第八論 行為論

老子曰：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也，
為者敗之，執者失之。
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系統定義

系統名稱：行為
　前系統：價值
　後系統：知識
　上系統：人性
　下系統：觀念
系統介面：溝通
系統基因：壓力
系統結構：狀況、目的、行動
系統性質：個體行為、社會行為
系統應用：行為

一、行為的系統關係

　　本系統：行為－地之人。

釋文：

「行」－會意字。彳，左腳向前跨出。亍，右腳向前跨出。＊左右腳交互跨出，走也。
「為」－象母猴之爪。＊公猴無所事事，母猴需要育嬰，故母猴之爪引申為有事可做。

定義：一系統之行動及作為，具有一定目的者。

　　前系統：價值－地之天。
　　　　　　價值是行為之本體。
　　後系統：知識－地之地。
　　　　　　知識是行為之應用。
　　上系統：人性－人之人。
　　　　　　因人性而產生行為。
　　下系統：觀念－天之人。
　　　　　　因行為印證始產生觀念。

二、行為的介面關係

　　系統介面：溝通。

釋文：

「溝」－字首：水，水流。字身：冓，深密處。＊人工挖掘的深槽，供水流通的水道，疏通。
「通」－字首：■，乍行乍止，行動。字身：甬，狹窄的洞，甬道。＊過甬道，透過而達，暢也，系統間共同者。

定義：使系統或系統間，得以通達者。

　　一系統在受力之下，會產生機械式的反作用動作，如果此動作具有一定的方向，一定的大小，且有可測知的目的，則稱之為【行為】。
　　以上是從宏觀立場對行為之定義，然而時至今日，以人類所知，除了人類以外，尚無任何機構，具備確立「目的」之條件（宇宙是否有大目的，因牽涉廣泛，不宜在此多費篇幅）。因此，本文暫取狹義解釋，假定此系統為人（未來必有其他非人類系統，符合前述宏觀定義者）。
　　人有意識，在意識觀察、判斷之下，有了利害的選擇，是為「目的」。至於其他的高級生物，是否也有意識及目的，則屬主觀定義的課題。因此，除了討論到某些狀況，將其他生物「擬人化」之外，本論僅以人類行為作討論的對象。
　　人類的行為複雜萬端，嚴格説來，個人私密性的單獨行為無從探討。原因之一，是所謂「私密性的單獨行為」，除了當事人之外，非他人所能知或應知。原因之二，是個人之私密行為，即令有目的，也是絶對主觀，更無從探討。
　　思維是主觀的，但思維可以用概念表達（比如狗可能有思維，但因不具類人的概念媒介，無從與人溝通，所以狗的思維無法討論），遂有客觀認知。行為若是主觀的，又不能有客觀的認知，同樣不能討論。除非某人之私密行為被人錄影，為大眾所知，私密性不復存在，始有被討論的可能。
　　行為一定要有目標，有目標的反應，才能稱做「行為」。例如，人利用情緒反應，以達到預期的目標，就是一種行為。人之依賴父母是反應，如果利用父母的保護，以達到生存的目的，則可視做行為。
　　因此，行為唯有具備客觀條件，才能明確定義，也才有討論的必要。明確地説，行為應有客觀的介面，他人才能得知，才具有意義。
　　這種客觀的介面，是稱【溝通】。意指行為之目的，全賴與他人相互溝通之介面，始有意義。至於人或遺世獨立，或緊閉門戶，其一舉一動，只是個人的動作或反應，不具備客觀的介面。

三、行為的基因

　　系統基因：壓力。

釋文：

「壓」－字身：厭，高巖下狹迫狀。字首：土，土地。＊加力於物體，使狹迫，不動。
「力」－象人筋氣之形，系統作用能之來源。

定義：一系統所承受的向性能量。

　　生命體只是一個機構，循環運轉在能量變化之下。當能量發生變化時，生命機體受到能量【壓力】作用而產生反作用力，是稱「動作」或「行為」。基於前文之説明，唯有人能藉各種溝通介面，以達到個體之目的，是以行為係以人為討論對象。
　　人所面臨的壓力，可概分三大類：一為身體感受的生理壓力，一為生命存續的生存壓力，以及在生存過程中面臨的生活壓力。
　　生理壓力來自生命體之機能需求，以【地】為象徵。這種壓力與生理年齡有關，在生長期、成熟期以至衰退期，每一階段的壓力都有所不同。人不得不，且在生理預設的需求下，也樂於從事解除壓力的行為。
　　生存是物種存在與否的前提，故以【天】為象徵。生存壓力一部分是基於生理，一部分則來自心理需求。人在經驗中瞭解到個人生存與群體的關係，從而建立了心理的依賴，並進而致力於生存壓力的解除。這種行為完全建立在價值觀上，其成敗關鍵，則在於社會的互利與否，及其重視知識的程度。
　　至於生活壓力，則如【人】的變化，是環境影響下所形成。所謂環境，包括了地緣條件、社會背景、歷史傳統、人文因素、宗教習俗、機緣遭遇等，舉凡人生所經歷的，無一不是生活壓力的來源。
　　此外，前述的生理壓力與生存壓力，更是生活壓力中比重最大者。只是這兩種壓力經常會隨著年齡的增長或環境的改善而消失，但生活壓力恰恰相反，往往是在生理與生存壓力消失後，才顯現其影響力，成為行為的基因。
　　比如具有地緣性的「傳統文化」，人自幼在耳濡目染之下，自然而然，習以為常。
對於未成年之人，這種基因並不明願，而且很容易隨環境改變而變化。但是，一旦意識型態成形，便如樹木之根、大廈之地基、事物之陰影，始終難以動搖。
　　「教育方式」亦然，人的學習過程，就是「思維工程」的奠基。每一個社會的價值觀，都是經由教育傳達的。西方最精心的設計，就是廣收落後地區的學子，美其名為為提高落後者的知識水準，實際上，是宣揚其價值觀，作徹底的文化侵略。
　　壓力必將導致反作用力，生活壓力的結果，便產生行為。而不論是什麼壓力，行為經常具有修正或調適的作用。尤其是在青少年時期，自我剛剛萌芽，尚自深掩在主觀之中。為了突顯自我，這個時期以反價值、反傳統、反權威為特徵，但也正是模倣、學習的不二良機。在一個平靜的環境下，壓力能得到適當的控制或疏導，且建立有效的價值觀，便可輕易地溶入主流社會。反之，在動亂、喧囂或變化劇烈的社會中，青少年不是受到外界的引誘，喪失了自我，便是步向極端，與現實脱節，另創新機。



　　人的行為導向，在不受人為因素干擾下，常依前表中三種行為模式，再加上自身條件的優勢而定。在「生理壓力行為」上，肌肉強壯者偏愛運動；體態美妍者喜好展示；感官靈敏者長於表演。「生存壓力行為」則決定於個人的價值觀、環境供需條件等。「生活壓力行為」變化較大，音感強者雅好音樂；觀察力強者喜好美術；經驗豐富者愛好文學；思想敏銳者偏向哲學、思想；對人世持懷疑態度者，便容易走向宗教之途。
　　行為是壓力下的「功」或「反作用」，行為者受經驗因子影響而動，經驗又來自本身既有的條件。順勢發揮，就是行為。至於不具備明顯的先天生理優勢，又不能培養後天經驗者，則賴環境予以安排。

四、行為的結構

　　行為的三才結構為：狀況、目的、行動。

釋文：

「狀」－字首：爿，側置之床。字身：犬，家畜。＊床側有犬，表達某種情況。
「況」－字首：水，液體。字身：兄，同胞男性年長者。＊水之長者，比較之變化也。

定義：系統的情勢有了變化。

釋文：

「目」－象形字，原横向，眼睛，引申為重點，綱領條文。
「的」－字首：白，明亮無色。字身：勺，挹取，象形中有實。＊明白可取，意念所至，目的，這個，屬於。

定義：眼睛所望之處，代表意念所在。

釋文：

「行」－會意字。彳，左腳向前跨出。亍，右腳向前跨出。＊左右腳交互跨出，走也。
「動」－字身：重，重力。字首：力，力量。＊重力作用，開始運作。

定義：一系統由靜止而運動之狀態。

　　行為必然具備狀況、目的及行動三個過程，不論多麼複雜的行為，如果不斷微分到最後，其最基本的結構，必然是起始態、決定態、進行態。這三種狀態不斷循環，由低層組合成高層，直到全部目的達成為止。
　　宇宙有其必然的層次結構，在物質層次中，由於電場的因素，作用力直接產生反作用力。但在生命層次中，作用力與反作用力間，還增加了一個能量貯存與分解的過程。再進化到高級生命，貯存與分解之間，又增加了分辨判別的步驟。
　　對無生物而言，行為就是反作用；低等生物之行為則是遺傳反射；到了高等生物，行為複雜化，可以經過學習而得，因而必須先行分辨，再加以判斷。至於人更是獨特，不僅要判斷，而且是以目的判斷。
　　【狀況】相當於能量的變化，是「起始態」，代表當時情勢。狀況又可分為兩種：一是當前的環境變化，由感官偵測而得；一是過去貯存的經驗反應，因內在感受而知。這兩種狀況一先一後，相繼產生，人必須立刻以之作出決定。
　　【目的】相當於決定，是對狀況判斷的結果，即為「決定態」。目的也可以自成系統，或以時序、或以策略，作無限的分割，直到能列舉成為具體的流程止。人最重要的特色，便是目的導向，有了目的，才能化作用力為行為。
　　【行動】為目的流程之分解，也是達到目的之必要手段，亦即「完成態」。行動是能量作用的反應，但是僅僅片斷的反應尚不能構成行為，比如哭、笑是面部肌肉的刺激反應，若人在某種心情下，刺激了肌肉，產生了反應，這是「情緒反應」而非行為。
　　除此之外，有些動物在初生時，由於遺傳基因的作用，會將任何第一眼所見的動態形象，視作安全的保障，因而與之形影不離，心理學上謂之「映相反應」。還有以一種刺激引發另一種反應，使之不斷重複發生，最後形成刺激－反應的「制約反應」，這些都不能稱做行為。
　　因此，在行為的結構中，狀況、目的、行動三者缺一不可。也正因唯獨人類具有目的之認知，所以行為可以説是人類獨具的、「有所為的行動」。
　　又因狀況來自感受，而目的需要意識。在感受與意識的關係上，意識多重理性，感受則偏感性。也就是説，在思想上人可以脱離感性，但在行為上，理性再強的人，都無法完全擺脱感性的控制。是故，一般人無時無刻，總在感性及理性之間，不斷地掙扎，以選擇最有利的行為。
　　由感受到行動，人之平均反應約為四分之一秒。與其他動物相比，這種速度相當緩慢，再若加上意識的延遲效應，則難以估計。然而人生得失難以逆料，反應快的人，行為容易出錯；反應太慢，不免貽誤時機。此外，事情有輕重緩急，人的能力又有高低之別。好在速度常非行為成敗的關鍵，事務的層次越高，其速度的影響性就相對的降低。

五、行為的性質

　　行為也有感性及理性之分，感性係以個人的經驗為基礎，其目的僅與自我有關，故謂之「個體行為」；理性則以群體的認知為基礎，追求群體利益，是為「社會行為」。兩者之性質相去甚遠，正如鐘擺的兩個極端，人就在其中不斷地來回振盪。
　　成熟的社會必然對個人行為有所規範，此規範統稱之為倫理道德。倫理道德是社會施於人性的壓力，這種壓力應該是絶對的，不能稍有「尺度」鬆緊的問題。壓力大，反作用亦大，人性追求解放本是自然之理。一旦道德的尺度開始鬆動，振盪的鐘擺效應便開始作用，直到最後倫理道德崩潰，人人不堪其苦，新的社會規範又將出籠。

　①個體行為：其性質可分為以下數種。

⑴私密性：

釋文：

「私」－字首：禾，糧食。字身：■，私意。＊以禾為己，個人利益至上。
「密」－字身：宓，祕，靜默。字首：山，地表高出的部分。＊靜默如山，象徵結構堅實，難分解，稠也。

定義：個人不可令人知者。

　　前文在行為介面中曾提及，私密性行為無從討論，但行為具有私密性，卻是不爭之事實，本節僅就此性質，加以介紹。
　　【私密性】行為多出於生理需求，對任何人而言，這都是不能避免的。當人有了自我意識以後，在與他人交往的過程中，漸漸認識到人與人之間，有可以共享、也有無法交換的事務。
　　在〈人性論〉中曾討論過，感性代表私性，在私性立場，每個人都只顧自己的利益，而且不願與他人分享。舉凡不能分享之行為，人多隱蔽而行，不易為他人所知。這一類的行為本來沒有必要討論，但是這種行為一旦為人所知，甚至在有心人士刻意的渲染下，常常成為缺乏判斷能力之人的行為典範。
　　因此凡屬私人的感受，與他人無涉者，在重視理性的團體中，必被刻意忽略或輕視。久而久之，在習慣成自然的情形下，私密性便成為難於啟口的、羞恥的行為，諸如性、自戀、暴力、貪婪等。如果沒有良好的疏通管道，個人為了維護私利，往往會在心中設防，形成堅實的碉堡。這樣可能導致心理反常，以致與環境脱節，行為舉止乖張。

⑵佔有性：

釋文：

「佔」－字首：人，行為。字身：占，擅據。＊人擅據位。
「有」－字身：手，人的上肢。字首：月，月亮。象以手指月之形，以指指月，意為月之存在也。

定義：據為己有。

　　【佔有性】的行為起於生理本能，比如人必然把食物送進自己口中。及至在生活中經驗到，原本可以送進口中的食物，只因沒有及時的「佔有」，以致落入他人口中，白白喪失了機會。於是得到一個經驗：為了保障自己的利益，有利者必須先行「佔有」。
　　等到生存行為開始發展時，「佔有」更成為個人行為的焦點，甚至就是個體行為的真正目的。佔有能獲得物質利益，而物質的累積性，更增強佔有的力量。人在理性成熟之前，過早嚐到佔有的利益，必然會演進到「獨佔」。
　　「獨佔」的慾望，經常是社會失衡的導火線。人為求「獨佔」，必須爭取最高效率，設法攀登權力頂峰。再加上「組合律」的特性，捷足者先登，社會中既得利益者，自會設計層層門檻，以種種手段、方法巧取豪奪，其目的無非是排斥他人，以滿足自我、以及從自我延伸之後代的「獨佔慾」。
　　佔有性有得亦有失，因物質體佔有時空，當人佔有物質時，時空亦等價地被物質所佔有。人佔有的越多，其時空自由度就越少。自由度越少，其行為向量便被既有的軌跡鎖定，再也無法逃逸。

⑶競爭性：

釋文：

「競」－字首：立兄，站立之兄。字身：立兄，站立之兄。＊兩人相互站立，比賽也，爭勝。
「爭」－字首：爪，手足的指甲。字身：手，人的上肢。＊手爪相鬥，互不相讓，競也。

定義：多個系統間，相互比較、追求最高效率的主動行為。

　　凡是行為涉及到兩個以上的個體時，必然會相互比較，而有高下之分。而高低之間，能量效率呈幾何級數變化，利、害之別遂相去日遠。
　　【競爭性】有其正面的價值，它是能量累積的有效方式，也是社會進步的原動力。但對競爭的個體而言，其負面效果則相當嚴重，很可能是個人人生災難的開始，或虛榮心的濫觴，或希望的絶滅。
　　在自然環境中，競爭性源自個體的效率性，原本無可厚非。尤其是競爭的結果，增進了自身的能力，強壯了延續的種族。自然界本就具有均衡的生態法則，根據進化之目的，能量變化係朝向高效率組合。而生態的平衡，也就隨著能量變化的狀況而逐步演進。
　　在人類社會上，基於人性之私，如果僅由自我延伸到子孫後代，此一進化便陷入家族的封閉系統。從某一時間切面來看，此一競爭結果將失去均衡。但以時間的連續向觀察，個體或家族封閉系統的沒落，卻常是整體能量的累積。
　　競爭性對人的行為影響極大，勝利成功是正面的，也是個體能量的宣洩，個人滿足與否，端視物質與精神的實質收穫而定。如果失敗，持續的競爭性便成為內在的刺激及壓力，而能量將有所貯存，即〈人性論〉中所謂之「氣」。
人之機體無氣不能生存，人之意識無氣不能上進，競爭可能累積氣，也可能因洩氣而喪失意志。
　　氣的另一種心理認知為「自信」，在表現上稱為「面子」。人因不具預知能力，又缺乏整體的認知，故對競爭的成敗難以掌握，遂委諸隨機的排列組合以定得失，是謂之「賭」。
　　這種行為可以避免思維的痛苦，又能獲得一種即時的「刺激」。生活過於平淡，意識沒有重心，人生不具目標，生理、心理又失去能量變化者，最容易淪入賭的刺激渴望中。

⑷虛榮性：

釋文：

「虛」－字首：虍，老虎身上的毛紋。字身：象兩人相背而立狀。＊虎皮下立人，不實也，空無，無意義。
「榮」－字身：火火■，火光盛發狀。字首：木，樹木。＊草木盛發，茂盛也，引申值得讚揚的。

定義：不切實際的光榮。

　　人在尚未認清事物真相之前，最容易受惑於其表面的價值，並在自我心中建立一種幻象，以之為行為的目標。這種性質，就是【虛榮性】。
　　以一個渦漩體粒子為例，質量在其能量聚集的中心，但是最活躍的，卻是外圍的電子。雖然一團體最重要的力量，在於向心力，但是站在台前的領導，經常是大眾注目的焦點。
　　一朵花、一根羽毛，以至於人的衣著，其光彩華麗的表象，目的就是為了吸引注意力。這樣從一個階段到另一個階段，一次一次地迫使對方就範，以達成既定之目的。這種策略大自然早用得淋漓盡致，説穿了，就是「誘因」。
　　以人的經驗及能力的發展過程來看，虛榮性是行為的前瞻，是人產生「上進心」的動機。人如果不具虛榮心，則必沈溺於生理漩渦，以致人獸無別。話説回來，若人自滿於虛榮之中，人類文明也將止於虛無。
　　虛榮之一，是未明真實狀況：人往往惑於外表，就貿然投入。直到曲終夢迴，才發現所得非所願。這種性質主要呈現在一些無知、愚昧的行為上，但這也是行為的常態，因為人生正是摸索、學習的過程。
　　虛榮之二，是不願付出代價：反作用力等於作用力，沒有因哪來果？由於人類社會積習敗壞，很多人只希望人人為我，卻不肯我為別人。是以對任何事物，懷抱著「心想事成」的畸型心態，投機取巧就是典型的代表。
　　虛榮之三，是沈迷於既往：過去的一去不返，但當人對自己喪失信心時，就會拿以往的成就，大肆誇耀。這種心態是即將沒落的徵兆；這種行為代表了不能信任的品質。
　　人若自限於視線所能及，而不知天理之準則，輒以自我立場，追求宇宙之「大公」。常用一些只能施行於一時的「理想」，妄想改變宇宙行進的方向。
雖然這是必然發生的現象，但也正是人間擾攘的由來。所以莊子説：「聖人不死，大盜不止」，其理誠然。

⑸不定性：

釋文：

「不」－字首：一，象天之形。字身：象鳥上飛狀。＊鳥上飛無法下來狀，未定、否定詞，非，無。
「定」－字首：■，空間。字身：正，守一以止。＊止於一，安也，靜也，決也，不變也。

定義：能量未達平衡之狀況。

　　人處身在茫茫宇宙中，既不能前知，又無法確知。就連自己所認知的身邊事物，只要略加追究，也會發現實際上一無所知。
　　古人原先以為地是堅實的，是宇宙的中心。現代人知道地表如同橘皮，既薄又脆。地球不是中心，只是乖乖地繞日而行。太陽呢？也渺小之極，只是銀河系旋臂上的一顆小恒星，繞著銀河中心而轉。銀河呢？無數銀河組成星雲，星雲組成星團，無數個無數，互相繞來繞去，誰都不知道該相信什麼了。
　　人生的認知亦然，兒童時代，天下只有父親母親以及家人，當然，父母最大，一切以父母之命是從。待入學之後，發覺原來老師統率全班，令出如山，所以老師最大。出了社會，就業最大，就業得視上司，上司又決定於權勢，權勢又與金錢密不可分。更有甚者，人生機緣決定於天，究竟誰比誰大？
　　人的行為決定於意識，意識決定於利害關係，既然不知利害關係的決定者是誰，當然就不知所從。是以除了少數特立獨行者，對一般人而言，其行為就必然具有【不定性】。
　　就人類立場而言，不定性正像排列組合一般，每擲一次骰子，人永遠無法確定其結果。如果換成天的立場，一切都是定數，早已排列妥當了。
　　
⑹自主性：

釋文：

「自」－象鼻之形，本人也，主觀立場，變化始於。
「主」－字首：、，象燈中火焰之形，古文主字。字身：王，國主，最崇高者。＊所有者，負責者，最重要的。

定義：一系統行為由該系統主觀決定者。

　　上一段提到行為的不定性是必然的，而【自主性】反而是特例。人的自我只是一時空遭遇的事件，在那一刹，根據作用與反作用，事件發生了。人在主觀立場，總認為是「我」在作主，但卻不知「我」是誰。如果在客觀立場，當知環境變化所貯存的能量，由過去流向未來，「我」只是事件的感受點而已。
　　那麼，怎麼可能有自主性行為呢？這在人的立場，只能稱之為「上天的慈悲」。而在宇宙進化的立場，則可稱做「突變」。
　　假定宇宙沒有進化目的，一切變化都是亂數，則任何規律均可視為突變。
相反的，假定宇宙進化有固定的目標，凡不符合規律者，才稱為突變。在生物學上，突變有明確的證據，顯示其完全違反生物進化的規範。
　　在正常狀況下，人的行為是不定的，只是隨著過去的經驗而反應。假若有人的行為確定不移，不受環境影響，乃至連榮辱生死都改變不了。對正常人而言，這當然是突變（瘋子的行為肯定是不定的）了。
　　這種人有堅強的意志，堅強到能夠不顧千夫所指、萬眾唾棄。對任何社會來説，這種人不是大聖，就是大惡。當一個社會上大聖多時，表示該社會正是順風而駛。反之，國之將亡，必有妖孽。那種妖孽所有的意志力，便是乖戾的社會長時期所累積的餘氛，而以突變的形式，促令國家敗亡。

②社會行為：

釋文：

「社」－字首：示，祭祀，天垂象見吉凶，告知也。字身：土，土地。＊土地神主也，古時二十五家為社，引申為人民團體。
「會」－字身：■，天地人三合，集也；囗小，窗也。字首：曰，出氣也。＊氣集也，系統交集，聚合，組織。

定義：一系統由個人組成且共同分工合作者。

　　人類環境的壓力來自【社會】，眾人的行為又成為社會的作用力。但凡個人行為係以他人或團體的互動為前提者，概稱「社會行為」。
　　行為的產生，是社會人互動的結果，也是宇宙能量變化中，因作用力所做的「功」。在物質界，行為是機械性的體用因果關係；在生命界，則形成互相依存的生態結構；即令是人間世，也曾歷經狩獵階段、征伐兼併階段，直到現代人的生產交易階段，以及未來人的理性互動階段。
　　在宏觀角度，人類的行為與分子間的「勃朗運動」並無二致。就是用叢林中的野獸來比擬，人類的行為也有若干相似之處。然而，人為萬物之靈，其靈即在具有凌駕獸性的理性，理性正是社會上各成員交互認知的結果。
　　社會行為又可分為公益性、傳染性、暴發性、控制性四類。

⑴公益性：

釋文：

「公」－字首：八，分也，反背。字身：■，私心也。＊反於私者，象徵為大眾。
「益」－字身：水（横形）。字首：皿，器具。＊器皿中之水滿，有用也，增進，有好處。

定義：公眾之利益。

　　顧名思義，【公益】是指社會公眾的利益，其行為乃以服務社會為目標。
事實上，公益是一種理想，而理想只是少數人在特定時、空環境下，受到能量壓力後，所產生的反作用力。
　　理想是行為的動力，因主觀條件而形成，由於人各有不同的主觀條件，因此人不可能有一致的理想。人最大的愚昧，就是想用簡單的概念，來表達繁複無比的理想。更荒謬的是，竟然有人相信兩個不同的個體，會有相同的理想。
　　話説回來，行為未必經過認知，即令能認知也是經由錯誤而修正提昇。理想要能實現，就必須糾合大眾的力量，這就形成了行為上最大的吊詭：即令是公益，也必須先滿足個人的私念，待實現時，人才發覺理想早就變質了。
　　人之為人，必須要有理想，否則人獸之間就難以界定。理想如鏡花水月，遠觀是真，近看卻什麼都不是，只有在構思、追求時，能令人神志一清。如果再把眼光放遠一點，胸襟放寬一些，應該看得出，宇宙又何嘗沒有理想？
　　公益正是不斷改變中的理想，無數世代以來，具有高潔心靈的人（指人在經歷過感性與理性的掙扎之後），在與公益有關的政治思想、經濟體系上，提出很多理想，並且努力推行。
　　然而，現實的結果是，公益的理想似乎越來越遙遠。當今地球百分之七十的資源，控制在百分之十的國家手中。而社會上，有人日進億萬，有人餓死街頭。最荒唐的是，一些生活優裕、自命不凡的自由、人權主義者，還假借公益之名，展現其高人一等的態勢。他們專事批判落後國家，有意或無意的忽略自己才是剝削的原兇。
　　究其因，是昧於人性，不瞭解人類行為之故。人妄自尊大，以為憑著一種制度、一種力量，就可以控制人性、改變行為。事實上，在生存的威脅下，個體或能苟全於一時，但事過境遷，人性依然，行為如故。
　　由歷史來看，人性雖未曾改變，行為模式卻隨著社會結構而有所不同。當今的公益思想，已由早期所標榜的國家民族，演化為世界地球村。第一個喊出這個口號的人，或出於一時的靈感，但口口相傳之下，便成了「流行歌曲」。
　　其實，公益永在人心，不必喊口號，也無需大事提倡。在人類社會中，由於人性的需求，作用力與反作用力恆交互進行，有變化就一定有反應。十步之內，必有芳草，何必多此一舉。

⑵傳染性：

釋文：

「傳」－字首：人，行為。字身：專，擅也。＊專擅行為，轉遞也，交授也，延續也。
「染」－字身：水九，入水九次，多次也。字首：木，木桶。＊衣物沾草木之汁，使衣物變色，受影響而改變。

定義：系統間某一現象，經傳播散佈而有影響。

　　人具有感同性，在社會中，人們相互學習彼此的行為，是為【傳染性】。
這原是生物同步行為的延伸，不受理性的支配。影響所及，匯聚成為力量，如再經有心及有計劃的煽動，即釀成「群眾運動」。
　　年輕人最容易受到傳染，甚至刻意模倣一些新奇的動作行為，以示自我之與眾不同，是稱「時尚」或「風潮」。這對生活行為有著極大的啟發，很多音樂、美術的流派或風格，都來自這種傳染性。
　　但是在生存行為上，傳染性往往是災難的開始。舉凡政權的革命、政治的暴動、宗教的狂熱、經濟的崩盤等，大抵皆受到傳染性的影響。
　　有計劃的傳染性源於儀式、宣傳與處罰。儀式是一種規範化的行為，用一成不變的形式，令人重複同樣的動作。久而久之，參與者習以為常，感覺閥有感而無覺，判斷模式與潛意識混淆不分，行為趨於機械化，這種狀態下最便於有心人士之操縱。
　　宣傳是誘導式的行為，在政治及宗教上，多以教條為手段；在商業及生活上，則藉廣告深入人心。
　　最具體的典範，是「英雄」及「明星」的塑造，其目的不外將人導入既定之目的，利用人之愚迷滿足操縱者的需索。英雄是所有社會漩渦的中心，蓋社會人是卑微的、無助的，有感於人生的無奈，每每夢想有能代表其內心的人物出現。英雄是真是假並不重要，重要的是人在「感同性」的作用下，心理上已經全然相信，是主觀真實的實現。明星則是提供感官滿足的客體，也是商業行銷的模式，群眾耳目渲染，漸漸形成意識需求。
　　進一步的分析人崇拜「英雄」、「明星」的現象，當可知行為傳染性的根源。有人是無意識的模倣；有人則以一實際而可信的人物，填補心理的空虛；
也有自己不可能做到，以他人化為自己的補償；更有因為實質利益的獲得，如政治、商業上所捧出的英雄，而令社會大眾深信自己也有希望。
　　處罰為嚇阻的行為，先令人恐懼，再將恐懼與預定嚇阻的行為聯結。在處罰的效益彰顯後，便能確保人的潛意識受到箝制。

⑶暴發性：

釋文：

「暴」－字首：日，太陽。字身：「出手手米」，象雙手捧米而出。＊將米捧出露在日光下，曬也，引申突發。
「發」－字首：北，從二止相背之象，行動也。字身：弓殳，武器，用於征伐。＊武器之動，開始，興起。

定義：某一狀況在無預警之下，強烈地發生。

　　【暴發性】是一種不可測、事先無法預防的行為，危險性極高。在生活行為上，暴發性有時是變化的必要因素，但在生理性及生存性行為上，暴發性所衍伸的問題，往往會導致災害（運動具有生活性，可以算是例外）。
　　顧詞思義，暴發是突然發生。對人的感官及感受而言，速度過快有兩種不同的效應：一是站在主觀立場，暴發是種發洩，有極高的「快感」。一是在客觀立場，暴發代表危險，會令人心生恐怖。
　　私心重的人，經常有暴發的傾向，若不加以控制，習慣成自然，便如同不定時炸彈般，隨時可能傷及他人。任何人要成功地生存在社會上，首先要能辨識這種特性，假如不能主動地加以控制，就要設法遠避之。
　　原始環境係個體生存競爭的時代，那時暴發性是生存的必要條件。但在文明社會中，基於進化的階段性任務有別，人與人和睦相處，才是精神文明的契機。在我國，五千年前即已奠定了群體社會的規模，強調自律，生活有規劃，有所為有所不為，絶不容許暴發性行為的發生。
　　但在西方，直到十七世紀，許多地域仍處於未開化狀態，自是標榜暴發力以為生存依憑。正是基於暴發性，當西方由中古黑暗時期驀然驚醒後，立刻有如脱韁的野馬，人人為所欲為，驟而躍登物質文明的現代舞台。
　　這場戲碼在其暴發性之下，演得精采萬分。不到三百年間，歐洲幾個蕞爾小國，趁著全世界猶在夢中之際，竟然挾著船艦槍炮，殖民全世界。自後，中國人不思究裡，全部受到傳染，揚棄了傳統的包袱，回歸原始的暴發性。
　　暴發性行為源自本能，是「作用律」的延伸，也是動物求生的原始獸性。
人欲制之，尚恐力有未逮，只要稍加放縱，這種隨時蠢動的獸性，必然隨時暴發。在生活中，酒與色經常是激起暴發性的原動力，暴發性再加上傳染性，人心不穩，必將演成動亂。
　　當今社會，在人人依賴金錢，享受物慾之下，人與人之間的關係早已淡薄如水。西人強調自由、容忍放縱，其目的在於利用人心之不穩，藉以牟利，因而各種乖戾現象層出不窮。然而幾經摧殘的中國人，早已淡忘了瀝血之痛，知識份子搖旗吶喊，拾著西人牙慧，視之為聖典，是暴發性之回歸也。

⑷控制性：

釋文：

「控」－字首：手，人的上肢，引申行為。字身：空，空間。＊人對空間意欲掌握，操制也。
「制」－字身：未，原字從未，六月，木有重葉。字首：刀，有刃之器。＊六月葉茂，以刀裁之，正之。

定義：一系統將其他系統納入本體系之下。

　　任何社會都有其本質上的矛盾，基於人性特徵，理性者會據理力爭，但當智慧不興、人各有見時，就會爭執不休。而感性者本來就受感覺的支配，其行為以趨利避害為準則，結果是欺善怕惡、吃軟怕硬、趨炎附勢、唯利是圖。
　　控制最高的理想是追求觀念的統一，但這必須先有客觀的認知。其次是行為一致，是為【控制性】行為。專制集權體系所採用的，是以生存條件為強力控制的手段。民主自由制度則比較技巧化，先放縱人的生理需求，再利用人無從抗拒的物慾，以導向牟利的傳染性行為。
　　在這種手段下，自由社會中得利的是資本持有者，他們經常是操控輿論、決定風潮的決策者。作主的人民則是被傳染的、擁護自由的投票機器。
　　比如説，有種所謂「放縱式」的控制法，先宣傳其理論：「人若不休息就會崩潰，而最理想的休息方法，是出外旅行」（當然，對勞力者此理論可謂正確，但對勞心者則未必）。
　　人在接受此理論後，心中就有了休息及旅行的期望。期望不能滿足，就真的感到疲勞和痛苦。為了避免痛苦，則想方設法要去旅行。旅行目的達到了（把旅行當作目的，這個命題就很荒謬，指的就是「出門、交通、回家」），心理的痛苦就不存在。由此可證，該理論是百分之百的正確有效。
　　其結果是，人人出外旅行，交通事業、旅遊業、製造業、傳媒業、少數民族歌舞業等大行其道，於是社會繁榮了，人民快樂了。
　　其真相是，人人為了旅行而拼命工作。傳染性成功了，資本家笑了。
　　專制時代的「知識份子」不多，尚無這種奧妙的人性設計，當時所謂的「統治」，其實和民主時代的「管理」、「服務」，以及工商行業的「經營」、「行銷」，並無多大區別。唯一的分別只是後者掛了很多不同的招牌，由於招牌多，可以任君「自由」選擇，於是民心大悅。（莊子早就説過：有位養猴子的人，用栗子餵猴子。先規定早上吃三粒，晚上吃四粒，眾猴皆怒。待養猴人改為早上餵四粒，晚上餵三粒，於是猴心皆大悅。）
　　控制的手段，應視行業性質而有所不同，在知識界，有學位制度，學位高者權威必高，社會所賦與的價值也高；在工商界，一切由資金、利潤的多寡決定；政黨界、軍警界，則全靠資歷與人脈關係；科技界以表現及功績為主；文化界靠知名度與市場接受度捧場；黑社會建立在實力及輩份的結構上；民主社會更以受輿論影響的民心為依歸。
　　問題在：學位及權威獲得的手段極多，代表的是什麼知識？資金及利潤對社會又真有貢獻嗎？政軍所承擔的是社會責任，又與個人聲名、政黨利益有什麼關係？科技掌握了人類的未來，良知難道無人聞問？文化又是什麼？跳舞唱歌？黑社會是白社會的倒影，無所謂是非，有的只是證明黑白難分！至於民主這個時代寵兒，早就被控制得五體投地了。
　　由是可知，控制性必須利用傳染性，否則不能成為力量。同理，當傳染性的影響力式微時，也就是控制性變局的開始。瞭解這一點，尤其在今日資訊時代，應知掌握媒體的人，很容易成為下一個時代的開創者。
　　現代人還有一種幻想，就是「法治」，由無知的人民立法，由無能的人民審理，再由精明強幹的律師，抱著堆山積海的案例，來收費服務。不僅如此，還要加上精緻的包裝：「法律之前，人人平等」。
　　如果「朝三暮四」不成，立刻從善如流，改成「朝四暮三」。養猴人只要用七顆栗子，加上一些「抗爭選擇」的「自由」，就能將眾猴仔控制得伏伏貼貼的，這是控制性行為的最佳典範。

六、行為的應用

　　在當今社會中，沒有人能自絶於宗教、政治、經濟等人類社會活動的影響之外。同時在當今世界上，也找不到一個人，能對這些錯綜複雜的行為，作一簡短的論證。
　　人不瞭解的事物太多了，但是人自出娘胎，就已定妥了航道，義無反顧。出生的環境身不由己；兒時的玩伴沒有選擇；所受的教育源自大環境。到了青春時期，性荷爾蒙成為主宰的上帝；結婚時手足無措；生子時稀里糊塗；進入商圈、政壇，成則為王敗為寇，又有誰知道自己究竟在做什麼？
　　人自小就會爬行，等到能站起來了，第一步卻是跑。人的手打、腳踢完全不費吹灰之力，然而，想要手腳不動，卻是難如登天。再等到一動了心，立刻勢如破竹、猿馬齊飛。這些又為的是什麼？不知道的人，怎知道自己不在胡作非為？
　　問題不在行為本身，行為只是人性在價值觀的驅使下，潛意識的反應而已。本論所提供的，不過是一扇理解的門戶，人如果不走進去，門外還是門外，行為依舊是行為。

第八論 行為論