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復原
白日依山盡，黄河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐説玄宗。
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系統定義
系統名稱：價值
前系統：知識
後系統：行為
上系統：思維
下系統：天理
系統介面：經驗
系統基因：需要
系統結構：環境、供應、效率
系統性質：利己、利他、可塑、永恒
系統應用：價值觀、真善美
一、價值的系統關係
本系統：價值－地之天。
釋文：
「價」－字首：人，行為認知。字身：賈，買賣。＊人買賣貨物，引申物的等值，利之所在。
「值」－字首：人，行為認知。字身：直，正當。＊行為認知之正當，人與事遇合狀，又引申物價也。
定義：一系統中，共同尊奉的衡量標準。
前系統：知識－地之地。
知識為價值之本體。
後系統：行為－地之人。
行為是價值的應用。
上系統：思維－人之天。
價值因思維而產生。
下系統：天理－天之天。
因價值而得到天理之認知。
二、價值的介面關係
系統介面：經驗。
釋文：
「經」－字首：糸，細絲。字身：巠，水動於上下之間，垂直波也。＊織絲時，垂直之縱線。
「驗」－字首：馬，坐騎。字身：僉，集合眾口以諮詢，考查。＊乘馬考查，有效地求證，系統間的考證比較。
定義：人對生活、行為經歷後的認知。
人在生存環境中，對事物變化有所體驗，藉著這種體驗，人始對價值有所認識。故【經驗】即為價值的介面。經驗有三種：生理經驗，生存經驗及生活經驗。
生理經驗是由感官直接得自刺激，在人的成長過程中，生理經驗多半已累積成為潛意識認知。在生理經驗中，價值多源自物質刺激。
生存經驗來自多方面綜合的認知，其層次高於前者，複雜度高，影響的力度也大。
意識雖然有所選擇，但在求生的本能下，往往會受到生理的左右。生存經驗又分肉體與精神，肉體的生死，決定價值的有無；精神的存亡，是暫時或永恒的區別。
生活經驗是種認知，是在人解決了生存問題後，為了提昇生活品質所獲得的經驗。
這類經驗純屬精神層次，常假手生活中的任一活動，以集中精神，深入貫注。生活經驗加上思維才能真正體驗價值，這種人生活得越痛苦，就越有可能擺脱生理需求，完全進入精神世界。因此，生活經驗的價值最為複雜，還要根據個別的生活認知而定。
人生活在相類似的環境中，具有同樣的機體結構，遭遇到相差不多的變化，因而有「共性」。基於「因果律」，共性產生共振，對人而言，共振就是同步或認同。
人在經驗中學習，各種社會關係、生活習慣等，皆來自「共性認同」的價值觀。如環境壓力屬於社會群體所同有的「共性」，則壓力越大共振越強，越能驅除個體間認知的差異，這種現象，便是一般所謂的「群眾意識」。
群眾意識是絶對感性的，一旦觸發，個人的意識將完全喪失，心理、情緒激烈地「共振」在「共性」之下，在群眾間相互激盪。此時，共性成為環境壓力，人的生存本能成為共性的保障，不到這種能量消失之前，狂熱之勢不會退潮。
國家、社會及政治、商業的基礎，都奠定在共性認同之上，教育、宣傳也無非用以喚起人之共性。這種共性的認知，即稱「價值」，在任何群體中，是每一個體共同嚮往奉行的、人為的標準。
這種價值標準必須建立在利害的關係上，否則不符合人性基因，將達不到預期的目的。對人性的利害來説，有物質及精神的需求，故在經驗的得失上，也有物質與精神的分別。年齡是經驗的指標，人隨著年歲的增長，又由於環境與個體遭遇的不同，發展時有四種可能的變化：一為機構體的生理變化；一為生活中所累積的心理認知；一為生存必要學習的知識；一為基於自覺，追求事物本態認知所獲得的智力。兹分述如下：
①生理年齡：
釋文：
「生」－會意字，象草木長出，活著，起始，不熟。
「理」－字首：玉，美石。字身：里，長度。＊玉脈密實，有紋路及規律，以之衡量事物，供認知。
定義：生命體生存、生長、生殖之原理。
生理年齡與生長時間之長短成正比，人的生理原則上可分為四個時期：
⑴發育期，由出生到性徵成熟，此期間的經驗只是吃喝玩樂。
⑵青春期，兩性功能成熟，準備傳種，此期間完全受到性的支配。
⑶成熟期，為了哺育後代，體力、精力成熟，此期間責任心最強烈。
⑷衰老期，人生已到末路，體力、精力急速衰微，死亡是最大威脅。
不論哪個時期，生理的需求概屬物質，皆以物質的得失為標準。
②心理年齡：
釋文：
「心」－象形字，身體中央內藏泵血液之器官，能內感血中腺素，產生情緒及認知，調整態度。
「理」－字首：玉，美石。字身：里，長度。＊玉脈密實，有紋路及規律，以之衡量事物，供認知。
定義：人因心中之內感所產生的狀態，能影響人的認知。
在自然界，生命體之心理與生理同步，但因社會受到人為強力的干預影響，個體的心理狀況變化極大。原則上，心理狀況與刺激程度成正比，如刺激程度過高，超過心理承受的極限，便呈病態；程度過低，則導致功能不足，在此皆不作説明。
假設生理、心理與刺激程度三者有一標準比例，如刺激程度高於生理，心理年齡將提前老化，否則即落後於應有的心理狀況。
心理的價值以刺激程度為標準，刺激頻度高、強度大者，其價值必高。因此，心理的需求在於宣傳、廣告、誘惑、引導，從而建立一種假相，其實用價值完全建立在人為設定的環境中。
③知識年齡：
釋文：
「知」－字首：矢，箭也。字身：口，人言。＊人言如矢之速，象徵理解之全，認識。
「識」－字首：言，説的話。字身：音戈，兩種完全不同的現象。＊言及各種現象，是有所體會也。
定義：人類將認識之各種現象，分門別類所整理出之可用資料。
知識是人所知所識，不論其性質或內容如何，對人而言，必須具備記憶力、聯想力及判斷力，否則無從應用。而這三種能力，又與生理年齡相關。
人的大腦約在三歲時開始有記憶能力，到青春期始具備聯想能力，到成熟期應有判斷能力。然而基於各種條件，記憶力強時如未善加利用，不多學習，則知識之廣度不足。到了青春期，性的需求常刺激人的聯想，是藝術及創造的高峰，若此時只知肉慾的宣洩，事過境遷，除了生育，人將一無所獲。成熟期的判斷力決定於責任，責任又決定於壓力，是以如果前兩個時期的進度正常，則此期之判斷力將與壓力成正比。否則，前期記憶力有限，中期聯想力不足，判斷力將嚴重受阻。
知識以實用為價值標準，但是所謂的實用，還是難免受到心理經驗的影響。尤其是在社會價值方面，如聲名、權力等，其價值往往與知識經驗成正比。
④智慧年齡：
釋文：
「智」－字身：知，理解。字首：日，原字從白，説也。＊知者必言，因其理解徹明，通達事理也。
「慧」－字身：彗，掃帚。字首：心，內感器官，司情緒及認知。＊掃去心中渣滓，去私以明也。
定義：原係佛家語，指明心見性，解決人生問題的能力。
智慧是宇宙進化到最後階段的策略，其目的在於回歸本體，也可以説是能量循環的作用力。當時機成熟，環境適宜，人面臨重大抉擇之際，總會有效地發揮其潛力。人生亦然，當事者自覺受到生理及心理的箝制，極力追求超脱時，只要能認清主、客觀真實狀況，就會遵循正確的道路及方向，智慧自生。
然而，一般人從生到死，只顧己身利害，陷溺於生理、心理的假相而不悟，自無法略窺智慧的真相。少數人機緣未至，終其生也只能得些皮毛。真能得到智慧的人，必在成熟期以後、衰老期之前。
智力與知識無關，有人知識豐富，但智慧不足，難有大用；也有人知識闕如，但卻無所不能。蓋智慧為帥，知識是卒，人間千軍易得，而一帥難求也。
智慧是認知人生及宇宙真實的能力，有了智慧，當必瞭解價值的本相。於是，對智慧而言，唯一的價值，是回歸宇宙本體。
在宇宙本體，萬事萬物的流程固定，人若得知此流程，是稱「先知」。這種預知能力，是智慧的極限。有智慧之人，能超脱「我相」，無「我」則無私，無私始能在預知之情況下，不礙流程之進行。無智慧之人則不然，僅略知一二，即以己利優先，恨不得為個人「量身打造」，自訂流程，為所欲為。
宇宙規律井然，人生存其間，唯有根據過去經驗軌跡，管窺蠡測，不斷嚐試。「價值觀」由無到有，由淺入深，成熟於各種年齡的經驗認知上。
三、價值的基因
系統基因：需要。
釋文：
「需」－字首：雨，空中落下的水珠。字身：而，象鬢鬚形。＊頰鬚為雨所濕，人冒雨狀，象徵有所求也。
「要」－字首：襾，覆也，又作臼形。字身：女，陰性。＊覆重物於女體之上，有所需求也，又情況迫切，亦作腰解。
定義：一系統因壓力作用，有所求也。
釋文：
「得」－字首：彳，小步，行為。字身：貝寸，手持貝。＊因有所為而有貝，到手，獲也。
「失」－象形，人恐慌狀，不得也，錯也，過也。
定義：人對事物與自己的關係，可以控制者為得，否則為失。
人以自我為中心，如同渦漩體一般，壓力由外而內，能量中心若平衡即為穩定。為求穩定，人根據自我經驗，無不以利於穩定與否之條件，當做【需要】的認知。而需要本身，即為價值判斷的基因。
有了需要，就有得失，以整體人生而言，包括時間與空間，得失是一能量的總值。
而根據「作用律」，得失為兩種極端，彼此作互補的變化，是以得中有失，失中有得，得失只是某一時空的變化而已。
就人生的横斷面而言，每一個階段都有不同的需要，因之有不同的得失。而人兼具感性及理性，重感性的人，其「需要」隨時在改變，得失成為對價值的感受，因而，價值也不斷地跟著改變。重理性的人則不然，他們的「需要」明確，無關得失，故其價值觀堅定而固執。
基於能量「組合律」中的互補性，價值的需要與環境之變化有關，人的行為表現也常因環境的需要而形成。團體需要和諧，分配需要公平，生活需要調劑，各種需要無不建立在互補性之上。是以在相同的環境中，個體殊異較大，而不同環境中的個體，反而可能有較多的相同點。
例如，在任何團體中，有沈默者，就有多言者；有溫馴者，就有兇暴者；有只顧私利的人，就有謀求公益者。有是就有非，有好人就有壞人，價值觀就是判斷的標準。也正是這種因素，儘管人類社會遍佈全球，發源不一，但其價值標準，卻大同而小異。
團體是求同去異的組合，應有共同的價值標準，否則必導致成員之間的矛盾爭執，最後趨於瓦解。根據「壓力結構」，渦漩體的形成，其核心為向心力。團體中若價值標準一致，向心力大；價值標準不一，則核心不能形成。
四、價值的結構
系統結構：環境、供應、效率。
釋文：
「環」－字首：玉，美石。字身：■，還也，復返。＊復返其形之玉，玉體有中空之圈形璧，又，圍繞也。
「境」－字首：土，土地。字身：竟，終也。＊土地之盡，疆界也。
定義：環繞一系統外之各種系統。
釋文：
「供」－字首：人，行為。字身：共，象雙手奉持之形，同也。＊人雙手奉持，提給也，設置也，自述也。
「應」－字身：、雁，鷹之本字。字首：心，內感器官，司情緒認知。指鷹善獵，其心與人有感，當也，被動的必然結果。
定義：一系統給予另一系統所需要者。
釋文：
「效」－字身：交，系統相接。字首：■，擊也，使之作用。＊交擊，使之交接，學習也，以求系統發揮功能。
「率」－象形，帶網之竿，捕鳥用。遵循也，用也。
定義：某一系統發揮功能之比值。
價值之結構在於環境、供應、效率三位一體，缺一不可。
人生在世，不過因循世態的變遷，隨著各種壓力而變化。壓力來自【環境】，反作用形成意識。基於人之意識對環境的認知，再根據個人的需要，價值於焉形成。
環境與人生決定於機遇，雖然大環境相同，而個人之遭遇迥異。再以環境的結構而言，同型的環境都有類似的結構，個人只是結構中的一分子。
價值又決定於【供應】，供應正是機遇的變化，其多寡恰與價值成反比。俗話説：「物以稀為貴」，空氣雖是生命不可或缺的物質，但在不虞匱乏下，其價值反而不高。故要提高某一系統之價值，最佳良策便是使得到的人少，且取得之難度大、效益高。
價值也是一種金字塔結構，沒有高高在上的價值得利者，群眾就沒有追求的動力。
若供需不平衡，其差值越大，動力能量就越大。一旦供需均衡，金字塔崩塌成平台，理想主義者稱之為「公平」，但在現實世界中，公平就等於一泓死水。
能量大小只是相對的數值，而能量的差值則是動力的來源。一系統中最小的動力，能產生最大之功效者，其價值最高，即為【效率】。
在自然界，一切變化都符合效率法則。根據能量的多少，在層次上，或在性質中，或是過程間，變化永遠以效率為依歸。從宇宙來看，一切為同，其數趨近於一。只是人性基於主觀，經常見異不見同，知一己之需而無視他人之所求。效率之於價值，正是人性附和環境需要的最佳捷徑。
五、價值的性質
價值是客觀標準，有四種性質：利己性、利他性、可塑性、永恒性。
釋文：
「利」－字身：禾，穀類植物。字首：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需銳利，引申有好處，功效。
「己」－象形字，人腹之形，萬物之藏也，引申為反稱。
定義：對自我有利益者。
釋文：
「利」－字身：禾，穀類植物。字首：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需銳利，引申有好處，功效。
「他」－字首：人，有靈性的高等動物。字身：也，同樣。＊同屬於萬物之靈之第三者，第三人稱。
定義：對他人有利益者。
釋文：
「可」－字身：丁，釘住。字首：口，人之嘴。＊釘住口，合，能也，允許，肯定。
「塑」－字身：朔，初一月虧盡，之後則漸漸變回圓形。字首：土，土質材料。＊使土變形，用泥土製造各種物形。
定義：一系統之終態仍可變者。
釋文：
「永」－象水流長狀，時間久遠也。
「恆」－字首：心，內感器官，司情緒及認知。字身：亙，從一端到另一端。＊心從一端到彼端，象徵長久也。
定義：一系統之向量與時間向量全等者。
人性的基因是利害，人趨利避害以保生存。是以價值如無【利己性】，不可能為人性所接受，亦毫無價值可言。
一人之利有可能成為他人之害，一時之利也有可能成為未來之害，利己性純粹是一種主觀價值。所謂「人無遠慮，必有近憂」，遠近即為客觀、主觀之分野。
例如人對毛蟲非常厭惡，見之則殺，但是見到蝴蝶則心喜，恨不得供而養之。然毛蟲適為蝴蝶之幼體，無毛蟲則無蝴蝶。毛蟲若不身披長毛、醜惡恐怖，則難以自保，亦無蝴蝶之輕盈自在、美麗蹁躚。對大自然而言，植物以嫩葉餵養毛蟲，其報償則來自蝴蝶之傳播花粉。植物之生存，不過取之自然，蟲鳥之依存，亦無非用之自然。
再若長相可愛之毛蟲，白白淨淨，人名之為蠶。因其生態白淨可愛，且成蟲又無色彩相飾，未若蝴蝶之美麗，人乃養蠶縲絲，圖以利己。然養蠶須先種桑，利己之初，已先有所付出。無蠶可養，人生固無得無失；而無絲綢綾羅，人生有失而無得也。
人之利己性，於主觀，是有得有失；於客觀，未見其得失也。再説，事物有利必有害，利己未必利他，利他也未必不利己。主觀價值是基於個體一時之需要，客觀價值則是人類社會在長時期經驗中、在大眾理性需求下，逐漸形成的。
【利他性】亦然，但利他性之價值不在於「得利」，而在於人之能「捨得」。利己性出於私，利他性則源於公。無利己性，價值無從被個體接受；無利他性，則團體必將分崩離析。利己性與利他性實為渦漩體之離心力與向心力，這兩種性質的平衡或失衡，是價值觀穩定與否的基礎。
又基於社會變遷，地緣有別，價值不是絶對的，充其量只是一種概略的觀念。比如説黄金有價值，苟若遍地都是，人人眼花撩亂，黄金裝飾之價值無存。然而黄金所合成之合金極為堅固，以之為建材，可形成另一被需要之價值，是謂之【可塑性】。
人之生存世間，其價值又何在呢？有人渾渾噩噩，有人捫心自問，也有人正在刻苦劬勞地探索。其實，這個答案往聖先賢早就提出來了，人生之價值，在於時間的長遠，也就是【永恒性】。
一時的價值，是可有可無的；一生的價值，也只屬於個體。只有永恒的價值，隨著文化的長河，從遠古到今天，再由此刻傳至世世代代。人性的光輝是不朽的，人類能聳立於天地之間，由物質而認識天理，正是永恒價值之所在。
六、價值的應用
價值是人性的取捨標的，也是人類認知的結果。儘管人間事物組合變化無窮，難以度量。但是從人性發展的階段來看，取其宏觀，可以分成三大類：一為生命價值觀，係因宇宙進化而有者，諸如真、善、美的認知；其次為生存價值觀，是人求生存的必要條件，如功、名、利、祿等；第三為生活價值觀，最基本的有德、智、體、群，而不同型態的社會則標榜不同的價值觀，諸如四維八德等。
釋文：
「境」－字首：土，土地。字身：竟，終也。＊土地終盡，疆界也。
「界」－字首：田，可耕種的土地。字身：介，人在兩者之間，分界。＊土地之分界，系統之分際。
定義：個人的思想、行為，可以概括在某一範圍中者。
釋文：
「真」－字身：匕，原字從匕，化也。字首：目丌，目引申為神，丌為乘載。＊人變形而登天，得道也，確實不虛也。
「假」－字首：人，行為。字身：■，借也。＊人所借，暫時，不真。
定義：某一系統，與一參考系統比較之認知。
釋文：
「善」－字身：羊，家畜，肉美，毛長。字首：口，原字從言，指所説的話，語言。＊羊之好，良言言之，吉也，有利者也。
「惡」－字身：亞，醜也。字首：心，內感器官，司情緒及認知。＊醜在心上，壞也，憎恨，故意做害人之事。
定義：某一系統，對一參考系統影響之狀況。
釋文：
「美」－字首：羊，家畜，肉美，毛長。字身：大，壯大。＊羊大，無缺點，好的感覺。
「醜」－字首：酉，酒熟，成也。字身：鬼，人死後之精氣。＊人死後成鬼，不可目睹之人也，引申為不美觀，惡劣。
定義：某一系統，對一參考系統認知之狀況。
釋文：
「功」－字身：工，任事，作也。字首：力，象筋氣勁健之形。＊工作之力，力的結果。
「名」－字身：夕，夜晚。字首：口，人之嘴。＊夜晚無光難見，故以口稱呼之，號也，眾所周知也。
「利」－字身：禾，穀類植物。字首：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需銳利，引申有好處，功效。
「祿」－字首：示，祭祀，天垂象見吉凶。字身：彔，刻木記事。＊天示可記者，引申為福，古人謂人之官位乃福分也。
定義：生存之現實標準，有功始有用的價值；有名始有知的價值；有利乃得以生存；有祿始有物質及權力的保障。
釋文：
「四」－數目字。
「維」－字首：糸，繩索。字身：隹，鳥聚。＊聚繩，繫也，連結。
「八」－數目字。
「德」－字首：彳，行為。字身：原字做直心，正直之心。＊心態正直的行為，濟人，有利於眾者。
定義：四維者以網維繫之四角也，〈管子牧民篇〉：「國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥」。八德乃「忠孝仁愛信義和平」，為我國傳統之價值觀。
①生命價值觀：
生命價值觀源自生命，是宇宙進化所設定，相當於生命的保障。這種價值觀隨生命機構而存在，沒有人能更改，也沒有必要更改。人只是一代一代地遵循著，如水之流，如風之飄，生理誘導著心理，感性牽引著理性，逐步行進。
生命價值觀也是三才結構，天為真，地為美，人是善。由於人性發展的特質，理性必成熟在後，故下文以人之成長過程為序，一一討論之。
⑴美：
美的價值來自生理需求，人只要生理年齡成熟，必知美的價值。美的反面是醜，人愛美惡醜，是生存的價值功能。
美的基因是刺激，介面是辨識，當感官辨識到刺激時，凡是重複性高、光影色彩效應均衡明確、已經成為潛意識模式者，皆有利於辨識。也就是説，在辨識時，意識的能量消耗小，認知效率高，對「感受」而言，是為「美」。
人的行為百分之八十以上依賴視覺辨識，從另一方面來看，行為之目的，在於提供生存及生活更佳的品質。視覺涉及的範圍甚廣，且辨識的結果，對個體影響重大。「美」之觀念的形成，使人得以不經思考地、立即採取行動，是生命動機最有效率的策略。
在人的經驗中，熟悉的環境，必是成功生存的結果，故習慣就是美。而在感受中，凡是變化適度、能激起感官活動者為美。更基本的則決定於生理，凡有利的刺激皆為美。這是生命的動力，奠定了個體適應環境的能力，也保障了生存，並提供人類多采多姿的生活體驗，誘使意識邁向既定目標。
此外，在認知上的必要條件，也是美的功能之一，以使人產生立即的心理反應。例如花之美，本為視覺感知，在功能認知上，花用以觀賞、美化環境，所以造型變化越多、色彩配合越豐富者越美。如果把花的美，移植到人臉上，由於認知上的反常，美就變成醜了（刻意作怪非美也）。
人體與環境最後的關係是接觸，觸覺對安全性認知特別敏感。若觸覺所及會產生不舒適的感覺者，必有某種視覺上的性狀。如粗糙、老皺等，其辨識之過程極為繁瑣。相反的，邊沿光滑、柔嫩的皮膚，極易分辨，故為美。
然因感覺閥的效應，靜態之事物，久即難辨，是以變化亦為美感的必要因素。變化以有利為原則，否則有害的變化，又造成恐懼。在反常的經驗中，有人會形成補償性的心理需求，是屬病態，不在本書討論範圍之內。
更明確地説，有利的物品為美；有利的聲音為美；有利的食物為美；有利的氣息為美；有利的觸感為美。但凡令人痛苦者不美；不易辨識者不美；沒有變化者不美。換句話説，人長時期形成的「有利」感受，化為潛意識，每當得到這類有利之感，就是「美」。
藝術家常追求永恒之美，因生理現象是暫時的，感官之美有其極限。但唯有少數藝術家能覺悟到，必須將刺激提昇到精神境界，以意覺、受覺、直覺作為介面。這種美才能一層一層地，邁入更高的系統，直趨永恒。
⑵善：
善的價值來自經驗，是群體的安全保障。人唯有心理年齡成熟後，始知善的價值。善的反面是惡，人喜善厭惡，亦為生命的價值功能。
善的基因是和睦，介面是社會。在一個社會中，人與人相處，和睦是團結的必要因素。唯有善，才能保證社會的生存，也唯有經驗，人始知何者為善。
以整體和諧為目的，達成之效率高者稱之為善，效率高且普及者為大善，效率及於整體者為至善。
在個人的認知上，一時的安全感是美，而長時期的安全則屬於善。人在智力尚未成熟前，常以美為善，只顧目前而忽略未來。人生歷程的成長，即在於擺脱了生理美的桎梏，從而領略到善的價值。
美經常是眩目的、引人注意；而善則是靜默的、平和的。在感性上，美代表激情，能刺激腎上腺素，令人生理亢奮，血脈賁張，一種快感油然而生。在進化立場，美是刺激接觸之始，必須能吸引注意力，以便採取行動。善則剛剛相反，只有在事件發生之後，基於利害得失，人才能領悟善的價值。
中國的傳統社會，是以社會的平安和諧為目的，故重視善而輕忽美。以婚姻為例，傳統社會遵從父母之命、媒妁之言，朝夕相處的結果，習慣成美，而生活之善則維護了家庭人生的幸福。
時人強調自由戀愛，捨善就美，心智尚未成熟，乍見新奇，即以為「情有獨鍾」。結果是人人濫交，時時風流，感情變成遊戲。即或有嚴謹自持之人，又惜美男美女難得，不得已而求其次，結之婚之，心猶嚮之往之。就算帥哥美女，佳偶渾成，但天天面對，日子一久，失去了新奇變化，美也就褪色了。
當今社會上佳偶罕見，而家庭中勃谿終日，離婚事小，代代深受其害。家既不能安，社會怎有寧日？重美輕善，見利忘義，實因價值顛倒也。
⑶真：
任一事件，時間的連續為「真」，反之為「假」。其連續性越久越真，與宇宙之時間同步，斯為恒「真」，又名「永恒」。
真的認知來自智慧，人唯有智力年齡成熟，始知真的價值。蓋「真」需要時間之考驗，人為了滿足一時的需求，不得不常以假代真。
真又有主觀與客觀之分，主觀之真源於「自我」之特性，「我」係一時空「事件」，僅存在於此一「事件」發生的瞬間。因此，理性不強的「我」，寧願輕易地相信任何「發生此一事件」者為真。換句話説，或聽到有人説過、或一時神智恍惚、或有念頭在心上劃過，在主觀立場都會以之為真。
客觀之真必須放諸宇宙而皆準，任何一個主觀之真，如果不能印證於他人之主觀，即不夠客觀。宇宙之真實因進化緣故，必須經過時間考驗。在某一時空之真，經常因時空之變化而真假易幟。故客觀之真，必須符合宇宙中全部時空。重視一己感受之人，常無法分辨主觀、客觀，是則真假亦難分辨。
真的基因為根本，介面是觀念，當人認識到利、害及美、善之間，並非涇渭分明時，遂由懷疑而追求。以所知觀念，分析探索事物的根本，最終所得到的認知才是真。真的反面為假，但真必須涵蓋全部，故假亦為真的一部分。
從時間因素上考慮，萬事萬物必有起因，若起因非真，不符合客觀真實，其「結果」不可能存在。從空間關係上分析，事物必有一「本體」，不斷「變化應用」，如本體非真，即無能量變化，無變化則人無從觀察、測知。
從系統條件上考慮，宇宙中任何事物、觀念，必然隨能量之變化而變化。
而任何變化，必涉及到時間過程、發生在某一空間環境。變化的向量，一定符合「組合律」及「作用律」，由簡單趨向複雜。
因此，對客觀宇宙進化而言，「真」代表能量變化的「價值」。
一般人所謂的真善美，皆屬同一平面，而且率以主觀中心出發，各説各話。人苟無「智性」，絶對不可能認知宇宙之真諦。不幸的是，有智性之人千載難逢，人能體會真實，誠屬不易。即令有明眼之人，進入眾盲之域，能不受辱，已是萬幸，妄求他人開眼，是智力不足也。
自古迄今，人人歌誦「真善美」，若不知何者為真，有善足矣；若不知善，唯美是求。如此，人類孳生，文明延續，待智性成熟，其價值始能臻於永恒。
②生存價值觀：
有人説，人生只是追求生存，除了生存外，只希望生存得更好。果真如此，生存是目標，好壞是比較，可是該採用什麼標準來比較好壞呢？活得久是好，不快樂是壞，那麼，活得久而痛苦、與活得短暫而快樂，兩者又如何比較？又有人説，個人對價值的認定，全憑主觀，沒有討論的餘地。
但是從宇宙進化的立場來看，由過去到現在，人類能夠成功地生存，顯然有一可循的規律，以及可資參考的佐證。兹假定此規律的終極為宇宙之大目的，則在客觀立場，可將價值設為達成此目的之效率參考。
社會對於個人，是相對客觀的，社會成員在生存壓力下，相互激烈競爭，生存便形成了該社會的價值標準。儘管有地緣及文化等因素，但社會發展的型態必然以人性為導向，充其量有不同的名稱，本質上並沒有分別。
基於組合第一律，上層結構之效率大於下層。又根據人性律之一，效率追求是成功生存的基礎。因此，人必向上層發展，爭權奪利、趨炎附勢則是生存的手段。
在現實社會上，效率來自資源的取得與分配，其最穩定之結構，恰如上銳下豐的金字塔形。由於不可能人人都擠上金字塔頂，於是就必須依循一定的規律，安排大眾都能接受的結構。最後，以功、名為分配之條件，以利、祿為生存的保障，是多數社會所公認的價值準則。
人性律之二，説明人以個體利害為中心，經人際溝通成長，直達全體的利害。
社會的意義，即在維護全體之完整，以求保障個體之利益。在這種推論下，顯然全體利益之效率大於個體，生存得最好的方式，必是整體利益最大的結果。可以説，價值的大小，決定於整體所擁有的能量，而價值就是整體能量的總值。
於是，攤開人類文明史，生存價值最高的，其金字塔必建得最高最大。而金字塔越高大，其權利鬥爭越是激烈。站在塔頂者代表能量的極限，其唯一的價值，是不計代價，鞏固既得的利益，一定要到塔基腐朽、塔頂崩平，這才下得了塔。
所幸尚有天理，否則地球上可能只有一座巍峨的金字塔，不朽地聳立人間。宇宙也有其價值觀，百年千載，不過一瞬。群蟻忙碌於丘穴；螢火蟲閃爍在原野；黄鶯鳥歡唱枝頭；人類爭爭奪奪，生生死死，如果不符合宇宙的價值，何來進化？
時間是進化的過程，空間不過是零星的片段，當一座金字塔開始堆砌之際，就是塔傾人亡的前奏。空間價值是有限的，只是釣魚的誘餌，重視肉體生存的人，其價值自與金字塔共存亡。
③生活價值觀：
人生真正面對的，還是日復一日的生活。在生存未定之甫，壓力促使團體之分子凝聚，個人的價值觀相當明確。所以歷代每當國家興亡之時，總有些仁人志士，拋頭顱灑熱血，轟轟烈烈，直可以驚天地而泣鬼神。然而，一旦社會安定了，生存壓力消失了，生活找不到目的，人便成為行屍走肉。
人有肉體生命及精神生命，在生存的目的下，肉體與精神能完全團結如一。生活剛剛相反，肉體生命所追求的，正好是精神生命所急欲解脱的生活方式。
肉體與精神能不能一致呢？這要由宇宙真實説起，如果宇宙靜止，沒有能量，沒有進化，當然精神與肉體本來為一，就連人也不存在。但是，從人的立場來看，宇宙中沒有「靜止」的現象，連一粒微不足道的電子都不斷地在轉動。在能量變化不停的時、空之中，根本沒有兩個完全相同的座標點。變化是本，有能量差才有功率，肉體與精神的矛盾，是能量差，也正是人類進化的動力。
人當然可以選擇追求肉體或精神生命，只是在生理壓力下，人到底能有幾分自由？環境的變化，再加上意識的認知，還要有無數的機遇，理性才能冒出頭來。進化是種向量，黄河中千百萬條的鯉魚，總有能躍上龍門，繼續傳衍種族的。
人類社會在追求生活價值的旅程中，一直存在著「左、右」兩派相對的觀念。
「左派」代表激進、開放、革新；「右派」則維護保守、封閉、傳統。對社會的發展來説，其實兩派相輔相成，互相交疊，有矛盾也有統一。
當社會環境相當穩定時，右派是中堅力量，左派則被視為亂源。一旦社會變化加劇，左派立即搖身一變，成為救星，右派反而是腐敗的象徵。至於個人，為左為右，絶非貼張標籤就可決定，而係由其行為來判定。
如同一部汽車，需要動力，也需要煞車。只要駕駛者頭腦清晰，技術高超，該快即快，該慢便慢，到該停的時候，更要紋風不動，才有價值。
至於生活的價值觀涉及的層面太廣，本節只能從一般的立場，略作表述。
在人類社會成型的早期，人與人之間的互助互依，是生活的重心。因此，家庭的團結合作，是最原始的生活價值觀。
到了部落文明，人群聚而居，生活中許多不能瞭解的現象，都由智者暫時歸類為「神」。這時，在神話的統治下，信仰成為生活的價值觀。
再進而君權時代，國家取代了小社會，為了維繫整體的安定，一些生活規範形成社會價值觀。人與人之間要以「禮」相待；人處事要有犧牲小我的大「義」；在物質需求上，「廉」潔是眾所敬佩的態度；而人對不當的行為，要有「恥」之心。
上述的「禮義廉恥」，即代表一社會諸份子所應遵從的綱領。
及後，有更多的道德規範，諸如忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等，一一在有識之士的提倡下，成為生活的價值，以維護君權的穩固。
工業革命帶來了資本社會，徹底改變了傳統的價值觀。在亞當斯的《資本論》中，就曾明確地指出，資金是工業生產唯一的價值標準。影響所及，當今社會生活的價值觀，完全以物質供應為判斷標的，其目的為「享受」；其手段是要求「繁榮」，其價值交換介面則是「金錢」。
如果重視物質享受，人的精神生活便會受到蔑視而式微。失去了精神生活，人還是人模人樣，但生命的意義就只剩下「傳種」一途了。至於繁榮，相當於「熱氣球」效應，在球中灌入高熱的空氣，球膨脹得越大，飛得越高，人也越爽。代價是透支的熱能資源，總有一天，等資源空乏了，氣球就會由高空中直落下地。
在農業社會中，金錢本身就是價值。但是今日社會的經濟體系極為複雜，金錢只是一種有價證券，扮演著價值交換的介面。在「金錢」流通之下，工商業蓬勃發展，有了金錢，就可以得到各種等值的享受。
金錢沒有任何立場，不會忠實於任何人，只要有錢，人人都可以享受它所能交換的價值。人從經驗中，早就得知人性多變、社會不確定、神祇也不可靠。既然「錢」有這麼大的能力，便成為生活中唯一的目標，這便是今人的生活價值觀。
價值的影響力，顯然是在目的指引下，才成為社會風尚。今天的生活價值觀是金錢，但下一個時代呢？新的變化會帶來新的觀念，當另一個價值標準產生之時，可以斷言的是，人人又將趨之若鶩了。
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第七論 價值論
白日依山盡，黄河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐説玄宗。
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系統定義
系統名稱：價值
前系統：知識
後系統：行為
上系統：思維
下系統：天理
系統介面：經驗
系統基因：需要
系統結構：環境、供應、效率
系統性質：利己、利他、可塑、永恒
系統應用：價值觀、真善美
一、價值的系統關係
本系統：價值－地之天。
釋文：
「價」－字首：人，行為認知。字身：賈，買賣。＊人買賣貨物，引申物的等值，利之所在。
「值」－字首：人，行為認知。字身：直，正當。＊行為認知之正當，人與事遇合狀，又引申物價也。
定義：一系統中，共同尊奉的衡量標準。
前系統：知識－地之地。
知識為價值之本體。
後系統：行為－地之人。
行為是價值的應用。
上系統：思維－人之天。
價值因思維而產生。
下系統：天理－天之天。
因價值而得到天理之認知。
二、價值的介面關係
系統介面：經驗。
釋文：
「經」－字首：糸，細絲。字身：巠，水動於上下之間，垂直波也。＊織絲時，垂直之縱線。
「驗」－字首：馬，坐騎。字身：僉，集合眾口以諮詢，考查。＊乘馬考查，有效地求證，系統間的考證比較。
定義：人對生活、行為經歷後的認知。
人在生存環境中，對事物變化有所體驗，藉著這種體驗，人始對價值有所認識。故【經驗】即為價值的介面。經驗有三種：生理經驗，生存經驗及生活經驗。
生理經驗是由感官直接得自刺激，在人的成長過程中，生理經驗多半已累積成為潛意識認知。在生理經驗中，價值多源自物質刺激。
生存經驗來自多方面綜合的認知，其層次高於前者，複雜度高，影響的力度也大。
意識雖然有所選擇，但在求生的本能下，往往會受到生理的左右。生存經驗又分肉體與精神，肉體的生死，決定價值的有無；精神的存亡，是暫時或永恒的區別。
生活經驗是種認知，是在人解決了生存問題後，為了提昇生活品質所獲得的經驗。
這類經驗純屬精神層次，常假手生活中的任一活動，以集中精神，深入貫注。生活經驗加上思維才能真正體驗價值，這種人生活得越痛苦，就越有可能擺脱生理需求，完全進入精神世界。因此，生活經驗的價值最為複雜，還要根據個別的生活認知而定。
人生活在相類似的環境中，具有同樣的機體結構，遭遇到相差不多的變化，因而有「共性」。基於「因果律」，共性產生共振，對人而言，共振就是同步或認同。
人在經驗中學習，各種社會關係、生活習慣等，皆來自「共性認同」的價值觀。如環境壓力屬於社會群體所同有的「共性」，則壓力越大共振越強，越能驅除個體間認知的差異，這種現象，便是一般所謂的「群眾意識」。
群眾意識是絶對感性的，一旦觸發，個人的意識將完全喪失，心理、情緒激烈地「共振」在「共性」之下，在群眾間相互激盪。此時，共性成為環境壓力，人的生存本能成為共性的保障，不到這種能量消失之前，狂熱之勢不會退潮。
國家、社會及政治、商業的基礎，都奠定在共性認同之上，教育、宣傳也無非用以喚起人之共性。這種共性的認知，即稱「價值」，在任何群體中，是每一個體共同嚮往奉行的、人為的標準。
這種價值標準必須建立在利害的關係上，否則不符合人性基因，將達不到預期的目的。對人性的利害來説，有物質及精神的需求，故在經驗的得失上，也有物質與精神的分別。年齡是經驗的指標，人隨著年歲的增長，又由於環境與個體遭遇的不同，發展時有四種可能的變化：一為機構體的生理變化；一為生活中所累積的心理認知；一為生存必要學習的知識；一為基於自覺，追求事物本態認知所獲得的智力。兹分述如下：
①生理年齡：
釋文：
「生」－會意字，象草木長出，活著，起始，不熟。
「理」－字首：玉，美石。字身：里，長度。＊玉脈密實，有紋路及規律，以之衡量事物，供認知。
定義：生命體生存、生長、生殖之原理。
生理年齡與生長時間之長短成正比，人的生理原則上可分為四個時期：
⑴發育期，由出生到性徵成熟，此期間的經驗只是吃喝玩樂。
⑵青春期，兩性功能成熟，準備傳種，此期間完全受到性的支配。
⑶成熟期，為了哺育後代，體力、精力成熟，此期間責任心最強烈。
⑷衰老期，人生已到末路，體力、精力急速衰微，死亡是最大威脅。
不論哪個時期，生理的需求概屬物質，皆以物質的得失為標準。
②心理年齡：
釋文：
「心」－象形字，身體中央內藏泵血液之器官，能內感血中腺素，產生情緒及認知，調整態度。
「理」－字首：玉，美石。字身：里，長度。＊玉脈密實，有紋路及規律，以之衡量事物，供認知。
定義：人因心中之內感所產生的狀態，能影響人的認知。
在自然界，生命體之心理與生理同步，但因社會受到人為強力的干預影響，個體的心理狀況變化極大。原則上，心理狀況與刺激程度成正比，如刺激程度過高，超過心理承受的極限，便呈病態；程度過低，則導致功能不足，在此皆不作説明。
假設生理、心理與刺激程度三者有一標準比例，如刺激程度高於生理，心理年齡將提前老化，否則即落後於應有的心理狀況。
心理的價值以刺激程度為標準，刺激頻度高、強度大者，其價值必高。因此，心理的需求在於宣傳、廣告、誘惑、引導，從而建立一種假相，其實用價值完全建立在人為設定的環境中。
③知識年齡：
釋文：
「知」－字首：矢，箭也。字身：口，人言。＊人言如矢之速，象徵理解之全，認識。
「識」－字首：言，説的話。字身：音戈，兩種完全不同的現象。＊言及各種現象，是有所體會也。
定義：人類將認識之各種現象，分門別類所整理出之可用資料。
知識是人所知所識，不論其性質或內容如何，對人而言，必須具備記憶力、聯想力及判斷力，否則無從應用。而這三種能力，又與生理年齡相關。
人的大腦約在三歲時開始有記憶能力，到青春期始具備聯想能力，到成熟期應有判斷能力。然而基於各種條件，記憶力強時如未善加利用，不多學習，則知識之廣度不足。到了青春期，性的需求常刺激人的聯想，是藝術及創造的高峰，若此時只知肉慾的宣洩，事過境遷，除了生育，人將一無所獲。成熟期的判斷力決定於責任，責任又決定於壓力，是以如果前兩個時期的進度正常，則此期之判斷力將與壓力成正比。否則，前期記憶力有限，中期聯想力不足，判斷力將嚴重受阻。
知識以實用為價值標準，但是所謂的實用，還是難免受到心理經驗的影響。尤其是在社會價值方面，如聲名、權力等，其價值往往與知識經驗成正比。
④智慧年齡：
釋文：
「智」－字身：知，理解。字首：日，原字從白，説也。＊知者必言，因其理解徹明，通達事理也。
「慧」－字身：彗，掃帚。字首：心，內感器官，司情緒及認知。＊掃去心中渣滓，去私以明也。
定義：原係佛家語，指明心見性，解決人生問題的能力。
智慧是宇宙進化到最後階段的策略，其目的在於回歸本體，也可以説是能量循環的作用力。當時機成熟，環境適宜，人面臨重大抉擇之際，總會有效地發揮其潛力。人生亦然，當事者自覺受到生理及心理的箝制，極力追求超脱時，只要能認清主、客觀真實狀況，就會遵循正確的道路及方向，智慧自生。
然而，一般人從生到死，只顧己身利害，陷溺於生理、心理的假相而不悟，自無法略窺智慧的真相。少數人機緣未至，終其生也只能得些皮毛。真能得到智慧的人，必在成熟期以後、衰老期之前。
智力與知識無關，有人知識豐富，但智慧不足，難有大用；也有人知識闕如，但卻無所不能。蓋智慧為帥，知識是卒，人間千軍易得，而一帥難求也。
智慧是認知人生及宇宙真實的能力，有了智慧，當必瞭解價值的本相。於是，對智慧而言，唯一的價值，是回歸宇宙本體。
在宇宙本體，萬事萬物的流程固定，人若得知此流程，是稱「先知」。這種預知能力，是智慧的極限。有智慧之人，能超脱「我相」，無「我」則無私，無私始能在預知之情況下，不礙流程之進行。無智慧之人則不然，僅略知一二，即以己利優先，恨不得為個人「量身打造」，自訂流程，為所欲為。
宇宙規律井然，人生存其間，唯有根據過去經驗軌跡，管窺蠡測，不斷嚐試。「價值觀」由無到有，由淺入深，成熟於各種年齡的經驗認知上。
三、價值的基因
系統基因：需要。
釋文：
「需」－字首：雨，空中落下的水珠。字身：而，象鬢鬚形。＊頰鬚為雨所濕，人冒雨狀，象徵有所求也。
「要」－字首：襾，覆也，又作臼形。字身：女，陰性。＊覆重物於女體之上，有所需求也，又情況迫切，亦作腰解。
定義：一系統因壓力作用，有所求也。
釋文：
「得」－字首：彳，小步，行為。字身：貝寸，手持貝。＊因有所為而有貝，到手，獲也。
「失」－象形，人恐慌狀，不得也，錯也，過也。
定義：人對事物與自己的關係，可以控制者為得，否則為失。
人以自我為中心，如同渦漩體一般，壓力由外而內，能量中心若平衡即為穩定。為求穩定，人根據自我經驗，無不以利於穩定與否之條件，當做【需要】的認知。而需要本身，即為價值判斷的基因。
有了需要，就有得失，以整體人生而言，包括時間與空間，得失是一能量的總值。
而根據「作用律」，得失為兩種極端，彼此作互補的變化，是以得中有失，失中有得，得失只是某一時空的變化而已。
就人生的横斷面而言，每一個階段都有不同的需要，因之有不同的得失。而人兼具感性及理性，重感性的人，其「需要」隨時在改變，得失成為對價值的感受，因而，價值也不斷地跟著改變。重理性的人則不然，他們的「需要」明確，無關得失，故其價值觀堅定而固執。
基於能量「組合律」中的互補性，價值的需要與環境之變化有關，人的行為表現也常因環境的需要而形成。團體需要和諧，分配需要公平，生活需要調劑，各種需要無不建立在互補性之上。是以在相同的環境中，個體殊異較大，而不同環境中的個體，反而可能有較多的相同點。
例如，在任何團體中，有沈默者，就有多言者；有溫馴者，就有兇暴者；有只顧私利的人，就有謀求公益者。有是就有非，有好人就有壞人，價值觀就是判斷的標準。也正是這種因素，儘管人類社會遍佈全球，發源不一，但其價值標準，卻大同而小異。
團體是求同去異的組合，應有共同的價值標準，否則必導致成員之間的矛盾爭執，最後趨於瓦解。根據「壓力結構」，渦漩體的形成，其核心為向心力。團體中若價值標準一致，向心力大；價值標準不一，則核心不能形成。
四、價值的結構
系統結構：環境、供應、效率。
釋文：
「環」－字首：玉，美石。字身：■，還也，復返。＊復返其形之玉，玉體有中空之圈形璧，又，圍繞也。
「境」－字首：土，土地。字身：竟，終也。＊土地之盡，疆界也。
定義：環繞一系統外之各種系統。
釋文：
「供」－字首：人，行為。字身：共，象雙手奉持之形，同也。＊人雙手奉持，提給也，設置也，自述也。
「應」－字身：、雁，鷹之本字。字首：心，內感器官，司情緒認知。指鷹善獵，其心與人有感，當也，被動的必然結果。
定義：一系統給予另一系統所需要者。
釋文：
「效」－字身：交，系統相接。字首：■，擊也，使之作用。＊交擊，使之交接，學習也，以求系統發揮功能。
「率」－象形，帶網之竿，捕鳥用。遵循也，用也。
定義：某一系統發揮功能之比值。
價值之結構在於環境、供應、效率三位一體，缺一不可。
人生在世，不過因循世態的變遷，隨著各種壓力而變化。壓力來自【環境】，反作用形成意識。基於人之意識對環境的認知，再根據個人的需要，價值於焉形成。
環境與人生決定於機遇，雖然大環境相同，而個人之遭遇迥異。再以環境的結構而言，同型的環境都有類似的結構，個人只是結構中的一分子。
價值又決定於【供應】，供應正是機遇的變化，其多寡恰與價值成反比。俗話説：「物以稀為貴」，空氣雖是生命不可或缺的物質，但在不虞匱乏下，其價值反而不高。故要提高某一系統之價值，最佳良策便是使得到的人少，且取得之難度大、效益高。
價值也是一種金字塔結構，沒有高高在上的價值得利者，群眾就沒有追求的動力。
若供需不平衡，其差值越大，動力能量就越大。一旦供需均衡，金字塔崩塌成平台，理想主義者稱之為「公平」，但在現實世界中，公平就等於一泓死水。
能量大小只是相對的數值，而能量的差值則是動力的來源。一系統中最小的動力，能產生最大之功效者，其價值最高，即為【效率】。
在自然界，一切變化都符合效率法則。根據能量的多少，在層次上，或在性質中，或是過程間，變化永遠以效率為依歸。從宇宙來看，一切為同，其數趨近於一。只是人性基於主觀，經常見異不見同，知一己之需而無視他人之所求。效率之於價值，正是人性附和環境需要的最佳捷徑。
五、價值的性質
價值是客觀標準，有四種性質：利己性、利他性、可塑性、永恒性。
釋文：
「利」－字身：禾，穀類植物。字首：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需銳利，引申有好處，功效。
「己」－象形字，人腹之形，萬物之藏也，引申為反稱。
定義：對自我有利益者。
釋文：
「利」－字身：禾，穀類植物。字首：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需銳利，引申有好處，功效。
「他」－字首：人，有靈性的高等動物。字身：也，同樣。＊同屬於萬物之靈之第三者，第三人稱。
定義：對他人有利益者。
釋文：
「可」－字身：丁，釘住。字首：口，人之嘴。＊釘住口，合，能也，允許，肯定。
「塑」－字身：朔，初一月虧盡，之後則漸漸變回圓形。字首：土，土質材料。＊使土變形，用泥土製造各種物形。
定義：一系統之終態仍可變者。
釋文：
「永」－象水流長狀，時間久遠也。
「恆」－字首：心，內感器官，司情緒及認知。字身：亙，從一端到另一端。＊心從一端到彼端，象徵長久也。
定義：一系統之向量與時間向量全等者。
人性的基因是利害，人趨利避害以保生存。是以價值如無【利己性】，不可能為人性所接受，亦毫無價值可言。
一人之利有可能成為他人之害，一時之利也有可能成為未來之害，利己性純粹是一種主觀價值。所謂「人無遠慮，必有近憂」，遠近即為客觀、主觀之分野。
例如人對毛蟲非常厭惡，見之則殺，但是見到蝴蝶則心喜，恨不得供而養之。然毛蟲適為蝴蝶之幼體，無毛蟲則無蝴蝶。毛蟲若不身披長毛、醜惡恐怖，則難以自保，亦無蝴蝶之輕盈自在、美麗蹁躚。對大自然而言，植物以嫩葉餵養毛蟲，其報償則來自蝴蝶之傳播花粉。植物之生存，不過取之自然，蟲鳥之依存，亦無非用之自然。
再若長相可愛之毛蟲，白白淨淨，人名之為蠶。因其生態白淨可愛，且成蟲又無色彩相飾，未若蝴蝶之美麗，人乃養蠶縲絲，圖以利己。然養蠶須先種桑，利己之初，已先有所付出。無蠶可養，人生固無得無失；而無絲綢綾羅，人生有失而無得也。
人之利己性，於主觀，是有得有失；於客觀，未見其得失也。再説，事物有利必有害，利己未必利他，利他也未必不利己。主觀價值是基於個體一時之需要，客觀價值則是人類社會在長時期經驗中、在大眾理性需求下，逐漸形成的。
【利他性】亦然，但利他性之價值不在於「得利」，而在於人之能「捨得」。利己性出於私，利他性則源於公。無利己性，價值無從被個體接受；無利他性，則團體必將分崩離析。利己性與利他性實為渦漩體之離心力與向心力，這兩種性質的平衡或失衡，是價值觀穩定與否的基礎。
又基於社會變遷，地緣有別，價值不是絶對的，充其量只是一種概略的觀念。比如説黄金有價值，苟若遍地都是，人人眼花撩亂，黄金裝飾之價值無存。然而黄金所合成之合金極為堅固，以之為建材，可形成另一被需要之價值，是謂之【可塑性】。
人之生存世間，其價值又何在呢？有人渾渾噩噩，有人捫心自問，也有人正在刻苦劬勞地探索。其實，這個答案往聖先賢早就提出來了，人生之價值，在於時間的長遠，也就是【永恒性】。
一時的價值，是可有可無的；一生的價值，也只屬於個體。只有永恒的價值，隨著文化的長河，從遠古到今天，再由此刻傳至世世代代。人性的光輝是不朽的，人類能聳立於天地之間，由物質而認識天理，正是永恒價值之所在。
六、價值的應用
價值是人性的取捨標的，也是人類認知的結果。儘管人間事物組合變化無窮，難以度量。但是從人性發展的階段來看，取其宏觀，可以分成三大類：一為生命價值觀，係因宇宙進化而有者，諸如真、善、美的認知；其次為生存價值觀，是人求生存的必要條件，如功、名、利、祿等；第三為生活價值觀，最基本的有德、智、體、群，而不同型態的社會則標榜不同的價值觀，諸如四維八德等。
釋文：
「境」－字首：土，土地。字身：竟，終也。＊土地終盡，疆界也。
「界」－字首：田，可耕種的土地。字身：介，人在兩者之間，分界。＊土地之分界，系統之分際。
定義：個人的思想、行為，可以概括在某一範圍中者。
釋文：
「真」－字身：匕，原字從匕，化也。字首：目丌，目引申為神，丌為乘載。＊人變形而登天，得道也，確實不虛也。
「假」－字首：人，行為。字身：■，借也。＊人所借，暫時，不真。
定義：某一系統，與一參考系統比較之認知。
釋文：
「善」－字身：羊，家畜，肉美，毛長。字首：口，原字從言，指所説的話，語言。＊羊之好，良言言之，吉也，有利者也。
「惡」－字身：亞，醜也。字首：心，內感器官，司情緒及認知。＊醜在心上，壞也，憎恨，故意做害人之事。
定義：某一系統，對一參考系統影響之狀況。
釋文：
「美」－字首：羊，家畜，肉美，毛長。字身：大，壯大。＊羊大，無缺點，好的感覺。
「醜」－字首：酉，酒熟，成也。字身：鬼，人死後之精氣。＊人死後成鬼，不可目睹之人也，引申為不美觀，惡劣。
定義：某一系統，對一參考系統認知之狀況。
釋文：
「功」－字身：工，任事，作也。字首：力，象筋氣勁健之形。＊工作之力，力的結果。
「名」－字身：夕，夜晚。字首：口，人之嘴。＊夜晚無光難見，故以口稱呼之，號也，眾所周知也。
「利」－字身：禾，穀類植物。字首：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需銳利，引申有好處，功效。
「祿」－字首：示，祭祀，天垂象見吉凶。字身：彔，刻木記事。＊天示可記者，引申為福，古人謂人之官位乃福分也。
定義：生存之現實標準，有功始有用的價值；有名始有知的價值；有利乃得以生存；有祿始有物質及權力的保障。
釋文：
「四」－數目字。
「維」－字首：糸，繩索。字身：隹，鳥聚。＊聚繩，繫也，連結。
「八」－數目字。
「德」－字首：彳，行為。字身：原字做直心，正直之心。＊心態正直的行為，濟人，有利於眾者。
定義：四維者以網維繫之四角也，〈管子牧民篇〉：「國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥」。八德乃「忠孝仁愛信義和平」，為我國傳統之價值觀。
①生命價值觀：
生命價值觀源自生命，是宇宙進化所設定，相當於生命的保障。這種價值觀隨生命機構而存在，沒有人能更改，也沒有必要更改。人只是一代一代地遵循著，如水之流，如風之飄，生理誘導著心理，感性牽引著理性，逐步行進。
生命價值觀也是三才結構，天為真，地為美，人是善。由於人性發展的特質，理性必成熟在後，故下文以人之成長過程為序，一一討論之。
⑴美：
美的價值來自生理需求，人只要生理年齡成熟，必知美的價值。美的反面是醜，人愛美惡醜，是生存的價值功能。
美的基因是刺激，介面是辨識，當感官辨識到刺激時，凡是重複性高、光影色彩效應均衡明確、已經成為潛意識模式者，皆有利於辨識。也就是説，在辨識時，意識的能量消耗小，認知效率高，對「感受」而言，是為「美」。
人的行為百分之八十以上依賴視覺辨識，從另一方面來看，行為之目的，在於提供生存及生活更佳的品質。視覺涉及的範圍甚廣，且辨識的結果，對個體影響重大。「美」之觀念的形成，使人得以不經思考地、立即採取行動，是生命動機最有效率的策略。
在人的經驗中，熟悉的環境，必是成功生存的結果，故習慣就是美。而在感受中，凡是變化適度、能激起感官活動者為美。更基本的則決定於生理，凡有利的刺激皆為美。這是生命的動力，奠定了個體適應環境的能力，也保障了生存，並提供人類多采多姿的生活體驗，誘使意識邁向既定目標。
此外，在認知上的必要條件，也是美的功能之一，以使人產生立即的心理反應。例如花之美，本為視覺感知，在功能認知上，花用以觀賞、美化環境，所以造型變化越多、色彩配合越豐富者越美。如果把花的美，移植到人臉上，由於認知上的反常，美就變成醜了（刻意作怪非美也）。
人體與環境最後的關係是接觸，觸覺對安全性認知特別敏感。若觸覺所及會產生不舒適的感覺者，必有某種視覺上的性狀。如粗糙、老皺等，其辨識之過程極為繁瑣。相反的，邊沿光滑、柔嫩的皮膚，極易分辨，故為美。
然因感覺閥的效應，靜態之事物，久即難辨，是以變化亦為美感的必要因素。變化以有利為原則，否則有害的變化，又造成恐懼。在反常的經驗中，有人會形成補償性的心理需求，是屬病態，不在本書討論範圍之內。
更明確地説，有利的物品為美；有利的聲音為美；有利的食物為美；有利的氣息為美；有利的觸感為美。但凡令人痛苦者不美；不易辨識者不美；沒有變化者不美。換句話説，人長時期形成的「有利」感受，化為潛意識，每當得到這類有利之感，就是「美」。
藝術家常追求永恒之美，因生理現象是暫時的，感官之美有其極限。但唯有少數藝術家能覺悟到，必須將刺激提昇到精神境界，以意覺、受覺、直覺作為介面。這種美才能一層一層地，邁入更高的系統，直趨永恒。
⑵善：
善的價值來自經驗，是群體的安全保障。人唯有心理年齡成熟後，始知善的價值。善的反面是惡，人喜善厭惡，亦為生命的價值功能。
善的基因是和睦，介面是社會。在一個社會中，人與人相處，和睦是團結的必要因素。唯有善，才能保證社會的生存，也唯有經驗，人始知何者為善。
以整體和諧為目的，達成之效率高者稱之為善，效率高且普及者為大善，效率及於整體者為至善。
在個人的認知上，一時的安全感是美，而長時期的安全則屬於善。人在智力尚未成熟前，常以美為善，只顧目前而忽略未來。人生歷程的成長，即在於擺脱了生理美的桎梏，從而領略到善的價值。
美經常是眩目的、引人注意；而善則是靜默的、平和的。在感性上，美代表激情，能刺激腎上腺素，令人生理亢奮，血脈賁張，一種快感油然而生。在進化立場，美是刺激接觸之始，必須能吸引注意力，以便採取行動。善則剛剛相反，只有在事件發生之後，基於利害得失，人才能領悟善的價值。
中國的傳統社會，是以社會的平安和諧為目的，故重視善而輕忽美。以婚姻為例，傳統社會遵從父母之命、媒妁之言，朝夕相處的結果，習慣成美，而生活之善則維護了家庭人生的幸福。
時人強調自由戀愛，捨善就美，心智尚未成熟，乍見新奇，即以為「情有獨鍾」。結果是人人濫交，時時風流，感情變成遊戲。即或有嚴謹自持之人，又惜美男美女難得，不得已而求其次，結之婚之，心猶嚮之往之。就算帥哥美女，佳偶渾成，但天天面對，日子一久，失去了新奇變化，美也就褪色了。
當今社會上佳偶罕見，而家庭中勃谿終日，離婚事小，代代深受其害。家既不能安，社會怎有寧日？重美輕善，見利忘義，實因價值顛倒也。
⑶真：
任一事件，時間的連續為「真」，反之為「假」。其連續性越久越真，與宇宙之時間同步，斯為恒「真」，又名「永恒」。
真的認知來自智慧，人唯有智力年齡成熟，始知真的價值。蓋「真」需要時間之考驗，人為了滿足一時的需求，不得不常以假代真。
真又有主觀與客觀之分，主觀之真源於「自我」之特性，「我」係一時空「事件」，僅存在於此一「事件」發生的瞬間。因此，理性不強的「我」，寧願輕易地相信任何「發生此一事件」者為真。換句話説，或聽到有人説過、或一時神智恍惚、或有念頭在心上劃過，在主觀立場都會以之為真。
客觀之真必須放諸宇宙而皆準，任何一個主觀之真，如果不能印證於他人之主觀，即不夠客觀。宇宙之真實因進化緣故，必須經過時間考驗。在某一時空之真，經常因時空之變化而真假易幟。故客觀之真，必須符合宇宙中全部時空。重視一己感受之人，常無法分辨主觀、客觀，是則真假亦難分辨。
真的基因為根本，介面是觀念，當人認識到利、害及美、善之間，並非涇渭分明時，遂由懷疑而追求。以所知觀念，分析探索事物的根本，最終所得到的認知才是真。真的反面為假，但真必須涵蓋全部，故假亦為真的一部分。
從時間因素上考慮，萬事萬物必有起因，若起因非真，不符合客觀真實，其「結果」不可能存在。從空間關係上分析，事物必有一「本體」，不斷「變化應用」，如本體非真，即無能量變化，無變化則人無從觀察、測知。
從系統條件上考慮，宇宙中任何事物、觀念，必然隨能量之變化而變化。
而任何變化，必涉及到時間過程、發生在某一空間環境。變化的向量，一定符合「組合律」及「作用律」，由簡單趨向複雜。
因此，對客觀宇宙進化而言，「真」代表能量變化的「價值」。
一般人所謂的真善美，皆屬同一平面，而且率以主觀中心出發，各説各話。人苟無「智性」，絶對不可能認知宇宙之真諦。不幸的是，有智性之人千載難逢，人能體會真實，誠屬不易。即令有明眼之人，進入眾盲之域，能不受辱，已是萬幸，妄求他人開眼，是智力不足也。
自古迄今，人人歌誦「真善美」，若不知何者為真，有善足矣；若不知善，唯美是求。如此，人類孳生，文明延續，待智性成熟，其價值始能臻於永恒。
②生存價值觀：
有人説，人生只是追求生存，除了生存外，只希望生存得更好。果真如此，生存是目標，好壞是比較，可是該採用什麼標準來比較好壞呢？活得久是好，不快樂是壞，那麼，活得久而痛苦、與活得短暫而快樂，兩者又如何比較？又有人説，個人對價值的認定，全憑主觀，沒有討論的餘地。
但是從宇宙進化的立場來看，由過去到現在，人類能夠成功地生存，顯然有一可循的規律，以及可資參考的佐證。兹假定此規律的終極為宇宙之大目的，則在客觀立場，可將價值設為達成此目的之效率參考。
社會對於個人，是相對客觀的，社會成員在生存壓力下，相互激烈競爭，生存便形成了該社會的價值標準。儘管有地緣及文化等因素，但社會發展的型態必然以人性為導向，充其量有不同的名稱，本質上並沒有分別。
基於組合第一律，上層結構之效率大於下層。又根據人性律之一，效率追求是成功生存的基礎。因此，人必向上層發展，爭權奪利、趨炎附勢則是生存的手段。
在現實社會上，效率來自資源的取得與分配，其最穩定之結構，恰如上銳下豐的金字塔形。由於不可能人人都擠上金字塔頂，於是就必須依循一定的規律，安排大眾都能接受的結構。最後，以功、名為分配之條件，以利、祿為生存的保障，是多數社會所公認的價值準則。
人性律之二，説明人以個體利害為中心，經人際溝通成長，直達全體的利害。
社會的意義，即在維護全體之完整，以求保障個體之利益。在這種推論下，顯然全體利益之效率大於個體，生存得最好的方式，必是整體利益最大的結果。可以説，價值的大小，決定於整體所擁有的能量，而價值就是整體能量的總值。
於是，攤開人類文明史，生存價值最高的，其金字塔必建得最高最大。而金字塔越高大，其權利鬥爭越是激烈。站在塔頂者代表能量的極限，其唯一的價值，是不計代價，鞏固既得的利益，一定要到塔基腐朽、塔頂崩平，這才下得了塔。
所幸尚有天理，否則地球上可能只有一座巍峨的金字塔，不朽地聳立人間。宇宙也有其價值觀，百年千載，不過一瞬。群蟻忙碌於丘穴；螢火蟲閃爍在原野；黄鶯鳥歡唱枝頭；人類爭爭奪奪，生生死死，如果不符合宇宙的價值，何來進化？
時間是進化的過程，空間不過是零星的片段，當一座金字塔開始堆砌之際，就是塔傾人亡的前奏。空間價值是有限的，只是釣魚的誘餌，重視肉體生存的人，其價值自與金字塔共存亡。
③生活價值觀：
人生真正面對的，還是日復一日的生活。在生存未定之甫，壓力促使團體之分子凝聚，個人的價值觀相當明確。所以歷代每當國家興亡之時，總有些仁人志士，拋頭顱灑熱血，轟轟烈烈，直可以驚天地而泣鬼神。然而，一旦社會安定了，生存壓力消失了，生活找不到目的，人便成為行屍走肉。
人有肉體生命及精神生命，在生存的目的下，肉體與精神能完全團結如一。生活剛剛相反，肉體生命所追求的，正好是精神生命所急欲解脱的生活方式。
肉體與精神能不能一致呢？這要由宇宙真實説起，如果宇宙靜止，沒有能量，沒有進化，當然精神與肉體本來為一，就連人也不存在。但是，從人的立場來看，宇宙中沒有「靜止」的現象，連一粒微不足道的電子都不斷地在轉動。在能量變化不停的時、空之中，根本沒有兩個完全相同的座標點。變化是本，有能量差才有功率，肉體與精神的矛盾，是能量差，也正是人類進化的動力。
人當然可以選擇追求肉體或精神生命，只是在生理壓力下，人到底能有幾分自由？環境的變化，再加上意識的認知，還要有無數的機遇，理性才能冒出頭來。進化是種向量，黄河中千百萬條的鯉魚，總有能躍上龍門，繼續傳衍種族的。
人類社會在追求生活價值的旅程中，一直存在著「左、右」兩派相對的觀念。
「左派」代表激進、開放、革新；「右派」則維護保守、封閉、傳統。對社會的發展來説，其實兩派相輔相成，互相交疊，有矛盾也有統一。
當社會環境相當穩定時，右派是中堅力量，左派則被視為亂源。一旦社會變化加劇，左派立即搖身一變，成為救星，右派反而是腐敗的象徵。至於個人，為左為右，絶非貼張標籤就可決定，而係由其行為來判定。
如同一部汽車，需要動力，也需要煞車。只要駕駛者頭腦清晰，技術高超，該快即快，該慢便慢，到該停的時候，更要紋風不動，才有價值。
至於生活的價值觀涉及的層面太廣，本節只能從一般的立場，略作表述。
在人類社會成型的早期，人與人之間的互助互依，是生活的重心。因此，家庭的團結合作，是最原始的生活價值觀。
到了部落文明，人群聚而居，生活中許多不能瞭解的現象，都由智者暫時歸類為「神」。這時，在神話的統治下，信仰成為生活的價值觀。
再進而君權時代，國家取代了小社會，為了維繫整體的安定，一些生活規範形成社會價值觀。人與人之間要以「禮」相待；人處事要有犧牲小我的大「義」；在物質需求上，「廉」潔是眾所敬佩的態度；而人對不當的行為，要有「恥」之心。
上述的「禮義廉恥」，即代表一社會諸份子所應遵從的綱領。
及後，有更多的道德規範，諸如忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等，一一在有識之士的提倡下，成為生活的價值，以維護君權的穩固。
工業革命帶來了資本社會，徹底改變了傳統的價值觀。在亞當斯的《資本論》中，就曾明確地指出，資金是工業生產唯一的價值標準。影響所及，當今社會生活的價值觀，完全以物質供應為判斷標的，其目的為「享受」；其手段是要求「繁榮」，其價值交換介面則是「金錢」。
如果重視物質享受，人的精神生活便會受到蔑視而式微。失去了精神生活，人還是人模人樣，但生命的意義就只剩下「傳種」一途了。至於繁榮，相當於「熱氣球」效應，在球中灌入高熱的空氣，球膨脹得越大，飛得越高，人也越爽。代價是透支的熱能資源，總有一天，等資源空乏了，氣球就會由高空中直落下地。
在農業社會中，金錢本身就是價值。但是今日社會的經濟體系極為複雜，金錢只是一種有價證券，扮演著價值交換的介面。在「金錢」流通之下，工商業蓬勃發展，有了金錢，就可以得到各種等值的享受。
金錢沒有任何立場，不會忠實於任何人，只要有錢，人人都可以享受它所能交換的價值。人從經驗中，早就得知人性多變、社會不確定、神祇也不可靠。既然「錢」有這麼大的能力，便成為生活中唯一的目標，這便是今人的生活價值觀。
價值的影響力，顯然是在目的指引下，才成為社會風尚。今天的生活價值觀是金錢，但下一個時代呢？新的變化會帶來新的觀念，當另一個價值標準產生之時，可以斷言的是，人人又將趨之若鶩了。