轉简體
復原
道可道，非常道；名可名，非常名。①起
無名天地之始，有名萬物之母。 ②承
故常無欲，以觀其妙，
常有欲，以觀其徼。 ③轉
此兩者，同出而異名，同謂之玄。 ④合
玄之又玄，眾妙之門。
①起－定義
道可道，非常道；名可名，非常名。
【註】
概念分析：道：路也。路供人行，行至某處。人生有道，道必有所之。
客觀真實１：人在世間，即是在時空連續的宇宙中，佔有一座標位置。人與人之間，人與事、物之間，彼此為相對座標之關係。
客觀真實２：能量運作於宇宙中，由某一座標位置及於其他，形成「功」。人對萬事萬物之認知，乃因「功」作用於感官，形成刺激訊號，藉著大腦之神經功能，將相關性之感應聯結成網路，形成「經驗」，得以綜合應用。
客觀真實３：經驗係片斷且模糊之記錄，人因各自生存在相對之時空座標軸上，具有不同的經驗，故必需採用彼此均能接受之方式溝通，以交換有無。
客觀真實４：經過長時期的自然演變，一些感官所能接收的刺激符號，可以代表人共有的經驗因素，便成為人對經驗事物認知的「概念」，亦稱為「名」。
客觀真實５：人之經驗來自生活，對超出生活之外的思維認知，知者不多，在未形成「共識」之前，無法以概念表達。
【解】
老子認為：「道」可以説明，但並非一般人所瞭解的「道」；「名稱」可以代表事物，卻不能表達人對事物本體的認知。
【通】
●《易經》中討論陰陽之盈虛消長，係相對之觀念，非指有陰、陽之實，意同此。
●《金剛經》：『佛曰般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密』。
●《淮南子．原道訓》：『夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測』。
●《中庸》：『天命謂之性，率性謂之道，脩道謂之教』。
●《莊子．大宗師》：『夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，先天地生。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地之久而不為久，長於上古而不為老』。
●《論語．里仁》子曰：『朝聞道，夕死可矣』。
【釋】
本節開宗明義，首先正名，蓋人所以難明事理者，即在屢有偏蓋全之失。
「道」是人走的路，人走在道上，有一定的目的，以通達某處。人生未嘗不然，人由生至死，若無目的，不知行向何方，則無道可言，亦無道之需。是以「道」僅對有目的，或者希望尋求目的之人，始具有意義，非泛指之一般「道路」。
「道」又是自然界運行之法則，自然界之進化，也有一定之目的。人類為大自然之一份子，自應遵循大環境之法則，因之，人道須合於天道。
人與人為了溝通，必須應用共同的概念，然而一般人日常生活經驗，只顧事物之利害得失，無視於事物之真象本源，實無共同概念可言。故老子首先明示，「道」可説，但此道並非一般人所認識的道。同理，在討論「道」的時候，「名」稱、「概念」雖然與大家習用的相同，但切勿以表象視之。
語言之產生，係因群居的人類，為了達到生存目的，相互溝通而發展出者。因此，語言之功能，僅限於表達一般事物。而且語言本是一種間接符號，僅能概略地代表個體對某一件事物，籠統含糊的主觀經驗，絶對有異於原來真相。人間事務，本就利、害交集，是、非互生，而人各為己，但求得利，掛一漏萬，猶自以為是，錯在他人。待至人類文明發展到探索人生真相的階段，也僅只限於極少數的智者，在不同的時空，以各自的立場，枯思冥想，而無共同的概念以資溝通。智者之所以為智者，乃其所見所識，異於常人，縱有心得，難與眾人共享。苟若宇宙中並無絶對真理，為了溝通及探索之方便，智者必須發展出某種形式之溝通工具，以資印証。再若宇間確有真理，且為唯一真理，是則人人可識，人人可得，何須假手人為既不精確、又嫌主觀之經驗語言？
②承－釋名
無名天地之始，有名萬物之母。
【註】
客觀真實１：在人類文明發展之始，宇宙已然歷經一百五十億年之進化。再溯其源，當能量尚未量化為粒子之前，更非時間可以數計。
客觀真實２：以當今之科技，對能量世界尚難窺堂奧，遑論以概念應用之。人所能知者，僅為生活之事物而已。
【解】
老子認為：天地始於無以名狀之初態，是為本體。天地既始，遂有「有」。「有」傳於「有」，則產生萬事萬物。
【通】
●《易經》中，乾天坤地，乾者動也，動有始終；坤者母也，母司生息。
●《莊子．知北遊》：『有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也，猶其有物，無已』。
●《章四十》：『天下萬物生於有，有生於無』。
【釋】
天地為宇宙之結構，其始及終涵蓋人類所有之知識，究其極，必為超越物質之本體。既為超物質，即不具物體之形、體、質、數等，人可藉以觀察、衡量、計量之特性，所以是「無」。萬事萬物則為人之生活範疇，是人基於「經驗」認知者，因認知而存在於經驗中，故當「有」了經驗，遂以之為「有」。
設：宇宙之始時為０，宇宙在萬物衍生後時間為Ｎ。0 可視為「無」，N >0，且不斷累進，可視為「有」。「有」與「無」僅為一種關係，由無開始，由有而衍生一切。
③轉－應用
故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
【註】
概念分析：徼：邊地，指實際的現象，後果。
客觀真實１：為了生存保障，動物對動態訊息之辨識，必以個體之利、害為依歸。
客觀真實２：根據上節客觀真實１，人為一獨立座標體，利、害作用於此座標體，即為動機，由動機刺激而產生欲望，因欲望而作功，趨利避害，產生行為。
客觀真實３：若人能不受欲望支配，則可居於客觀立場，完全拋開自我利害，得以明確觀察到各種動態訊息作用之因果。
【解】
老子認為：若欲瞭解宇宙本體之奧妙，必須無欲，不可預設立場；若有瞭解事物現象之欲望，則心已動，需先確定目標，以觀察其結果。
【通】
●王陽明之「格物致知」。
●佛家言念起念滅，明心見性，無所住而生其心，即『無欲以觀其妙』；執著於我見，心動意起，必有所圖，即『有欲以觀其徼』也。
●『萬物靜觀皆自得』。
【釋】
量子力學上的「測不準原理」，是指在觀察粒子時，需要藉助能量，而電子之能階低，任何觀測用的能量，都會影響到電子的表現。對人而言，「欲望」是控制行為、心態的能量，會影響到人觀察的立場。而對宇宙真相的認知，不能攙入個人的好惡，故要做到「客觀」，其前提即為「無欲」。
『妙』者道之體，『徼』者道之用。人因需求而有欲，有欲而求其「用」，「用」可經由實驗証明，有所得即止。「體」則因超乎物表，非生活中一般之概念所能表達，若得而知之，妙不可言。
又基於現實需求，人常重用而輕體。故欲觀「體」之妙，必先忘「用」，欲忘其用必先無欲。無欲則剛，剛則無理不明。
今人多認為本句應斷為：『故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。』雖一字之差，卻將老子之真義埋沒。
①以「有、無」來解釋，是表面字義，而「有欲、無欲」則為人世之真實。前者令人知，後者令人覺、覺而感、感而有所悟。蓋道本存宇間，人唯有無欲始能悟之，若有欲，則身陷此徼矣。
人常以老子主張『無欲』，解做『常有欲』實非老子本意。老子固主張人當無欲，但無欲難如登天，退而求其次，有欲而不傷人，亦屬差強人意。如《章六一》中『夫兩者各得其所欲，大者宜為下』，《章六二》言『古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪』，所言極為明顯。
②縱觀《道德經》全文，不見「欲以……」之句式。若讀做「常有，欲以觀其徼」，則「不欲以靜，天下將自定」亦當讀做「不欲以靜天下，將自定」。
③解做「常有，欲以觀其徼」，此欲非指天「想要」，而是人「想要」，人想要亦是一種欲望，與解做「常有欲」無異。
【例】
見人吵架，若事不關己，可旁觀，見人齜牙咧嘴，口沫横飛，恨不得一口將對方呑下之惡形惡狀，其妙無比。再若分析雙方之態度，對話之內容，其曲折、是非亦不難察知，是客觀「無欲」之妙。
但若有一方或雙方為自己所關心之人，是有欲也，即使無法介入，心亦為之奪焉。是時，心情隨著雙方之吵聲起落，所見者，唯有自我之利害。此時人已喪失客觀分析判斷之能力，僅見事物之「徼」也。
④合－結論
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
【註】
概念分析１：玄：有色，無光照其上，意即難以觀察之狀。
概念分析２：妙：意指有關少女之聯想，引申為不可言傳。
概念分析３：門：出入之口，意指認知之介面。
客觀真實１：宇宙建立在能量結構上，能量之變化，對人的感覺而言，即為「刺激」。刺激對人有利害關係，成為經驗後，貯存在腦中，是為「認識」。
客觀真實２：人對刺激之感受及認知，百分之八十以上來自視覺。但凡視不能明者，人即難以觀察與認知。事物之因果、本源皆無形象，非視覺所能辨識。
客觀真實３：早期之希臘聖哲，皆熱衷於宇宙起源之探討，但因難以彼此認同，且無實際之生活利益，故而逐漸式微。後因基督教的興起，「創造論」統一了西方思潮。直到十九世紀，當古典力學奠定了現代物理的基礎後，原子論大行其道，宇宙本體又成為最熱門的話題。迨廿世紀，相對論及量子力學更將宇宙起源引入科學廟堂之上，一時各種新奇理論蔚為風尚。諸如大爆炸、黑洞、巨牆、蟲洞等，無不玄之又玄。
客觀真實４：在中國，黄老思想雖然調和了人與自然之關係，但因觀念艱深抽象，對一般人説來，太過於「玄妙」，後繼乏人。漢朝亂久求治，獨崇儒家，形成束縛行為的「禮教」。迄東漢、晉、南北朝制度解體，在學術上清談、玄學蔚為風尚，而在民間，道家「方士」，則轉向成仙求化。
客觀真實５：然而，由於科舉制度的影響，中國歷代讀書人多以儒家思想為主，求仕務實，從不探討此類難以認知之宇宙本源，僅致力於人與人之關係。
客觀真實６：印度之釋迦牟尼，發現人與「心」之密切關係，漢代傳入中國，當時人已明暸人與自然、人與人之關係，又訝於人心之「玄妙」，揉和於本土文化之中，遂產生了「禪」以及宋明理學。
客觀真實７：西方在基督教會千餘年之「黑暗時期」後，公元十六世紀的文藝復興運動極力推崇古希臘文化，亞里士多德的分類學大行其道，人們得以專精一種學科，促使工業革命到來，創造了物質文明。
客觀真實８：近百年來，隨著歐洲民主制度的盛行，中華文化受到西方物質文明之衝擊，國人惑於自然、人、心、物間各種玄妙關係，眼見西人船堅炮利，為所欲為，信心幾乎淪喪。
客觀真實９：目前正逢資訊時代興起，全人類又受到這一波新觀念的考驗。唯有能將其文化融合於資訊者，始能面對下一個時期的挑戰。
【解】
老子認為：有與無，是一體之兩面，同為自然之真實，且都難於觀察、瞭解。而這種情況，正是人間事物最微妙之處。
【通】
●黑格爾：『接近全部整體者，即為真理』。
●禪宗傳道，不用語言，不立文字，直指人心，端以思維及體認行之，蓋根本為一，概念萬般，言即不中矣。
【釋】
語文為表達經驗之工具，人之經驗受限於四度空時連續區內。超乎此區，即無語言得以表達。從古至今，追求瞭解宇宙真實者，萬不及一。即使覺者、悟者有所認知，有心與人溝通，然不具備此類經驗者，即無從理解。
人類文明之演進，率皆賴覺者對環境變化之觀察、分析、歸納、印証而得。所有未明之事象，未知之因果，在人心不斷的探索下，由玄而闇，由闇而明。
時當今日，科學昌明，資訊時代到臨，知識累進迅速，人類對環境之瞭解日深，若干『眾妙之門』，諸如電、磁、波、能等，在過去是『玄之又玄』，今日皆能解開。
根據前註，人生既有多方面之客觀真實，最完整之人類文化，當為能包羅萬有，且能融匯貫通者。中華文化歷經數千年而不墜，今日雖然瞠然落人之後，但其中之妙，即在剝復之玄機也。
【論】
設：【概念】＝【利害】＊【人對事物之認知經驗】
【人對事物之認知經驗】＝【事物】＊（【因果】＋【體用】）
【事物】＝【刺激】＊【自我感受】
【自我感受】＝【記憶】＊【性質分類】
【性質分類】端視人之動機及欲望而定
故當人之【欲望】為０時，【概念】亦為０，觀察之對象未受個人經驗所染，無概念可資表達，是【妙不可言】，亦是「無我」之際。
若【人之欲望】≠０，【概念】亦≠０，其【因果、體用】皆可供參考，是為【有 欲，觀其徼】，【我】即欲望之所住者。
本章涉及人工智能結構中，觀察、分析、判斷三個步驟，且皆有所本。
觀察：訊息刺激之辨識－概念碼
分析：常識庫及經驗庫中有關之利害交集及因、果關係
判斷：目的－行為
以【妙】為例，目的僅為【真實現象】之觀察記錄，以供參考
以【徼】為例，目的若與【道德】不悖，則行之
以智慧學的觀點，宇宙中能量有二：動能及結構能，前者是自然科學的範疇，後者則尚屬人文研究的對象。當動能經量變而質變，經由量子而產生物質後，遂成為四度空時之結構體，而有結構能。
此結構以各種形式，如強、弱作用、磁場、分子晶體、生命、感覺等，同樣以量變進而質變的過程，逐一衍生為更複雜的結構，並增進了能量轉換的時空效率。
不論其形式如何，當結構體受到環境能量的作用，必然產生因應的反作用。兹假定此作用即能量變化之「目的」，則該「目的」可以約束或釋放該結構體所佔有空、時之動能，對宇宙結構而言，稱「結構能」。
由於各結構體所處的時、空條件不同，故其目的迥異。以目前宇宙進化的各種証據來看，顯然是由超微的粒子、朝向時空的整合進行。也就是説，各結構體之時、空範圍擴大，其目的漸趨一致，是謂宇宙的「大目的」。
人類目前居於此一層次結構之頂點，是因人與人之間的互相依存關係，需要利用各自的「經驗概念」溝通，再由經驗累積成為共同接受的知識。知識的結構具有能量組合的效率，加速了大目的之演進。其策略即以每一個體之「私」，追求知識以滿足欲望。當人之「被利用價值」達到邊際效益，亦即人與人之間關係逐漸淡薄，自由之個體擺脱了團體的束縛，知識成為私產之時，人類社會即開始崩潰，新的時代於焉來臨。
每一種層次結構的穩定性，端視整體的凝聚力與個體能量之大小而定。量子力學的由量變以迄質變，正是基於能量變化的速度，當個體之能量變化大於整體時，質變已不可避免。是以，當人體免疫能力降低之時，即為癌細胞獨立之始；國家、社會對個人失去控制力時，即為革命、獨立的契機；當人類層次結構在知識的侵蝕下，人各為己，則可斷言，已近癌症末期矣！
人類之歸途，老子早已瞭然。全本《道德經》，無一不是在暗示人類之愚昧、無知、自掘墳墓。以智慧學推斷，取代人類之另一結構體，必將是無私、無欲，具有無限時、空，能應用各種知識者。
至於宇宙的真相，在人的立場，僅能以一種象徵的模式，隨機應用。根據統計學家研究的結果，各種現象如採取兩個相對之性質為參考數據，其出現之頻率，都可以用正弦曲線表示，其平均值居中，數量最多，偏向兩極端者則遞減至零。
如下圖：
圖中上下極限可以假設為任何概念，其中各種變化，可設為比較參數。至於分佈數量，則視採樣而定，採樣越多，正確性越高。
以人智為例，由曲線分佈可知上智下愚者極少，中等最多。其餘如身高、體重，甚至美醜、貧富等等，無一不可以此圖表示。
由於字宙的能量變化無窮，但卻不論任何現象，都不離此一分配模式。後文一再提及的均衡觀念，即以此平均值為「守中」。而為求守中，老子的立場，則經常自居於「下極限」，亦即柔弱、虛靜。在動態的變化中，因為已處於下限，故不論產生什麼結果，都必然趨向平均值。
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章一
道可道，非常道；名可名，非常名。①起
無名天地之始，有名萬物之母。 ②承
故常無欲，以觀其妙，
常有欲，以觀其徼。 ③轉
此兩者，同出而異名，同謂之玄。 ④合
玄之又玄，眾妙之門。
①起－定義
道可道，非常道；名可名，非常名。
【註】
概念分析：道：路也。路供人行，行至某處。人生有道，道必有所之。
客觀真實１：人在世間，即是在時空連續的宇宙中，佔有一座標位置。人與人之間，人與事、物之間，彼此為相對座標之關係。
客觀真實２：能量運作於宇宙中，由某一座標位置及於其他，形成「功」。人對萬事萬物之認知，乃因「功」作用於感官，形成刺激訊號，藉著大腦之神經功能，將相關性之感應聯結成網路，形成「經驗」，得以綜合應用。
客觀真實３：經驗係片斷且模糊之記錄，人因各自生存在相對之時空座標軸上，具有不同的經驗，故必需採用彼此均能接受之方式溝通，以交換有無。
客觀真實４：經過長時期的自然演變，一些感官所能接收的刺激符號，可以代表人共有的經驗因素，便成為人對經驗事物認知的「概念」，亦稱為「名」。
客觀真實５：人之經驗來自生活，對超出生活之外的思維認知，知者不多，在未形成「共識」之前，無法以概念表達。
【解】
老子認為：「道」可以説明，但並非一般人所瞭解的「道」；「名稱」可以代表事物，卻不能表達人對事物本體的認知。
【通】
●《易經》中討論陰陽之盈虛消長，係相對之觀念，非指有陰、陽之實，意同此。
●《金剛經》：『佛曰般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密』。
●《淮南子．原道訓》：『夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測』。
●《中庸》：『天命謂之性，率性謂之道，脩道謂之教』。
●《莊子．大宗師》：『夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，先天地生。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地之久而不為久，長於上古而不為老』。
●《論語．里仁》子曰：『朝聞道，夕死可矣』。
【釋】
本節開宗明義，首先正名，蓋人所以難明事理者，即在屢有偏蓋全之失。
「道」是人走的路，人走在道上，有一定的目的，以通達某處。人生未嘗不然，人由生至死，若無目的，不知行向何方，則無道可言，亦無道之需。是以「道」僅對有目的，或者希望尋求目的之人，始具有意義，非泛指之一般「道路」。
「道」又是自然界運行之法則，自然界之進化，也有一定之目的。人類為大自然之一份子，自應遵循大環境之法則，因之，人道須合於天道。
人與人為了溝通，必須應用共同的概念，然而一般人日常生活經驗，只顧事物之利害得失，無視於事物之真象本源，實無共同概念可言。故老子首先明示，「道」可説，但此道並非一般人所認識的道。同理，在討論「道」的時候，「名」稱、「概念」雖然與大家習用的相同，但切勿以表象視之。
語言之產生，係因群居的人類，為了達到生存目的，相互溝通而發展出者。因此，語言之功能，僅限於表達一般事物。而且語言本是一種間接符號，僅能概略地代表個體對某一件事物，籠統含糊的主觀經驗，絶對有異於原來真相。人間事務，本就利、害交集，是、非互生，而人各為己，但求得利，掛一漏萬，猶自以為是，錯在他人。待至人類文明發展到探索人生真相的階段，也僅只限於極少數的智者，在不同的時空，以各自的立場，枯思冥想，而無共同的概念以資溝通。智者之所以為智者，乃其所見所識，異於常人，縱有心得，難與眾人共享。苟若宇宙中並無絶對真理，為了溝通及探索之方便，智者必須發展出某種形式之溝通工具，以資印証。再若宇間確有真理，且為唯一真理，是則人人可識，人人可得，何須假手人為既不精確、又嫌主觀之經驗語言？
②承－釋名
無名天地之始，有名萬物之母。
【註】
客觀真實１：在人類文明發展之始，宇宙已然歷經一百五十億年之進化。再溯其源，當能量尚未量化為粒子之前，更非時間可以數計。
客觀真實２：以當今之科技，對能量世界尚難窺堂奧，遑論以概念應用之。人所能知者，僅為生活之事物而已。
【解】
老子認為：天地始於無以名狀之初態，是為本體。天地既始，遂有「有」。「有」傳於「有」，則產生萬事萬物。
【通】
●《易經》中，乾天坤地，乾者動也，動有始終；坤者母也，母司生息。
●《莊子．知北遊》：『有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也，猶其有物，無已』。
●《章四十》：『天下萬物生於有，有生於無』。
【釋】
天地為宇宙之結構，其始及終涵蓋人類所有之知識，究其極，必為超越物質之本體。既為超物質，即不具物體之形、體、質、數等，人可藉以觀察、衡量、計量之特性，所以是「無」。萬事萬物則為人之生活範疇，是人基於「經驗」認知者，因認知而存在於經驗中，故當「有」了經驗，遂以之為「有」。
設：宇宙之始時為０，宇宙在萬物衍生後時間為Ｎ。0 可視為「無」，N >0，且不斷累進，可視為「有」。「有」與「無」僅為一種關係，由無開始，由有而衍生一切。
③轉－應用
故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
【註】
概念分析：徼：邊地，指實際的現象，後果。
客觀真實１：為了生存保障，動物對動態訊息之辨識，必以個體之利、害為依歸。
客觀真實２：根據上節客觀真實１，人為一獨立座標體，利、害作用於此座標體，即為動機，由動機刺激而產生欲望，因欲望而作功，趨利避害，產生行為。
客觀真實３：若人能不受欲望支配，則可居於客觀立場，完全拋開自我利害，得以明確觀察到各種動態訊息作用之因果。
【解】
老子認為：若欲瞭解宇宙本體之奧妙，必須無欲，不可預設立場；若有瞭解事物現象之欲望，則心已動，需先確定目標，以觀察其結果。
【通】
●王陽明之「格物致知」。
●佛家言念起念滅，明心見性，無所住而生其心，即『無欲以觀其妙』；執著於我見，心動意起，必有所圖，即『有欲以觀其徼』也。
●『萬物靜觀皆自得』。
【釋】
量子力學上的「測不準原理」，是指在觀察粒子時，需要藉助能量，而電子之能階低，任何觀測用的能量，都會影響到電子的表現。對人而言，「欲望」是控制行為、心態的能量，會影響到人觀察的立場。而對宇宙真相的認知，不能攙入個人的好惡，故要做到「客觀」，其前提即為「無欲」。
『妙』者道之體，『徼』者道之用。人因需求而有欲，有欲而求其「用」，「用」可經由實驗証明，有所得即止。「體」則因超乎物表，非生活中一般之概念所能表達，若得而知之，妙不可言。
又基於現實需求，人常重用而輕體。故欲觀「體」之妙，必先忘「用」，欲忘其用必先無欲。無欲則剛，剛則無理不明。
今人多認為本句應斷為：『故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。』雖一字之差，卻將老子之真義埋沒。
①以「有、無」來解釋，是表面字義，而「有欲、無欲」則為人世之真實。前者令人知，後者令人覺、覺而感、感而有所悟。蓋道本存宇間，人唯有無欲始能悟之，若有欲，則身陷此徼矣。
人常以老子主張『無欲』，解做『常有欲』實非老子本意。老子固主張人當無欲，但無欲難如登天，退而求其次，有欲而不傷人，亦屬差強人意。如《章六一》中『夫兩者各得其所欲，大者宜為下』，《章六二》言『古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪』，所言極為明顯。
②縱觀《道德經》全文，不見「欲以……」之句式。若讀做「常有，欲以觀其徼」，則「不欲以靜，天下將自定」亦當讀做「不欲以靜天下，將自定」。
③解做「常有，欲以觀其徼」，此欲非指天「想要」，而是人「想要」，人想要亦是一種欲望，與解做「常有欲」無異。
【例】
見人吵架，若事不關己，可旁觀，見人齜牙咧嘴，口沫横飛，恨不得一口將對方呑下之惡形惡狀，其妙無比。再若分析雙方之態度，對話之內容，其曲折、是非亦不難察知，是客觀「無欲」之妙。
但若有一方或雙方為自己所關心之人，是有欲也，即使無法介入，心亦為之奪焉。是時，心情隨著雙方之吵聲起落，所見者，唯有自我之利害。此時人已喪失客觀分析判斷之能力，僅見事物之「徼」也。
④合－結論
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
【註】
概念分析１：玄：有色，無光照其上，意即難以觀察之狀。
概念分析２：妙：意指有關少女之聯想，引申為不可言傳。
概念分析３：門：出入之口，意指認知之介面。
客觀真實１：宇宙建立在能量結構上，能量之變化，對人的感覺而言，即為「刺激」。刺激對人有利害關係，成為經驗後，貯存在腦中，是為「認識」。
客觀真實２：人對刺激之感受及認知，百分之八十以上來自視覺。但凡視不能明者，人即難以觀察與認知。事物之因果、本源皆無形象，非視覺所能辨識。
客觀真實３：早期之希臘聖哲，皆熱衷於宇宙起源之探討，但因難以彼此認同，且無實際之生活利益，故而逐漸式微。後因基督教的興起，「創造論」統一了西方思潮。直到十九世紀，當古典力學奠定了現代物理的基礎後，原子論大行其道，宇宙本體又成為最熱門的話題。迨廿世紀，相對論及量子力學更將宇宙起源引入科學廟堂之上，一時各種新奇理論蔚為風尚。諸如大爆炸、黑洞、巨牆、蟲洞等，無不玄之又玄。
客觀真實４：在中國，黄老思想雖然調和了人與自然之關係，但因觀念艱深抽象，對一般人説來，太過於「玄妙」，後繼乏人。漢朝亂久求治，獨崇儒家，形成束縛行為的「禮教」。迄東漢、晉、南北朝制度解體，在學術上清談、玄學蔚為風尚，而在民間，道家「方士」，則轉向成仙求化。
客觀真實５：然而，由於科舉制度的影響，中國歷代讀書人多以儒家思想為主，求仕務實，從不探討此類難以認知之宇宙本源，僅致力於人與人之關係。
客觀真實６：印度之釋迦牟尼，發現人與「心」之密切關係，漢代傳入中國，當時人已明暸人與自然、人與人之關係，又訝於人心之「玄妙」，揉和於本土文化之中，遂產生了「禪」以及宋明理學。
客觀真實７：西方在基督教會千餘年之「黑暗時期」後，公元十六世紀的文藝復興運動極力推崇古希臘文化，亞里士多德的分類學大行其道，人們得以專精一種學科，促使工業革命到來，創造了物質文明。
客觀真實８：近百年來，隨著歐洲民主制度的盛行，中華文化受到西方物質文明之衝擊，國人惑於自然、人、心、物間各種玄妙關係，眼見西人船堅炮利，為所欲為，信心幾乎淪喪。
客觀真實９：目前正逢資訊時代興起，全人類又受到這一波新觀念的考驗。唯有能將其文化融合於資訊者，始能面對下一個時期的挑戰。
【解】
老子認為：有與無，是一體之兩面，同為自然之真實，且都難於觀察、瞭解。而這種情況，正是人間事物最微妙之處。
【通】
●黑格爾：『接近全部整體者，即為真理』。
●禪宗傳道，不用語言，不立文字，直指人心，端以思維及體認行之，蓋根本為一，概念萬般，言即不中矣。
【釋】
語文為表達經驗之工具，人之經驗受限於四度空時連續區內。超乎此區，即無語言得以表達。從古至今，追求瞭解宇宙真實者，萬不及一。即使覺者、悟者有所認知，有心與人溝通，然不具備此類經驗者，即無從理解。
人類文明之演進，率皆賴覺者對環境變化之觀察、分析、歸納、印証而得。所有未明之事象，未知之因果，在人心不斷的探索下，由玄而闇，由闇而明。
時當今日，科學昌明，資訊時代到臨，知識累進迅速，人類對環境之瞭解日深，若干『眾妙之門』，諸如電、磁、波、能等，在過去是『玄之又玄』，今日皆能解開。
根據前註，人生既有多方面之客觀真實，最完整之人類文化，當為能包羅萬有，且能融匯貫通者。中華文化歷經數千年而不墜，今日雖然瞠然落人之後，但其中之妙，即在剝復之玄機也。
【論】
設：【概念】＝【利害】＊【人對事物之認知經驗】
【人對事物之認知經驗】＝【事物】＊（【因果】＋【體用】）
【事物】＝【刺激】＊【自我感受】
【自我感受】＝【記憶】＊【性質分類】
【性質分類】端視人之動機及欲望而定
故當人之【欲望】為０時，【概念】亦為０，觀察之對象未受個人經驗所染，無概念可資表達，是【妙不可言】，亦是「無我」之際。
若【人之欲望】≠０，【概念】亦≠０，其【因果、體用】皆可供參考，是為【有 欲，觀其徼】，【我】即欲望之所住者。
本章涉及人工智能結構中，觀察、分析、判斷三個步驟，且皆有所本。
觀察：訊息刺激之辨識－概念碼
分析：常識庫及經驗庫中有關之利害交集及因、果關係
判斷：目的－行為
以【妙】為例，目的僅為【真實現象】之觀察記錄，以供參考
以【徼】為例，目的若與【道德】不悖，則行之
以智慧學的觀點，宇宙中能量有二：動能及結構能，前者是自然科學的範疇，後者則尚屬人文研究的對象。當動能經量變而質變，經由量子而產生物質後，遂成為四度空時之結構體，而有結構能。
此結構以各種形式，如強、弱作用、磁場、分子晶體、生命、感覺等，同樣以量變進而質變的過程，逐一衍生為更複雜的結構，並增進了能量轉換的時空效率。
不論其形式如何，當結構體受到環境能量的作用，必然產生因應的反作用。兹假定此作用即能量變化之「目的」，則該「目的」可以約束或釋放該結構體所佔有空、時之動能，對宇宙結構而言，稱「結構能」。
由於各結構體所處的時、空條件不同，故其目的迥異。以目前宇宙進化的各種証據來看，顯然是由超微的粒子、朝向時空的整合進行。也就是説，各結構體之時、空範圍擴大，其目的漸趨一致，是謂宇宙的「大目的」。
人類目前居於此一層次結構之頂點，是因人與人之間的互相依存關係，需要利用各自的「經驗概念」溝通，再由經驗累積成為共同接受的知識。知識的結構具有能量組合的效率，加速了大目的之演進。其策略即以每一個體之「私」，追求知識以滿足欲望。當人之「被利用價值」達到邊際效益，亦即人與人之間關係逐漸淡薄，自由之個體擺脱了團體的束縛，知識成為私產之時，人類社會即開始崩潰，新的時代於焉來臨。
每一種層次結構的穩定性，端視整體的凝聚力與個體能量之大小而定。量子力學的由量變以迄質變，正是基於能量變化的速度，當個體之能量變化大於整體時，質變已不可避免。是以，當人體免疫能力降低之時，即為癌細胞獨立之始；國家、社會對個人失去控制力時，即為革命、獨立的契機；當人類層次結構在知識的侵蝕下，人各為己，則可斷言，已近癌症末期矣！
人類之歸途，老子早已瞭然。全本《道德經》，無一不是在暗示人類之愚昧、無知、自掘墳墓。以智慧學推斷，取代人類之另一結構體，必將是無私、無欲，具有無限時、空，能應用各種知識者。
至於宇宙的真相，在人的立場，僅能以一種象徵的模式，隨機應用。根據統計學家研究的結果，各種現象如採取兩個相對之性質為參考數據，其出現之頻率，都可以用正弦曲線表示，其平均值居中，數量最多，偏向兩極端者則遞減至零。
如下圖：
圖中上下極限可以假設為任何概念，其中各種變化，可設為比較參數。至於分佈數量，則視採樣而定，採樣越多，正確性越高。
以人智為例，由曲線分佈可知上智下愚者極少，中等最多。其餘如身高、體重，甚至美醜、貧富等等，無一不可以此圖表示。
由於字宙的能量變化無窮，但卻不論任何現象，都不離此一分配模式。後文一再提及的均衡觀念，即以此平均值為「守中」。而為求守中，老子的立場，則經常自居於「下極限」，亦即柔弱、虛靜。在動態的變化中，因為已處於下限，故不論產生什麼結果，都必然趨向平均值。