
　　前、後－係視覺或認知，對主客觀位置之比較值。
　　客觀真實３：感官之辨識作用，係在接收訊息時，比較前後之刺激而得的綜合訊息，此綜合訊息，是一種比較值。
　　客觀真實４：各種比較值，因觀察者不同之經驗及立場，而有不同之感受及認知，以資辨識環境之變化及其中之因果關係，此即對「自我」的「意義」。由於比較值無絶對性，隨時會因環境的變化而改變，是以無人能夠將一己之經驗，正確有效地轉移給他人。
【解】
　　老子認為：各種感官刺激產生的現象，皆為相對之經驗，無絶對的意義。如無生有而歸於無；難既成於易，易亦始於難；長與短必相較而後始知；高與下是以人「傾」向角度觀察而得；聲為音能量之動態，音則為聲之和；至於先於「主體」者，即稱為前，隨之者為後。
【通】
　　●《金剛經》：『諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心』。
　　●愛因斯坦《相對論》：重力作用係因相對運動所致。
【釋】
　　物有性質、數量、形狀，佔有空間；事有起因、狀態、能量、影響，佔有時間。但對個體感官而言，僅為前後之相對數值而已。
　　事物若發生變化，其作用之能量亦相應有所變化。感覺器官即為了偵測此變化，於生命進化過程中發展形成。為了達到最高效率，感覺器官僅僅對於產生變化之刺激，能產生辨識的效應，此類有變化之刺激訊息，即為比較值。
　　在潛意識中，所有觀察所得之比較值，又與過去之經驗值自動比較，其利害關係之大小，經驗刺激之強度，形成了人對該值之最終認知。
　　人體以感官判斷環境之利害，感官有六，稱為六識，所識者皆為事物之別。事物本為能量之變化，其有別者，在於不同之時空、條件、功效而已。
　　人若自以為是，不多觀察、分析，終將為感官所欺，六識化為六賊，本末俱昧矣。
【例】
　　聖賢亦為人與人相比較所產生，其聖、其賢則有高有低。若世上人人皆為聖人，且無高低之差，則無聖人矣。同理，諸如人能呼吸，人體會生長，
　　人可以支配肢體等，人人皆能、皆有之事，又無比較之必要，人自然忽視此一現象之存在。其實這些現象極為複雜，人類至今尚無法瞭解全部的運作，但連智力最低的人也能為之。因此，比較值僅對比較之狀況有效，絶非真實。

③轉－應用

是以聖人處無為之事，行不言之教。

【註】
　　概念分析：聖人：指有權或有智、能之人。
　　客觀真實１：處理事務、解決問題、教導他人，首先個人需要有徹底之認識及瞭解，否則無以助人，反而害人。
　　客觀真實２：宇宙事務變化無窮，從無同樣的排列組合。任何人的經驗，皆僅具有限之參考價值。
　　客觀真實３：世間所有涉及人之事務，皆因人之主觀立場而有偏差，人在未能瞭解宇宙真相之前，不可能具備正確無誤的認知。
【解】
　　老子認為：凡居上位者，當知並無絶對的是非，不要為所欲為，而且教育他人，應以身作則，少説多做。
【通】
　　●《論語．顔淵》：『子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃』。
　　●《易經．觀卦》：『大觀在上，順而巽。中正以觀天下，觀盥而不藨，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒聖人以神道設教，而天下服矣』。
　　●《孟子．盡心上》，孟子曰：『無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣』。
　　●《莊子．知北遊》：『天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作』。
【釋】
　　人以一己為中心，以主觀立場所得之經驗，以之處理自我之事務則可，管理他人則難，故宜順其自然。教導他人亦然，應以身教力行為是。
　　人對萬事萬物之認知，皆因個人特殊之時空背景及經驗而生，然世人不查，常自以為是。有能力者，常欲以一己之念加諸他人，或以意識型態影響，或以行為武力強制。從古至今，人間劇場戲碼不斷，莫非無自知之明也。
【例】
　　譬如在某校中有一班學生，成績為該級之最，班上有好學生、壞學生。另有一班，為全校之末，其班上仍有好學生與壞學生。當局者為了教育效率，將好、壞學生能力分班，才發現好班中仍有壞學生，壞班中也有好學生。雖然平均指數有別，但好班之末者，卻不見得比壞班之首者為佳。
　　問題在於，此一事件，對學生的心理上，會有什麼影響？同時，人類在這個看似無足輕重的經驗中，又學到了什麼教訓？被分到壞班的學生，其心理的損傷，是不言可知的。而被分到好班，卻在比較下落於人後者，其心理狀況又如何呢？
　　這種現象，説明好壞之別僅為某一種狀況下的比較值，環境改變後，其值即不再有意義。人在未能瞭解事物真相之前，若急功近利、輕舉妄動，等到禍害到來時，悔之無及矣。

④合－結論

萬物作焉而不辭，
生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。

【註】
　　概念分析：居：住也，佔據不去。
　　客觀真實１：自然界生生息息，無所停滯。
　　客觀真實２：有、無，得、失乃相對存在，無法僅求其一。
　　客觀真實３：人之心理，以得為利，以失為害。
　　客觀真實４：「得」，在經驗中，僅為一記錄之保存，但「得」後的好處，則為期待他人所給予之附加價值。
　　客觀真實５：事實上，由於價值觀未必人人相同。若「得」的好處，與人所預期的結果有別，遂為失矣。
【解】
　　老子認為：任萬事萬物自然運作而不多説，對所生者不佔有，對所行者不要依恃，有功勞也不要認為是自己的。正因為不居功，無所得，故亦無所失。
【通】
　　●《金剛經》：『菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施』。『菩薩應不住相布施，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量』！
　　●《聖經》：左手做的好事，不要讓右手知道。
　　●《莊子．天道》：『天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣』。
　　●《莊子．山木》：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人……不為功名，是故無責於人，人亦無責焉』。
　　●《章廿二》：『不自伐，故有功』。
【釋】
　　「功」是施力所得之效應，功成指原施力之效應已經達成。效應達成了，報償已經有了，人還期待什麼呢？
　　如果把目的與手段分開來看，問題就非常明顯。目的是指某一主體，在其行動之前對其行動所預定的一個結果，藉此以資判斷行動完成與否。所以任何一種行動或行為，目的僅能有一個，否則即無法明確地判斷其成敗。
　　設若有人以功成為手段，其目的是要得到成功以後的各種利益，唯有當享受到原來期待的利益時，才認為是真正的功成，否則將繼續努力下去，一直到事件的結果與其預設之目的相符為止。
　　以「作好事不求好報」為例，好事的定義是：人作某件事之目的只為有利於他人。
　　好事做了，目的已達，當然不再求其他。但若作事之目的是為了好報，則在得不到好報之前，其目的並未完成。更進一步分析，如果人做某一件事，目的是為了自己的利益，這還能稱為好事嗎？縱然不能説是不好，充其量也只能算是一種交易罷了。
　　所以，唯有當人作好事而不求好報，才能稱為作好事。同理，也唯有功成，而不居功，才是真正的成功。
　　人因受「自我」利害的影響，爭利而避害，則利、害朝夕隨之。有害即思害，得利即受誘，因而動心有「欲」，對人間事只求表面，而不知真實本體之存在。一旦遠離真實，一切皆為虛妄，故失道矣！
　　人不居功，即無所求，無所求則無害於他人，人得其利而未蒙其害，必然崇敬嚮往。利既已得，為求不失，唯有歸功於不居功者，始能不失。這就是『弗為不居，故不去』。人有所為而不居功，一如宇宙生養萬物之德意，則與宇宙同心、同存。反之，有所得必有所失，得其功而失其德。功為表象，人見人非；德為本體，亙古長存。
【論】
　　美與善，皆無絶對值，端視經驗之比較而定。凡與生存有利者，設為正值，反之為負值。正負之差值，即為認知之強度比。
　　設：甲＝【修正經驗】－【原始經驗】
　　甲值若為正可視為【利】，負為【害】
　　利、害端視判斷前後之比值而定。
　　辨識及瞭解之程式參數：
　　刺激訊息：分類（六識），強度，長度，特徵。
　　後級刺激－前級刺激＝刺激比值
　　若　刺激比值＝０，刺激被忽略。
　　刺激比值＜０，減輕，產生問題，設為現象n。
　　刺激比值＞０，加重，產生問題，設為現象n。
　　問題解決：
　　問題：現象１、現象２……現象ｎ之間，無共同的界面。
　　目的：尋求共同的界面。
　　分析：各現象之體、用關係，及其變化的因、果。
　　處理：時機，環境，主體及客體間的變數，作為界面。
　　判斷：此界面與目的相符否。
　　成功：目的－問題＝０
　　以上各式為設計流程，注意其中的【時機】及【環境】，是主觀個體所不能控制、而又屬於必要之「外在」條件，故成功與否難有百分之一百之答案。

章二