九、文化
中華文化與易經的關係

　　如果有人說：「感謝美國人民友好的協助，給我們帶來了民主、自由、科技和財富，得以躋身於現代國家之林。」
　　說這話的人照理應該是美國的印地安人，或許是阿帕契族的酋長「瘋馬」，也可能是蘇族的「飛鷹」。但是瘋馬並沒有瘋，印地安人有他們的尊嚴，雖然白骨化成了飛灰，大峽谷也變了顏色，在保留區內苟延殘喘的印地安子孫們，並沒有卑顏屈膝到這個地步。
　　反倒是不該說這種話的炎黃子孫，除了感到有些肉麻之外，大家竟然心有戚戚焉。如果這不是事實，當作笑話來談，倒也無傷大雅。萬一是真的呢？萬一人人認為奇跡式的經濟盛況，真是美國主子所賜予的呢？
　　人民追求生活的改善，滿足於既得的成果，本是無可厚非的現實。但這對一個家道中落的士子而言，得失之間，就大有商酌的餘地了。
　　我自己就是活生生的一個例子，先父雖非耆宿，卻也是個道地的讀書人。我由不滿而反叛，由反叛而追求，大學畢業就浪遊西土。最後我發現了西方人人都生活在自己的利害中，完全不顧人間現實。長此以往，人類必將敗亡。
　　待我迷途知返，回到中國，這才知道自從五四以後，西風東移，中華文化早已消逝殆盡了。文化敗亡還不說，人心盡蝕，知識份子以傳統文化為恥，年輕學子無不心向西洋，恨不得插翅西土，就地成佛！
　　人說我是怪胎，當然是，一個道地的中國人，居住在自己的國土上，卻享受不到自己文化思維的陽光！我按照中國傳統讀書人的氣節行事，卻是事事不通，處處遭人白眼！為什麼說的是相同的語言，卻有著南轅北轍的觀點呢？難道我錯了嗎？難道人就該活得如同豬狗一般，搖尾乞憐，混個溫飽，然後一窩蜂對衣食主子歌功頌德？
　　我沒有隨俗，我又發現除了風風光光、搖擺在舞台上的新貴之外，大部分默默無聞的國人，也仍然保存著樸實的本來面目。為什麼呢？返觀歷史，我才發現這種勢利的現象，匪自今日始。但是中華之為中華，在人心的深處，有著一種土根的力量，不是可口可樂與麥當勞就能夠征服的。
　　舉例說吧！有哪個達官貴人不相信風水？有哪個專家博士不在車上掛個廟裡求來的平安符？有哪一間觀堂寺廟不是人潮洶湧？有哪一次清明時節，道上不是車水馬龍？
　　中國人早就知道了，在社會上生存之道有二，一是黑白之道，一是生死之道。對黑白兩道而言，成者為王敗為寇，大家爭的是力量，奪的是分配享受的權利。而生死之道，則圖個活著時心裡平安，無憂無慮，死後上昇天堂，不要墮入地獄。
　　這兩種道互不相涉，一管肉體，一司精神。換句話說，一者為陰，一者屬陽。如能在白道活得心安理得，自是福壽全歸，倘若落入黑道，也有漂白的機會。但是精神上則不然，一旦所行不正，則休咎之外，諸事凶忌。
　　中國人從小就薰陶在這種觀念中，從善的目的是為了成仙成佛。如果要當官發財，則只要拼命讀書，再不然從戎或從商，總之與做善事不相干。中國人更知道，一個人的得與失，都是命中注定，種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫勉強不來。
　　這種觀念的源流到底來自何處？為什麼百年以來，西洋的船堅砲利也摧毀不了呢？我一再追究這個問題，最後終於發現了，原來是蘊藏在《易經》中的力量。
　　中國的讀書人以群經為教材，《易經》為群經之首，帝王之學當然是必修。文人讀了易，即使不通，也多多少少受到了文化的薰陶。而民間則靠民俗與戲曲的傳衍，民俗包括了敬畏天地、尊老重德、慎終追遠、樂天知命等觀念。戲曲則將道德思維形象化，無論忠孝節義、親情倫理都成為好壞是非的行為規範。
　　時到今天，西化的學校教育培育了一批批的工匠，將國家變成了工廠。而人民在大量入侵的娛樂工具影響下，傳統的戲曲褪色了，華盛頓取代了秦始皇，白雪公主打倒了白蛇娘娘。新一代的青年，飆著機車大唱麥可我愛你。
　　人民富足，國家強盛之餘，人成了工作消費的機器，人心麻木惶惑，早已是非不明。可是，如果有人提到有某人算命很靈，保証身邊的人都高高把耳朵豎起！
　　西化的學者群起而攻之，這是迷信！政府更不後人，嚴禁傳播迷信！為什麼這些自命不凡的人不想一想，江湖騙子固然不少，難道學界沒有不學無術之輩？政府中沒有尸位素餐的敗類？至於是不是迷信，何妨就學理、實驗、調查來討論一番？為什麼外國的霹靂論、創世論、摩西分紅海就不是迷信？
　　就像攀登九華山的懸崖一樣，愈高之處，人跡愈少。能看到這裏的讀者，大家都是有緣。對有緣的人，我要求就會多些。本章我專談《易經》，不管讀者有沒有興趣，既然來了何妨安之，對《易經》增加一分瞭解，絕對會有益於人生。
　　攀登絕巖時，最應注意的是方向正不正確，千萬不要辛辛苦苦爬了半天，到得頭來才發覺方向不對，再回頭已晚了。既已決定了方向，就要小心謹慎，步步為營，斷不能夢想一蹴可及。每次換步移形，要察看立足處實不實在，危巖不是康莊大道，不要指望摔了一跤再爬起來。最後，切記不論得到什麼，最好多用心審視一下，山中的果子泰半都是酸澀有毒的。
　　讀易正是如此，首先要確定一點，我真打算學易嗎？如果只是好奇，想增加一點常識，最好儘快將後文略讀一遍，千萬不要多想。如果已經對《易經》有了些許認識，則宜字字酌量，句句分析。因為其中有很多精要，如果前面瞭解不透，後面就會頭大了。
　　《易經》就是真理，這正是本文要一點一點詳細說明的。古人是先信而後學，有其優點，也有缺點。優點是長驅直入，立可奪關斬將；缺點則是一切視為當然，就算得到了真理，卻未必能瞭解。
　　今人學易剛剛相反，民間以易為算命工具，他們不需要懂易理，用熟了易術就立見成效。學院中教習《易經》，只是當作一種文化知識，教之聊備一格。學子們學易不過為了幾個學分，只要考試通過，懂與不懂關係不大。
　　那麼還有誰在傳習《易經》呢？唐人賈島說是：
　　「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」
　　我卻認為柳宗元說得更好：
　　「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」
　　實話實說，易理代代有傳人，但是真知者不多。
　　知易者不能多，因為真正知道《易經》至理者，必知易之為易，有變易有不易，以不易為變易，唯變易為不易。故真知者有所不為，且知之愈多，為之愈少。一個不為而為之人，外表上看來與一般人無二，是以人不能識、不能知。
　　《道德經》第十四章云：
　　「視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」
　　老子認為人對事物的認知全靠辨識，然而事物之極細微處超過了感官的極限而無法辨認，這時人就無所知、無所識了。這是說一般人對真與假是很難判定的，於是真知與假知很可能就充斥在你我身邊。沒有辨識能力的人，如何能驗証所知為真呢？
　　這其實就是人間最真實的本來面目，人本生於無，由無到有，有誰知這個「有」來自何方？然而，既然為「有」，必有其來處。在眾多的「有」中，真真假假，假的經不住考驗，化為風，潤成雨。人生在風風雨雨之中，唯有真知真識屹立不移，卻又混雜在風雨之中，滋潤人生，得以長存。
　　這就是《道德經》第一章最後一句的注腳：
　　「玄之又玄，眾妙之門。」
　　人生之妙，就在於人人有權自以為知，因為人人自以為知，所以有變易之始。在一代代大德不斷地探索下，經過了長時間的考驗，真知得以在文化的長河中滋生孕育。因此，後人能「執古之道，以御今之有」，成為真知者。
　　能在古道中印証者，始自知其為真知，真知之人必具有智慧。人有了智慧，自是無所不知，以一己之知印証於「今日之有」，就可謂自知。一個人有自知之明，即使知道自己「無知」，也還有由無知到有知的機會。若人自以為知，而所知者不過是些酬應於一時的知識，待其價值喪失之日，人生也隨之而逝了。
　　人生最真實的，必然是人最需要的。前面一再說到人有肉體及精神兩種生命，肉體隨時日而腐朽，這種知識的價值不過及於一身，人若追之逐之，最多可以保持到死。精神則為宇宙的時間支柱，得入精神境界，自與宇宙同壽。
　　《易經》就是追求與宇宙同壽的人所留傳的知識！歷經五千多年（如果不計早期的卜筮，僅以《周易》為起點，則已有三千多年的歷史），在無數智慧絕頂的聖賢鑽研下，成為獨步天下的知識系統！
　　易之功能，影響中國文化甚鉅，在《四庫全書提要》中有云：
　　「易學廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」
　　《易經》之所以有如此長遠的影響，即因易理是以人為中心點，對事物的分類法則。茲列其概要如下：
一、哲學：象徵，思維，邏輯，倫理等。
　　象徵是以符號代表人所認知的系列事物，文字即象徵符號之一。有人說中國文字係從伏羲氏所發明之八卦演變而來，其實八卦所代表之象徵性，遠超過文字概念所涵蓋的範圍。隨著知識的進步，人對象徵有了更深刻的認知，八卦才能不斷演繹，發揚光大。
　　思維是人最重要的活動，經由思維，人才能瞭解事物的各種現象，進而能利用事物，以圖利於人類的生存。《易經》是抽象思維的鼻祖，將事物的變化分析成基本因素，再利用基因排列組合的象徵，得到了由表象到實象的雙向認知。尤其是陰陽和合的正中有負、負中有正的相對觀念，從而發揮到見一知萬，見萬得一的統一思想。中國人曾是最富於思想的民族，直到清末以前，一直領先世界，實皆拜讀易之助。
　　一般人所認知的三大古典邏輯為：希臘亞里士多德的形式邏輯、古印度的因明邏輯以及中國先秦的墨子辯証邏輯。而《周易》則為獨立於前述三大之外的另一種邏輯形式，它以相對的二分法為象徵的符號基礎，以統計之經驗認知為分類定義，然後以天地人三才結構與相對的變化現象，來判斷事物變化的真假、吉凶。這種周易式邏輯最有利於複雜的人生世態，因為大量的資料都已為象徵取代，人只需作簡單的判斷即可。
　　《易經》被尊為眾經之首就是一種倫理觀，其理是尊萬而從一，萬為人，一為天。因此有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之分類倫理觀。這種倫理也是中國人認為天經地義的觀念，近百年來雖被西方觀念所摧殘，然而大局尚在未定之天，言定論尚早也。
二、科學：天文，曆法，地理，數學，物理，化學等。
　　八卦之發明即源於伏羲的觀天察地，是以古之善易者，無不善觀天文。後來天文學獨立發展，成為易之一支。中國古天文之記載，是人類文明之珍產，極具研究價值。唯因古人泥於為君王服務，未能將天文學獨立成為一種學術，實為大憾。
　　漢代太學有《周易》博士，將易廣用於各種學術上，鄭玄創爻辰說，將十二地支和天文星座的二十八宿與八卦交錯排列。
　　中國曆法因農業上的需要，起源甚早，曆法在初與天文並無直接關連，後人瞭解愈多，愈發現兩者關係密切。後採用以太陰循環週期為主的陰曆，即為了滿足農耕的季節性因素。至於易卜採用陰曆，則是為了便於利用二數系與三數系的交集之故。
　　最早記載中國地理的是《山海經》，但其內容受到當時知識所限，內容多荒誕不可解。到了秦漢時代，由於易理及五行觀念盛行，舉凡國家定都，宮殿營建等，都要分辨吉凶。是以堪輿（俗稱地理）盛行，皆一一反映在地理上。
　　易之數學是一種極為特殊的體系，其中有二進位、三進位兩種體系交雜，且又運用或然率的觀念，取「大衍之數」以供客觀取卦。二進位人已盡知，三進位則多被忽略，蓋天地人三才在八卦中作上下兩卦，實為兩個三進位之數系。如果連續將各卦展開，上下兩卦分別代表兩種關係，即可窺見三進位之痕跡了。正因為有三進位之因子，京房始得將十二支加入在「納甲」中，與時間因子融成一個系統。
　　大衍之數是很神奇的觀念，歷代討論極多，我認為不過是基於經驗，在十進位數系中應用或然率的有效方法。後人穿鑿附會，創造了龍馬河圖以及天地之數，不過示其奇而已。實際上對任何偶數數系而言，都有這種性質：
假設此數系＝ｎ，奇數＝天，偶數＝地，
則本數系中天數之和 = （n／2）（n／2）
　　　　　地數之和 = （n／2）（n／2）＋（n／2）
　天地之和 = 2（n／2）（n／2）＋（n／2）
在此數中，天、地數減1 ，都會產生偏離數系之共性（即大衍之數減一）。
　　這種性質是數系的變化基礎，古人捨數學運算不用，卻以其變化基礎為象徵。今人反其道而行，僅知數學運算之作用，忽略了結構上的「象徵數學」。
　　邵雍是象徵數學之宗師，由於我的數學欠通，一直不敢下功夫去學習。大致上說，他以元會運世四種單位來代表時間，一元有十二會，一會有三百六十運，一運有四千三百二十世，這種算法能將八卦很規則地分配在「元會運世」的系統中。
　　十二，三百六十等數究有什麼意義呢？說穿了，就是二進位與三進位數系的交集。多種不同進位的數系，結合在一起應用，其意義後文將做說明。
　　易理本為先人研究自然所得的知識，但因過去科學不發達，即令有所成就，也相當有限。反倒是在現代科學如物理、化學、生物等，易理之觀念卻大放光芒。有興趣的讀者請參閱張其成先生主編的《易經應用大百科》一書。
三、政治：管理，策略，軍事。
　　政治首重管理，管理則要求上下有序。易理即以六爻的位置、兩個三才的結構，分別代表大環境與小環境。再以陰、陽之爻德視為本分，以各爻之變化組織成卦，各卦分別賦與社會價值及觀念，形成一個極為嚴謹的體系。在此體系之中，六十四卦獨尊「謙卦」，實因該卦各爻得位，為管理的上乘境界。
　　策略是一種通變達變的手段，以此求得最大利益。茲假定易爻之爻位為吉凶之定義，各卦即可視為吉凶變化之可能組合。當人應用卦象與變化的事實作比較時，可以遵循一定的邏輯思維過程，一覽無遺地檢視吉凶。是以懂易之人，特別精於策略的應用。
　　中國軍事學早為舉世所推重，而皆源自動靜相生，剛柔互濟之原理，這些正是《易經》之根本。《周易》中有一卦名為「師」，更明白地指出了行軍作戰之道。後人更以八卦之方位觀發展出陣法等作戰的策略，如諸葛孔明的八陣圖等。
四、藝術：美術，音律，文學，器物。
　　黃帝時，中國之音律採用十二律制，與德國巴哈的十二平均律相當接近。因受易的影響，十二律分成陰陽兩類。六陽稱六律，六陰稱六呂，合稱律呂。由於十二律正好在一組共振的高低音之間，如何分配此十二律，真是煞費古人週章。易學家利用象數觀念，取「三分損益」之法則，此法簡易明瞭，卻因不夠精密，與聽覺略有出入，妨害了音律的發展。到了西周，因三分損益的結果，最接近宮、商、角、徵、羽之五音律，後沿用迄今。
　　至於文學、器物、美術等，多涉及人民的生活，《易經》既為中國文化最重要的一員，以上三者當然就免不了與易有著密切的關係。
五、醫學：針灸，經絡，氣功。
　　《易經》是中醫的理論基礎，古人對身體的認知不夠，經常把生病當成一種災害，要占卜問卦一番。而易來自於卜，所以我們可以說醫、易同源。世上最早的一部醫學經典是《黃帝內經》，而其所陳述的理論，完全建立在易理之上。尤其是陰陽關係、取象運數的方法以及數比模式等，無不與《易經》息息相扣。
　　經絡說也源自於易，十二經脈即為陰陽兩經，每經有三陰三陽的結構。若僅僅用以命名，或者在發展期間，取材於一種思維方法，是不足為訓的。可是如果十二經脈的理論真的是有實際功效的醫術，那就神奇得令人難以置信了。
　　由於有太多不可思議的巧合，以致在易理未能昌明之前，經脈理論很難令人接受。譬如說，經脈的數量與八卦合；其內外兩卦的天地人結構與事實相合；在治療的程序上與爻位的變化相合；十二消息卦的時間因素也與經脈的循環系統相同；人身的穴道數，也與一年的週天數略同。若云巧合，巧到如此地步，也就不能不深思了。
　　根據中醫之理論，在身體結構上有五臟六腑，各各與八卦相通。在人體的物質中，氣、血、津液是主要的成分，又與陰陽消長有關。人體本為一個完整的平衡小環境，一旦陰陽失衡，即生疾病，五臟六腑就得忙於調整。其治療處方也採用陰陽調和之法，選用具有五味五氣的藥物，以資平衡。
　　最奇妙的是，中醫真有其獨特的療效，最有名的如明代的張景岳，其《傷寒論》就完全建立在《易經》上，今由事實証明其療效強過抗生素。另一個証明是針灸，目前世界各國皆已承認針灸的醫療效果，但因《易經》之理不彰，故中醫的科學性一直受到懷疑！
　　醫與易相通，氣功與醫又密不可分，尤以《黃帝內經》中五運行大論中，對運氣與時辰及消息卦之關係，闡述甚明。
六、宗教：道教，佛教，民俗，仙術等。
　　宗教源自於人類對萬物萬象的追求認知，生存安危是最迫切需要的一種認知。易源於筮，自然與宗教脫離不了關係。然而與一般宗教不同的是，易本身並未朝向宗教發展，也沒有變成哲學或知識。易就是易，一直保持了原始的面貌，永遠只有象徵、結構，容許任何人不斷創新，甚至可以另立門戶。
　　道教源自黃老思想，又承襲了易學的讖緯理論，同時也採納了《周易參同契》的丹道，成為頗具玄理的一種本土宗教。
　　及至漢朝佛教傳入，佛、道兩教在《易經》的影響下，三者合一。在學術上產生了宋明的理學，在宗教上產生了禪宗，在民間則形成了中國人特殊的人生觀。
　　要真正分析中國人，我們可以說中國人的思想認知極為複雜。在同一社會上，彼此深淺相去懸殊。而在生存態度上，是絕對現實的民族。有人說中國人的缺點是不重理論，其實這種說法完全錯了，中國人自有了易理後，懂與不懂是雲泥之隔，各行各業幾千年下來，還沒有能消化完畢，致令其他的理論變成了「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」！
　　根據易理，中國人看到了一個陰陽消長的均衡宇宙，萬事剝極而復，否極泰來。同時中國人又看到了天地人三元並沒有明顯的界限。千百萬年前，人一無所知，到了三皇五帝，就已人才輩出。
　　為什麼呢？是不是因為爻位的變化，以九五之尊更上層樓呢？再說懂《易經》即有預知能力，何謂預知－－一種人世間所缺乏的、最具影響的能力。如果人能預知，人就不可能是人。人生受到時空的限制，太不自由，而不自由的主因，在於人不能自制。為什麼不能自制呢？那是因為有了私心，人能不能把私心去掉呢？
　　於是有人起而行，到深山去修煉，同時細參《易經》的微妙。終於，有人發現了：
　　人受限的不是時空，而是私欲。去掉私欲，就不再有時空！
　　人去除了私欲，就如老子所說：「故常無欲，以觀其妙」，人生之樂樂無盡。這種人何以名之？有謂得道者，有謂真人，有謂神仙，此道即為仙道。
　　在人間修煉著實不易，因為紅塵萬丈，正是陷溺人心之地。所以初煉的人，必須到深山大澤、荒無人跡之處。而那些地方蟲蛇出沒，生存堪虞。可是，若勘不破生存，就不必追求那些虛無飄渺、未必存在的幻想。須得先豁出去，才能闖得進來。
　　豺狼虎豹是無理可講的，人要生存，便要與之搏鬥。於是「山術」應運而生，其中的強身之術流傳下來，經過不斷的改進，成為中國功夫。
　　人有境界的高低，仙有神通的大小。修煉失敗的人，多半葬身草莽，成功的業已物我兩忘。以致不論或成或敗，對於重名尚利的人間而言，此道當然不屬「正道」。但是有人在得道之餘，為了傳道濟世、指點迷津，也有回來傳達訊息的。
　　如何接引沉迷在功名利祿慾海中的眾生呢？不外隨緣種因，趁勢渡化。其中最容易為大眾所接受的，就是洞天福地的描述，以及長生不死的象徵了。所謂的洞天福地，是指心平氣和，而長生不死，則是精神境界能與宇宙共存。
　　這些道理口說無憑，有道之士遂以易理的預言為証據，使人略窺天機，得知人生不外陰陽互易，不過一種流程消息。
　　話雖如此，世人在功利心理的驅使下，對人生哲理興趣不大，卻對自身的禍福休咎關切不已。於是易道最實用的方向，便是預測術。而在長時期的發展下，中國社會因預測術的可信度甚高，而形成民眾樂天知命，平和順從的特質。
　　預測術是中國文化的特色，從古到今，由於易理微妙，易用難明。讀書人難以放下身段，有信有疑，不得不敬而遠之。而民間大眾知識不興，遇事難決，不得不借助於預測以求心安。於是一種極為矛盾的社會現象產生了，口頭上，人人斥之為迷信，心底下卻又對這些信而有徵的迷信，寧可信其有。
　　對於這些，我不認為有多加介紹解釋的必要，人生本來就是一種矛盾的過程，待得矛盾統一了，人生也就喪失了價值。
　　對於各種枝枝節節的預測術，僅略舉大綱如次：
　　筮法有：三易筮法，即以《連山》、《歸藏》、《周易》之原始占筮法占卜。
　　　　　　六錢筮法，相傳是戰國時鬼谷子所創，以六枚金錢代蓍。
　　其他尚有簡易法，擲骰法，抽籤法，形象法，定碼法等不一而足。不論是哪一種筮法，最重要的原則即在取卦時避免受到意識的左右，務須做到隨機得卦。
　　占法有：
　　陰符經－傳黃帝所著，為奇門遁甲之本。
　　奇門遁甲－傳姜太公定奇門七十二局，以時定局，以判吉凶。
　　周公占－傳為周公所著《戈法》，每卦定一頌詞，以解吉凶。
　　馬前課－傳諸葛亮著《馬前課》，以日月時起課辭，以解吉凶。
　　諸葛數－傳諸葛亮著《諸葛神數》，以數取辭，以解吉凶。
　　靈棋占－西漢東方朔著《靈棋經》，以棋子為占卜工具。
　　易林占－西漢焦延壽著《易林》，各卦配辭，以辭斷吉凶。
　　太玄占－西漢揚雄著《太玄經》，以陰陽爻之關係定吉凶。
　　納甲占法－漢京房氏所創，又稱六爻占法，或稱文王課。其法又分：
黃金策－傳明劉伯溫著。
卜筮正宗－清王洪緒著。
易冒－清程良玉著。
增刪卜易－清野鶴老人著。
　　六壬課－唐袁天罡著《九天玄女六壬課》，以時取課，以地支五行判事。
　　太乙式－唐僧一行著《天乙太乙經》，以時間推天乙太乙之算法。
　　潛虛占－北宋司馬光著《潛虛》，與太玄占近似。
　　神數占－傳宋邵雍著《鐵板神數》，有近萬條明確的定義，但用法不明。
　　易數占－傳邵雍著《易數一撮金》，各爻附一占辭，以解吉凶。
　　梅花易－邵雍著《梅花易數》，以易卦占吉凶。
　　皇極經世－邵雍著，以時間代表序數，宣示歷史大事。
　　命理有：
　　紫微斗數－傳唐呂純陽著，以生辰定命盤，以說明人之命運。
　　子平四柱－宋徐子平著《淵海子平》，以生辰八字定人之命運。
　　相法有：
　　神相全編－傳戰國鬼谷子著，以手相為主。
　　麻衣相法－元人陳希夷著，以人之面相解說命運。
　　火珠林－傳陳希夷著，以人面相為主。
　　人倫風鑑－元人楊維德著，以人之面相解說命運。
　　柳莊相法－明人袁珙著，亦以人之面相解說命運。
　　堪輿：（風水）
　　有《風水探源》、《水龍經》、《黃帝宅經》、《陽宅十書》
　　《魯班經》、《地理五訣》、《青囊海角經》、《八宅明鏡》等。
　　以上僅擇其重要者，若究其餘，實書不勝書也。談及預測術，在過去科學觀念不發達的時代，人們判斷事物完全根據實用價值之有無，如若預測不準確，不可能流傳至今。而其中只要有一種預測術正確，就可以証明宇宙中時空流程的存在。
　　西方的預言概以基督教的聖經末世預言為主，數量不多，而且沒有系統理論。此外還有吉普賽民族的傳統水晶球、紙牌預測術以及一些少數民族的巫術等。如果作系統研究，就會發現西方的預言並沒有形成一種獨特的體系，也沒有共同的基礎。
　　中國所有的預言都建立在《易經》的結構上，與其說是穿鑿附會，毌寧說是其中自有道理。從前面各種預言類別來看，先民們投下的心力之多，涉及範圍之廣，顯然絕非文士們娛樂消遣的遊戲。尤其是深入其中後，當會發現各種預言設計的精巧，絕非泛泛之輩所能為。
　　這麼多的才智之士，終生致力於易的研究，形成了一種僅見的知識體系。時值世代興衰交替，然國家實力的落後，與思想文化未必有絕對的關係。我們炎黃子孫怎能盲目地追求時髦而數典忘祖，隨意把文化的精華視為糟粕、說成迷信？
　　傳統的讀書人，懷抱著「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的無私境界，豈是今日西方學者所可比擬？為什麼同樣是人，同樣是人生知識或真相的追求者，在境界上卻有這麼大的區別呢？那不正是「迷信」於某一種「迷信」的原因嗎？
　　人之哀莫大於心死，中國之哀則在於百年來知識份子媚外無知，口口聲聲弘揚文化，卻視《易經》為迷信，反而把從西方學來的渣滓奉為經典！
　　來談談真理吧！請看看西方的知識份子瞭解人生嗎？瞭解人性嗎？瞭解宗教嗎？如果不瞭解，卻又信之不疑，那算是實信還是迷信？
　　再看科學吧！如果說科學是追求真理的方法及態度，我舉雙手贊成。那麼，我們為什麼不用科學方法及態度，來研究分析《易經》呢？如果只因為不懂，或者只因為西方沒有，就認定那是落伍的迷信，這種態度難道夠資格稱為「科學」嗎？
　　不過，以一個知易的人自居，我還談這些做什麼呢？一個時代的後果，正是前人所肇的前因所致。我已隱居山林，不求聞達，不問世事。只緣心中尚有一念，若有人迷途知返，再若有緣看到本書，我就有責任說明，其實不過略盡綿力罷了。
　　我們先給「真理」下一個定義吧！既是真理，必然是一種規律，要能適用於天理、地物及人情，要放之四海而皆準，經得起時間的考驗而不損。
　　牛頓的力學三大定律不是真理，因為它僅能適用於地球的環境，一進入高能領域就失去了正確性。「廣義相對論」以及量子力學也都有待時間的考驗，但是，這並不妨害我們秉持著科學精神，繼續追求，繼續研究。
　　「創世紀」理論不是真理，事實上在科學興起的第一天，就是神學殞滅的開始。再若人性神秘的面紗被揭起後，宗教式的真理就有必要重新定義了。
　　倫理道德不是真理，社會的發展已經証明，那只是群居一處之人一種相處模式，隨時因應著環境的變化而改變。
　　政治制度不是真理，那只是社會倫理的另一種形式。就如老子所言，當道德淪喪後，繼之以仁義，再若仁義不存，則須用禮法約束人民，禮法就是政治。
　　回過頭來，我們不妨用科學方法，在此求証一下《易經》究竟是不是真理？
　　就內容看，《易經》符合天理、地物與人情，可以說已經放之四海皆準了，在時間上也已經歷了數千年之久。進一步，如果我們能証明，在五千年前發明的八卦、三千年前書就的《易經》，其基本原理能符合我們今天瞭解的事物現象。至少，我們可以說：
　　「到今天為止，《易經》符合真理的定義。」
　　如果沒有比上述更為理想的定義，在今天，我們就不得不承認《易經》是真理。
　　這種推論其實毫無意義，易理如果是真理，還有必要加以証明嗎？兼以《易經》涉及知與不知的因緣與時機，對於已知為真的人來說，不知道的人本來就不該知道，該知道的人，到了時候必然會知道。為什麼要証明？要証明什麼？
　　我一再考慮這個問題，也一再地反反又覆覆，拿不定主意。這件事似乎比我該不該發展人工智能技術還要難以拿捏。直到本書寫到這裏，剛好有了一章的空間，於是順手寫來，偏偏又回到這個難題上來。
　　萬事皆緣，我有沒有機會認知瞭解是緣，有沒有能力從事這項挑戰是緣，能不能達到目的是緣，是不是真有預期的效果也是緣。在在是緣，我唯有本著不為己利的立場，管它自己懂多少？無所為而為，又有什麼不可以的呢？
　　其實真正要証明的，應該只是《易經》的預測術。僅以前面所述的各種預測方法來看，已經浩瀚若海，能透悉一二已屬不易，當然沒有必要一一加以証明。此外，這些預測都是以人世間的事件為對象，每一事件都有主觀與客觀的認知差異，也不足以為証。
　　當初我學習野鶴老人的占卜時，曾以為用電腦拿卦就是客觀証據。時到如今，兩年的時間，共計得天氣卦七百多個，球類競賽約三百多個，全部已有千餘卦。原則上正確性超過百分之八十，但這又能証明什麼？誰相信這些卦不是我事後假造的呢？
　　有一次，藉著技術轉移的機會，我曾當著NEC 公司的工程師面前，預測當天下午兩點有雨，結果完全正確。出乎我意料之外的，不是我測得很準，而是他們見到下雨時，只是彼此望了一眼，似乎覺得沒有什麼值得大驚小怪的。這個現象傳達了什麼訊息呢？可能是不關心，也可能認為只是巧合而已，畢竟下雨不下雨，各有百分之五十的機會！
　　待我經驗多了，又看到了預測的另一種後果。當人對占卜有了信念以後，遇事無分巨細，隨時隨地都希望請人占卜一番。人性本有貪逸惡勞的特徵，如果有了依靠，不論是為了生存或生活，保証大腦一動不動，只是緊緊抓住靠山不放。
　　既然如此，我又為什麼一定要証明預測的科學性？怕真理蒙塵？怕我的能力沒有被他人肯定？還是怕人們的依賴性沒有發揚光大？
　　我相信過去那些得道的真人，也正是不便多說，所以不如不說。今天輪到我，究竟是該說，還是推背去歸休呢？
　　我認為即使要說，也該說些別人不知道的觀點。今天八成以上的國人都相信有命運，但不到一半的人願意承認。為什麼呢？那是因為不承認的人認為相信命運就是迷信，而迷信便是無知，有誰願意被人視為無知呢？
　　所以，我只能藉著這個篇幅，來談一談最「高層」的知識，也讓大家睜開眼睛，看看什麼才是「無知」、「迷信」。
　　在本書第五章我討論過「信念」，人對外界事物的認知，本來就是從環境中學習而得，在短短的一生中，很難有絕對的正確與否。然而，經過一代代有心人不斷地探討驗証，終於也得到了一些客觀的知識。
　　有些知識是可以相信的，那是一些常識認知，即使有錯，影響也不大。有些知識隨著環境的變化而有所不同，這多半是些應用技術，技術是用的，不是給人信的。
　　人對常識雖然矇然無知，卻因目迷五色，對眼睛看到的外表深信不疑。尤其是空有大腦不用的人，不信眼睛看到、手摸到的，還能相信什麼？
　　於是人們競相崇效金玉外表，而不顧敗絮其中；只要求立竿見影的實效，而不知有長遠的大利。在一個社會中，上上下下只顧近利，短視媚行，還有什麼大是大非呢？沒有了是非，哪裏還談得上可信不可信？
　　比如說，人人都知道羊毛出在羊身上，天下沒有白吃的午餐。有廣告的商品，成本一定高，人們卻寧願買貴貨，越貴賣得越好，原因只為了顯示自己有錢。顯示有錢的原因，乃是因為錢看得到、摸得到，錢能買到的東西，別人也都看得到，摸得到！
　　有誰不希望受人尊重呢？受人尊重表示有著更多的自由，自由多了，相對的壓力就減少。在任何一種環境中，壓力總是變化的根源，人性怕變，變化代表了新的適應過程。而人類社會就在人們的相互傾軋擠壓下，能量大的凌越了能量小的，最大的且爬上了頂端。於是一個金字塔形成了，最下層的人承受了所有的壓力，所擁有的自由度最小。
　　因此，人的信念經常成為交換自由的籌碼，為了爭取更多的自由，最容易建立的信念，就是最接近權與利的知識。（學易是唯一的例外，因為易的真理就是「世間沒有自由」，接近真理的人，自然就是服膺人間沒有自由的人。）
　　對於得權當道的「自由人」，他們反對任何有損其利益的信念，將之貶為「迷信」。在歷史上，神權曾經統治了人心達數千年之久，對他們而言，不信神便是迷信。而今唯物的信徒登上了金字塔頂，唯我獨尊之餘，反對唯物又成了迷信。
　　到底什麼叫做「迷信」呢？就定義而言，舉凡未經瞭解就全盤接受的，不論所相信的對象和內容真假如何，都是「迷信」！
　　就算是科學吧，就算是博士專家，就算獲得當代人人尊崇的名人，如果他對自己所知所信的事物，說不出所以然來，再不然動輒引用別人的意見，或者以另一些權威做擋箭牌，那不是迷信又是什麼？
　　例如有人抱著《聖經》不放，如果他只能用《聖經》証明《聖經》，那是迷信。再若有人深信愛因斯坦的相對論，卻說不出相對論的道理何在，當然也是一種迷信。
　　要知道，迷信是導向實信的必經之途，世人能有實信的不多。但是稍有理性之人，在排斥他人迷信之餘，應該先問問自己，自己的迷信，是不是比他人少一點！否則何妨謙虛地三思？
　　囿於我們主觀的認知，對事物又能認識到什麼境地呢？其實要真知也不難，因為所有的事物除了表象外，無一不建築在變化的因果上。人是透過感官來辨識外界變化的，所以，只要能認識到刺激的本質，也就夠了。
　　在第六章我曾經簡單地討論過人的「認識」，這裏我再提供一點更精深的課題，那就是宇宙能量變化的結構。這將是下一個時代的技術主流，有興趣的讀者不妨多下點功夫，保証在未來能多佔一點先機。
　　要徹底瞭解這種新觀念，最好能具備一些電腦資料結構的知識，更重要的是懂一點易理，起碼也該知道《易經》的分類。如果沒有，則難免得先「暫時迷信」一下，我力求不用專門術語，希望人人都能明白，等到真有興趣了，再學不遲。
　　未來的各種技術都將離不開電腦，尤其是基本科學的研究，都需要大量資料的統計應証。如果我們把知識的進化史分為三個時代，前期是史前時期，是由無生有的探索時代，第二期則是分類發展時期，現在正好到達第三期，是知識的綜合時代。
　　在知識分類時期，各行各業分道揚鑣，各自獨立，互不干涉。這種狀況是導致當今物質文明環境急劇惡化，知識倫理迅速凋零的主因。環境惡化的結果，人類面臨了空前的存亡威脅。而知識倫理凋零之後，各種知識皆淪為雕蟲小技，趨向末流。
　　所幸資訊時代繼之而來，人類得以將各種知識匯聚於一體，正是重整介面，開創一個新時代的契機。然而事實並非如理想一樣簡單，因為知識倫理的凋蔽，舉世已經沒有一個能夠放眼天下的大師級人物。不論在哪一個行業之中，都各有其既得利益之集團，劃地自畛，極端排外，嚴重地妨害了時代潮流的進行。
　　人若要掌控知識，就必須讓知識成為一種統一的體系。要達到這個目的，就必須先打破目前的條條框框，重新建立一種人人可知、可用的系統。
　　這種系統要有極大的記憶空間，極高的處理速度，極為完備的資料內容。有人認為只要將文字貯存在電腦中，成為知識庫，就可以達到統一應用的目的了。事實大謬不然，圖書館裡什麼資料都有，是否建入電腦就能滿足這種需求呢？
　　統一的知識系統意味著一種簡單有效的分類方法，要能符合人性的需求，社會的真實。我不敢說是否有人有此能力，可是我卻知道，至少《易經》是理想的理論基礎，只要在資料結構、應用策略、服務對象上慎重考慮其得失即可。
一、資料結構
　　目前知識都是以概念的形式存放在書籍或人腦中，書籍是靜態的知識，人腦則是靈活動態的資料庫。若僅以電腦取代靜態的書籍，當能夠理解書籍的人消失了以後，世界上很可能只剩下靜態的知識。有知識的資料，沒有靈活應用資料的人，其後果可想而知。
　　資料結構是一種經過人為統一歸納、融會貫通的形式，最理想的資料結構應該具有生機性。亦即在機能上如同生命體一般有系統、有組織，在應用上能自動、能應變。有生機的資料結構意味著只要能瞭解組成生機的屬性，就可以靈活應用其資料。
　　易理分類就具有這種特性，所以幾千年來，中國人把《易經》視為宇宙時空的編碼，可以從任何角度去解讀。僅僅預測一項，就有無數種方法，且各擅勝場。
　　在第七章我曾介紹概念的分類，讀者應該看得出來，這種分類法完全是抄自《易經》。再擴充下去，常識也可編入結構中，再進一步，則是知識庫的分類。總之，在統一的系統下，有組織地將各種知識分門別類編入資料結構中，將是必然的趨勢。
二、應用策略
　　歷代中國人對《易經》的應用，概可分為三類，一為從理論上著手，稱之為「天道」，專門研究先天數、時空關係、易理理論等。其次是從人生事物著手，為「人道」，有從義理下功夫的儒家聖賢，有用之為醫療診斷的醫術，也有用之於吉凶休咎的占卜。最後是從事物性物理著手的「地道」，後來發展成為中醫的藥學，修士的煉丹術，化學等。
　　以我之見，「天道」可以研究而不宜應用，因為人類世界迄今尚未崩潰，即為人與人之間力量的差距還沒有到達極限所致。這個極限的到來似乎難以避免，但是在人類的良知下，能夠延緩一天，就是人類的福祉。
　　「天道」的能量太大，不能任人為所欲為。人類的私心不去，天人就亙隔關山。所以人對《易經》的認知，永遠會有一段難解的玄秘。
　　「人道」也應有所節制，假如預言的正確性是百分之一百，則人不能踰越半步，完全失去了自由，人生將成為永生難以逃脫的煉獄。
　　想想看吧，一部精采的小說、電影或是球賽，所以能引起人性興趣的，正是那些未知的因素。因為未知，人急切地希望知道，因為想知道而能集中注意力。又因為心情急切，人的情緒隨著起伏變化，興趣便由此形成。
　　如果一本小說或一場球賽已看了無數遍，知道了所有的情節及後果。只要想到還要再看一遍，就是一種心理負擔，人不免感到煩惱、痛苦。
　　人生美妙之處，就在於對未來的憧憬、懸疑。而造物的玄妙之處，則是似有若無，人生顯然有著一定的軌道，偏又不著痕跡。真想知道究裏，只好自己用心去追尋，再不然也可以混水摸魚。姑不論得到什麼，都是必然的驚奇。
　　除了預言之外，其他的則毫無禁忌，尤其是在概念分類的應用上，「人道」與「地道」兩者並無區別。
　　所以，有志研究《易經》的讀者，千萬不可不慎。
三、服務對象
　　服務對象當然是人，可是《易經》的分類並非僅以人為限。一般人眼界太低，以為會一點命相，懂一點易理，便懂了《易經》，其實大謬不然。
　　《易經》是宇宙的編碼，所以也是眾生的法門，真正透悉了《易經》的微妙，應是「道通天人」，也就是能回歸宇宙。
　　這話聽來甚玄，其實非常簡單。當人自限於肉體時，人只是個人，一個小小的「我」。當人擴大了認知，以家國社會為己任時，他的感知範圍加大了，成為「大我」。但人還是人，人已經知道要愛護環境，愛護地球，但是垃圾生生不息，便設法往太空送去。這種做法難道不也是私心嗎？只是比個體的私心更大一些吧了。
　　人還要突破，以天地宇宙為己任，視萬象萬物如己身。要做到這一點，就是所謂的「仙佛」、「真人」。反過來說，不能把服務對象擴及所有的生命、無生命者，就不可能得到這種能力，空談技術，是不可能有任何成就的。
　　有了這些認識，我們才能討論何謂生機結構。此結構說得明確一點，就是生命機體的基本條件。生命是一具有自主性以及變化性的結構體，因為有自主性，故能選擇利害，因為具變化性，所以能趨利避害。又因為趨利避害的成功，生命才得以永續存在，而且進化發展。
　　《易經》與生機結構的關係在哪裏呢？在討論此一問題之前，我們還要知道一點，人是透過概念瞭解易理的，感官的辨識功能將刺激轉換成概念。要瞭解上述兩者的關係所在，當然要先把自我感官刺激的真相弄清楚，不為表象所惑，才能認識本體。瞭解了本體，才能真正理解概念，從而將概念轉換為資料結構。
　　以生機結構的觀念來說，易經的分類基礎－－太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦－－可以解釋為：
　　太極生兩儀－－太極為宇宙本體，能量充斥變化其間，能量有相對的負、正，是為陰、陽，兩者互為因果，相輔相成。陰象徵靜態的自主性，相當於空間，在概念分類上象徵客觀的具象物，及主觀的認識；陽則代表動態的變化性，相當於時間，在概念分類上指客觀抽象的觀念，或主觀的行為。
　　宇宙中所有的現象，都源自於這兩種相對能量所作的功，人類對事物的認識，也都建立在陰、陽兩極互變的現象上。既然只有兩種相對的性質，故採用二進位數系也是客觀事實。所以在基礎上說，陰、陽分類符合真理。
　　兩儀生四象－－能量變化繼續不斷，陰陽的組合，對時空而言，產生了四象、四時的屬性。在概念分類上，對客觀事物而言，四象是抽象的介面以及定義，或者是宇宙中具象的各種物質物體。對主觀來說，包括認識的刺激及狀態，以及生存及社會行為。
　　四象生八卦－－再繼續變化下去，可以開展至無窮，但是由四象到八卦正是三次分裂。三次分裂相當於三的數系，八屬於二進位的二數系，在此又屬於三數系。兩種數系相重疊，事物便有了結構，有結構便有功能，代表了自然界的各種象徵。
　　所有感官所能接受的刺激，都只有正負兩種性質，此為客觀的真實現象。而觀察者是主觀的人，以人為主體，當人對正與負產生了認知時，即形成一種「結構」。在幾何上，三點才能形成面的結構，正、人、負恰恰三點，可以用天、地、人作為象徵性的代表，是稱「三才」。
　　在三才結構上，各有陰陽兩種性質，計有八個排列組合。以這八個基本組合作為八種象徵分類，便有了八卦。
　　由兩儀來看，宇宙的變化是二進位的系統分類；以三才結構來看，則是三進位的；在八卦的立場，分類則以八進位。後人又把二加三，五進位的五行生剋系統，以及十二進位的時間系統等分別加入，形成一個錯綜複雜的系統。
　　這些不同的進位數系集合在一起，便是生機結構的特色之一。因為單一的數系可作「量變的算術運算」，而在不同的數系之間，即意味著產生了質變（請見第四章的層次分類）。多層次的質變則代表著不同層次的組合特性，象徵了錯綜複雜的宇宙本質。
　　比如說，二進位只有陰與陽，只代表動與靜的時空或自主性的變化。在量變上，可以進行無窮的運算，代表了能量變化無窮的排列組合。
　　如果僅僅只有數量，不過多多少少，生機就失去了意義。在人的立場，人以主觀觀察變化，相當於以人為中心，上觀察天時，下觀察地物，成為天地人的三才結構。這三種結構在無窮盡的排列組合中，就等於人對感官刺激強度大小的無窮認知。然而，這還不足，僅僅是能量強度的認知，意義並不大。
　　八卦是八種分類事物的象徵，人們對萬事萬物的認知，無一不是感官對能量變化組合的分類。八卦將之分為八類，再加上分類象徵的代表，可以代表「人」的主觀觀察，以認知抽象的事與具象的物，在時空中的動態變化。如：
　　乾為天，陽，健，父親，首，原則、觀念等。
　　坤為地，陰，順，母親，腹，根本、眾多等。
　　震為雷，陽，動，長子，足，生機、時間等。
　　巽為風，陰，入，長女，股，影響、空間等。
　　坎為水，陽，陷，中男，耳，結構、物質等。
　　離為火，陰，麗，中女，目，現象、精神等。
　　艮為山，陽，止，少男，手，實質、載體等。
　　兌為澤，陰，悅，少女，口，形狀、載物等。
　　再用數學的術語來說，僅僅一種數系，即是「線性系統」，而幾種數系交錯，則成為「非線性系統」。這不正是宇宙的真實嗎？在人的觀察下，線性與非線性交錯，而且僅以最簡單且最基本的數系，就能代表一切！
　　真是妙到極處的設計，以簡馭繁，不過用了三個代表陰或陽的爻，就說明了宇宙人生所有微妙的真實現象！這是何等的智慧！
　　但是生機生生不息，後人又加入了五行生剋的觀念（詳見拙著《易理探微》五行生剋篇）。五行象徵主觀利害靈活應用的關係，加了五行，這個結構所產生的變化，就可以作為判斷的手段，能夠判斷，就有了應用的實際價值。
　　京房氏更進一步，又把時間因素加進來，於是一套完整的宇宙原型設計完成了。有了這套原型，就可以用來與實際人生比較，比較得來的經驗，便成為判斷的方法。由於不同人有不同的觀點、不同的生活背景以及不同的訴求，於是便有了各種預測之術。
　　同理，把這套系統應用在概念上，便是精妙的概念庫，用在常識或知識上，就能建成常識庫、知識庫，而且都自有其生命力！
　　相信預測術的人一定想知道，為什麼根據《易經》的結構，預測術有可能與實際生活相符合？限於篇幅我在這裡不能談得太多，有興趣的讀者，請自行斟酌。（拙著《易理探微》中所談為預測之基礎，《新易》將討論生機結構的全部理論。）

　九、文化
中華文化與易經的關係