第四論 思維論

陰陽互動，正反相生，
摩擦而有熱，蠋淚輕垂於微明。
春暖花始開，有刺激必有反應，
人知天地之妙是為靈。
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系統定義

系統名稱：思維
　前系統：認識
　後系統：人性
　上系統：天理
　下系統：價值
系統介面：網絡
系統基因：概念
系統結構：懷疑、理解、判斷
系統性質：消耗、集中、理則、收斂
系統應用：思維方式

一、思維的系統關係

　　本系統：思維－人之天。

釋文：

「思」－字身：田，可耕作之土地。字首：心，內感器官，司情緒及認知。＊人之認知活動，如同耕作一般勤勞不懈。
「維」－字首：糸，繩索。字身：隹，集聚之鳥。＊集繩以繫之。

定義：人智集聚於心，處理所認識的各種事物。

　　前系統：認識－人之地。
　　　　　　認識是思維之本體。
　　後系統：人性－人之人。
　　　　　　思維是人性開展之本體。
　　上系統：天理－天之天。
　　　　　　因有天理之規律，思維法則始有依循。
　　下系統：價值－地之天。
　　　　　　思維之結果，產生價值。

二、思維的介面關係

　　系統介面：網絡

釋文：

「網」－字首：糸，細絲。字身：罔，交錯難明。＊絲線結成之工具。
「絡」－字首：糸，細絲。字身：各，各別。＊各別之絲聯成一體。

定義：各種關係所組合成的、交錯通連的結構。

　　思維是人類大腦最重要的功能，藉著記憶中【網絡】般的介面，逐一與意識所貫注的「主題」連接起來。由於意識決定於環境的變化，網絡介面又決定於個體之經驗，連接則等於排列組合，所以思維相當於人界的天理。
　　思維本屬主觀個體的心智活動，但因網絡介面人人皆同，故思維亦為客觀環境中的一組支系。人原是社會動物，經過長時期的學習成長，觀念始逐漸形成。在作用力與反作用力下，觀念成為個體與群體、時代與傳統間，互動互變、糾結難分的一部分。
　　網絡是一種同中有異，異中有同的結構，在一個社會中，自然生態、地緣環境與歷史文化是同，個人的特殊因素，祗是微小的差異。人即循著這種網絡，從殊異的親身體驗開始，進而異中見同，於是有了思維。人在思維過程中，不斷地在同異間反覆印證，終能由無知而有知，由小我到大我，最後直通宇宙的大同。

三、思維的基因

　　系統介面：概念

釋文：

「概」－字首：木，材料。字身：既，食畢，完成。＊一種推平斗斛中所盛米麥的短木棒，因不夠精準，故象徵接近、大約也。
「念」－字身：今，當前。字首：心，人之內感器官。＊此時此刻心上所思，人對事物審視之所知、所得。

定義：人的經驗錯綜複雜，為了便於彼此間的溝通，特以約定的符號訊息，代表相關的、概略性的認知者。

　　【概念】係指概略的念頭，是人將繁複的經驗，用概括簡略的表達方式，以便於與他人溝通者。每一個人都生存在獨一的時空中，在變化無窮的環境刺激下，個人經驗之排列組合機率，完全沒有與他人重複的可能。
　　概念原本是分際模糊、錯綜複雜的，要學習概念，必須通過生活體驗，或熟讀前賢文章，以求融會貫通。後人為求速成，硬把概念獨立化，或用字典，或修訂西式文法。
　　其結果，概念的使用雖然普及了，卻犧牲了義理性及完整性。到如今，人們學習概念，只是為了追求知識，知識不過為求生存，而生存的意義卻矇然不知，是捨本逐末也。
　　經驗是動態的，對宇宙整體而言，由宏觀至微觀，其脈動有一定的規律。但對末端的個體來説，在時空交接的那一刹，所獲得的只是感官刺激的感受而已。日深月久，這些感受混合著觀念認知，便形成了連續的經驗。
　　顯然，從上述經驗形成的過程來看，任何個體不可能沒有所謂正確的經驗，人與人之間，也無法完整無誤地作經驗轉移。建立在經驗上的概念，只是有同有異、含糊而籠統的主觀感受。正因如此，在概念的表達下，必然是同中有異，異中有同了。

　①概念的表達：
　　在人類文明史上，僅有兩種表達概念的方式：一為音符式；一為圖形式。因為人類所依賴的溝通介面，只有聲音與圖形。聲音易學易用，起源自動物求偶及宣示領土之本能。而圖形繁複難行，最近的考古資料顯示，克羅馬儂人在其居住的洞穴中，曾製作了大量的壁畫，這已是近十萬年的事了。
　　根據「作用律」，簡單與複雜都不是理想的結構。簡單的結構符合人性需求，卻犧牲了功能；複雜為人所畏，不到不得已，是人所不取者。聲音的易學易用發展出了音符概念，當今泰半的語文屬拼音語系，其優點為容易使用、利於發展貿易。
　　只有中國早就採用較音符複雜、而較圖形簡單的「形聲」概念系統。只惜國勢未張，中國人不自知其福。須知易學易用固為生存之道，然進化之過程，必朝向更高的方向發展。而更高的功能，則絶非簡單的工具所能企及。
　　概念是以一些象徵性的符號，代表經驗認知中某些概略的因素，人在思維時，這種代表性的符號，就可以透過網絡介面，將其經驗認知因素逐一展開。
　　舉例而言，飛機為一概念，而此一概念為「飛」與「機」所組成。但是飛機所代表的因素極多，在網絡介面上，僅以體用因果為例，簡示如下：

靜態體：「形」－巨大，有翼。「質」－金屬，重而堅。「性」－科技產品
靜態用：「形」－能載人、物。「質」－安全可靠。「性」運動於遠距離。
動態因：燃燒汽油，動力大，因空氣浮力而運動於空中。
動態果：節省時間，代價高，經濟價值高，危險性大，出事率低。

　　假定思維主題為「渡過十天假期」，而由「坐飛機去旅行」驅動的認知，根據概念表達的先後次序（在此僅分析與飛機有關者），將網絡介面展開如下：




　　再如把「車」當作一個封閉系統，尋找「車」與其他概念的構詞關係，則可視常識為基因，前後承接為介面，分析如次：

前系統：代表性質，功能分類等。
　　　　如大小軍汽火水風牛馬戰機禮滑專輓輕等。
本系統：「車」
後系統：屬性分類，定義定性等。
　　　　如頭尾門燈椅頂身座間票牌箱廂禍店資等。
上系統：應用處理，控制操縱等。
　　　　如開駕錯倒洗趕乘超租買賽御雇翻轉寄等。
下系統：所屬概念，引申概念等。
　　　　如輪轄軸軛輛轍轅轗轉轎輅轔轖輘軼輗等。

　②漢字字首的常識分類：
　　漢字還有一個舉世無匹的功能，就是具有「常識分類」的結構，是先聖先賢數千年來集體努力的智慧結晶。緣因漢字的形聲法則，人人都可以根據生活需要而造字，於是最常用的事物，便成為分類認知的準則。約定俗成的結果，這種「常識分類」，就成為漢字的「部首」及「字身」。

　　兹依倉頡碼順序，簡介若干字首的「常識分類」如次：
　　（下表中「大、小」以人體為度）
　



　　以上僅略述概要，部首之全部分類共有四百餘種。


四、思維的結構

　　系統結構：懷疑、理解、判斷。

釋文：

「懷」－字首：心，內感器官，司情緒及認知。字身：褱，藏於胸前的衣囊。＊藏於胸前的心意，思念也，來歸也，包藏也。
「疑」－字身：匕矢，比較箭頭。字首：疋，象人欲止之形。＊比較事物難以決定，未決不定也，又，求定止也。

定義：人心難以決定之狀態。

釋文：

「理」－字首：玉，美石。字身：里，長度規律。＊玉脈密實，有紋路規律，以之衡量事物，供認知。
「解」－字首：角，獸角。字身：刀牛，以刀向牛。＊舉刀向牛角，判其理，認知曉悟也。

定義：人以理性所能解釋之狀況。

釋文：

「判」－字身：半，一半。字首：刀，單側有刃的工具。＊一刀一半，分也，斷也，辨也。
「斷」－字身：絲相連狀。字首：斤，砍樹用的斧，去除。＊砍絲，使不連續，折也，判也，絶也。

定義：根據目的分辨思考，最後所得到的結論。

　　從古到今，人類的思維一直是文明的動力，基於「組合律」，思維的效率必待基層認知完善後，才能完全發揮。
　　一般人的思維多是無系統、無意義、消耗性的過程，因之在蜿蜒的歷史長河中，其思想不過如同雪峰下的高原，只聚集了一些冰水。有效的思維具有累積性、延續性，由溶雪的源頭綿延至無涯的汪洋，河流祗是導向而已。
　　從宏觀立場，思維始於疑惑，發展為人生認知，成果便是思想。思想一旦形成，便不會消失，而且將是另一個思維認知的開始。後人承繼前人的思想，理應超越前人，還要不斷地向前開拓，不斷地使之趨於完善。
　　在微觀上，思維的結構亦然，先有【懷疑】的心態，再得【理解】的內容，最後才有經過【判斷】的思想。思維者只是一個動態中心，將所思的概念，與親身經歷的事件相互衝擊激盪，結合形成前文所言之「經驗」。
　　經驗有兩種：一是個體的生活經驗，人時時處處都在經歷，直到生命的終結；另一種是認知的經驗，由全體人類對宇宙萬象不斷探求累積而得，它充塞在文化的廢墟中。
　　生活經驗是現實的、強烈的，在感官需求的驅使下，人類王朝得以鞏固。認知經驗則不然，它平靜地舖陳在文字概念中，脱離了現實，無從偵測，卻是進化的金字塔頂。
　　今人思維，只求辨知物質，理解其功能，判斷自我的利害。似此，人生莫非主觀的感受，如起起落落的潮汐，週而復始，永無已時。所幸宏觀的組合亙古彌新，總有人能擺脱現實的羈絆，從事物本末的開始，進而理解生命的意義，用以判斷自我的抉擇。
　　個人的價值觀不足為訓，本節僅站在整體人類的立場，來討論思維的精義。
　　在概念網絡上首重分類，宇宙中所有現象，無不相互糾結，故概念本身具有極為複雜的集合性。如果不善分類，則對所得知的概念，很難加以界定。
　　分類需要觀察力，其原則為：所觀察的事物範圍要大、角度要廣、內容要深、性質要明確。這樣得到的分類，完全符合網絡的需求，所以即分類相當於概念網絡的建立。
　　分類的方式甚多，視各人的目的、習慣及能力而定。理想的分類，應能實用，學術分類有其適用範圍，卻與日常生活無關。再如新聞界常用的一種分類法－五個Ｗ：人、時、地、事以及為什麼。如果再精細一點，加上體、用、因、果，此種分類即頗具代表性，而且簡單明瞭，非常實用。
　　有效率的辨知，就是把分辨後的對象，賦與一符合分類的概念。這個習慣必須長時期的堅持，始得以養成。養成後即成為「潛意識概念」，也就是一些強力導通的神經路線。這些根據學習、經驗導通的路線，正是「概念網絡」。
　　在概念網絡上調用記憶訊息，稱為「聯想」，全自動地聯想，即為「理解」。因為思維是動態的，是注意力集中於某一概念的刹那，得自相關網絡上的全部認知。如無概念網絡，各種概念便如一盤散沙；如不用聯想，則注意力流竄在網絡間，不能集中。
　　如果思維的目的只是為了理解，那麼，正在理解的那一刻，網絡「貫通」了，目的便達成了。而網絡貫通與否，便是判斷時阻力高低的感受。
　　因此，思維的條件，必須先設定目標，有了目標，才能判斷。只是胡思亂想，天馬行空，絶不能稱之為思維。

五、思維的性質

　　思維有四種性質：消耗性、集中性、理則性與收斂性。

釋文：

「消」－字首：水，液體。字身：肖，肉小。＊水之小，象散失不見。
「耗」－字首：耒，耜的木柄。字身：毛，動物體表細小而長之物。＊以耒耒毛，無濟於事，消費而減少也。

定義：系統能量漸損而功效不彰之過程。

釋文：

「集」－字首：隹，鳥之象形。字身：木，樹木。＊群鳥在木之上。
「中」－會意字，指位於系統上下左右之間，一半也，不偏也，裡也，核心也。

定義：系統聚於核心。

釋文：

「理」－字首：玉，美石。字身：里，長度。＊玉脈密實，其紋路有規律，以之衡量事物，供認知。
「則」－字身：貝，貨幣、財物。字首：刀，有利刃的工具。＊以刀分貝，平分財物，有條理之規定。

定義：有理則通，西文稱為「邏輯」。

釋文：

「收」－字身：象瓜藤蔓延之形，糾結也。字首：■，擊打，處理。＊處理糾結，使之束而少，向內著力，獲得也。
「斂」－字身：僉，集眾以諮詢。字首：■，擊打，處理。＊集眾以資擊取，引申收聚也。

定義：系統之收縮歸聚。

　　大腦是由交錯密佈的神經所組成，當刺激經由各感官的神經分別傳來時，其訊號在大腦有各自的貯存區域。然而，就意識中樞而言，對各種刺激的感受，卻是整體作用。這種感受就像用網捕魚，不論魚的大小多少，統統收在一網之中。
　　當一種刺激發生時，它可能是外來的，也可能是體內的，如果此刺激訊號不能立即與網絡聯通，就會產生生化電阻。電阻的感受，是為「懸疑」，電阻令電位升高，當電位高到某一程度，是謂「注意力」，整個大腦網絡之注意力所在，就是「意識」。
　　如果刺激訊號能與網絡聯通，便有了「認知」。在認知不斷地導通下，網絡之電阻值降低，在刺激、反應之間，毫無阻礙，這便是「潛意識」作用的基因。
　　大腦用得越多，潛意識網絡越健全，意識的操控越靈活，思維效率就越高。效率高不等於思維的方向就正確，能裁判方向正確與否的，是目標與時間。人生面對的只有未來，當前唯一的問題也是未來，只有未來的狀況與目標相符合者，才算正確。
　　人在嬰兒時期，經由感官與環境的互動，最早建立的，是辨識及記憶系統。其後再經過常識認知、知識學習、行為經驗，網絡始得建立。
　　網絡的成形全靠後天意識架構，生理本能只進行到辨識、記憶為止。當人思維時，須先使大腦充血，驅動神經電流脈衝，以便聯結所有的相關訊息。這個過程極耗能量，對在生命早期很少動腦的人而言，因其網絡不夠健全，電流堆積而無從導通，會感到非常痛苦，這就是思維的【消耗性】。
　　在思維時，網絡中相關因素，在意識的控制下，必須集中在統一的主軸上，一一依序相連，是稱【集中性】。這種集中於主軸的過程，極易中斷，而一旦中斷，思路便亂無頭緒。所幸經常思維的人，能將常識或基本概念不斷導通，使形成有效網絡，或稱潛意識反應。在潛意識的輔助下，人無需節外生枝，始能連續思維。
　　凡與常識及基本概念符合者，是稱為「理」，有理才能連續，連續才能有「則」。思維的【理則性】，即在於思想有一定的規律，使主題能順利進行。
　　思維的【收斂性】比較複雜，基於生存生理等本能需求，人的思維最容易收斂於「食色」之上。其次是人的我心私念、情緒習慣以及行為遭遇等，在收斂之餘，易衍成心理狀況。只有在重大的刺激下，或平日已養成習慣後，人才有可能排除消耗性的痛苦，集中精神，從事理性思維，這正是「無欲則剛」的明證。
　　思維的產生，是因為人性受到環境壓力，壓力越大，理解力越強。就如同能量對角動量之壓力，形成粒子；生存對群體的壓力，形成社會。當理解能力成熟以後，觀念便成為天人之間的介面，人可以透過觀念，認知人與宇宙的關係。
　　觀察動物的行為可知，牠們的生理模式很明確，不過為了生存，遺傳的本能加上簡單的學習，在環境變化不大時，物種便能逐漸興盛。人類崛起於地球的中年，彼時自然條件持續惡化，生存適應性受到挑戰。根據「天理律」，一個嶄新的可變模式，逐步發展，直到大腦功能蛻變，終於使人類成為進化過程中的明星。
　　人的大腦，在初出生時約為成人重量之百分之二十五，六個月增為百分之五十，兩歲時達百分之七十五。但腦中的神經細胞，在出生前即已然具足，若不充分加以利用，由三歲起，腦細胞便開始死亡。雖然一般人能用到的大腦細胞，不及總數的四分之一。但是，大腦越用越靈活、功能越強，常用的人，可以維持到八、九十歲。
　　至於人的思維能力，由兒童期的啟蒙，要到青年時期才會定型。此時在生存、生活的刺激下，動機逐漸形成，動機產生目標，有了目標才能思考。如果在此階段中，生活平安幸福，心情愉快滿足，則唯一的動機是維持現狀、目標是物質享受。這種目標的判斷，感官即足以勝任，連用大腦都嫌奢侈。
　　目標是判斷的標準，依進化法則，人類世代交替，是為了恒保因應環境的需求。心智尚未成熟的青年時代，正是可塑性最高、接受性最強、開始認識環境的關頭。不幸由於人的無知，常將自我的價值觀強迫後代承受，或者刻意縱容保護子女。以至於人類雖有足夠的思維潛能，卻很少有人將思維發揮得淋漓盡致。
　　站在宏觀立場，宇宙進化的策略卻很有效率，唯有面臨危難，苦其心志的人，才可能有明確的目標，才會殫精竭慮，堅持不懈。俗話説：「窮不過終生，富未及三代」。思維是人生最大的利器，若無需付出代價，唾手可得，又何來進化？
　　再説人生存在宇宙間，直似太空中之一粟，生老病死身不由己，觀察認知也無憑無據。人所能依恃的，不是父母師長，也不是社會政府，更不是金錢地位。説穿了，無非是己身所具備的一些思維能力而已。
　　非常不幸，人基於一己的私心，為了維護自我的利益，稍有能力，就要強迫他人接受自己的意識型態。在神權時代如此，專制時代如此，今天這個講究民主自由、開放思維的「新時代」，更是如此！這是為什麼呢？
　　要知道，思維是人類行為的泉源，理解是人類意識型態的依歸。人的能力皆來自思維，人的行為方向決定於理解。要控制一個人，首要就是控制其思維方式，以及理解的內容。家庭、社會、國家、民族，哪一個系統不是建立在某一思維核心上？傳統文化、教育、傳媒，人們生活於其中，呼吸於其中，溝通於其中。古往今來，人們勾心鬥角、爭權奪利，爭的是什麼權？奪的是什麼利？不正是這個核心！

六、思維的應用

　　思維的應用有三種形式：水平思維、垂直思維、抽象思維。
　　此外，思維應用的方法則有二：一曰分析，二曰歸納。

釋文：

「水」－象形字，無色無臭的透明液體，是生命必需者。
「平」－會意字，語氣舒也，引申坦也，均齊也，治也，正也，和也。

定義：平行於水面的狀態。

釋文：

「垂」－象形字，由上而下懸掛之形，接近也。
「直」－字身：十，數也。字首：目，視也。＊十目所視，不偏不曲。

定義：與地面呈九十度之狀態。

釋文：

「抽」－字首：手，上肢。字身：由，出自。＊手之所由處，脱出也。
「象」－象形字，體巨易辨的哺乳動物，引申為代表事物的形態。

定義：無形、無色、無體之系統。

釋文：

「分」－字身：八，兩半之形。字首：刀，有刃的工具。＊以刀切成兩半，由少化多，裂也，引申切分之所得。
「析」－字首：木，樹木。字身：斤，砍樹用的刀。＊以刀砍木，剖而分之，引申為分解也，查究也。

定義：將一系統分解而查究之。

釋文：

「歸」－字首：停止。字身：帚，掃除塵土的器具。＊古代由婦人持家灑掃，帚止，指婦人所嫁也，附也，引申入也，還也。
「納」－字首：糸，織絲。字身：內，由外進入。＊織絲時，需接受新絲由外而入，收受也。

定義：將若干系統合併為單一系統。

①思維的形式：
　　人受到感官及生理影響，極易停頓在某種固定的思維模式中。尤其有關傳統文化、社會價值等訊息，都是感官經常接收到的刺激。再加上政治導向、教育理念、媒體宣傳的結果，在同一時、地，單一的思維模式於焉形成，此稱【水平思維】。
　　水平思維的特性，是以「什麼」為主體，鮮少涉及「為什麼」。水平就是指相同的認知，在統一標準下，人只要學習「什麼」就足以生存。既然社會群體皆已認同，且任何一成員都是社會群體的一份子，所以，共同的「什麼」最有效率。
　　無論是天理或物理，能量不聚不能為功，而能量永駐則無法進化。物極必反，成熟的思維模式必導致迂腐僵化。故水平思維只能供學習、維持既有的系統之用。
　　當水平思維無法解決問題時，一連串的「為什麼」便產生了。而重視「為什麼」的思維模式，則稱之為【垂直思維】。
　　水平向僅有一個層面，理所當然地，水平面上的「什麼」，只需記憶力，充其量增加一些聯想，便足夠理解應用。「為什麼」指的是水平面下的「什麼」，也就是另一個層面、更深一層的因果關係。
　　垂直思維的難度很高，首先要建立「立體概念網絡」。對所思維的對象，都要瞭解其「什麼」及「為什麼」。然後，一層一層地根據其性質，化繁為簡，提綱挈領。此中最難處，在於大腦的單線思維模式，使得思考時常失去主題方向。因此，必須養成良好的潛意識習慣，在腦中開闢一個管理中心（常駐之注意力），令意識隨時回到管理中心，分層負責，依序處理。
　　管理功能中，最重要的是時序控制，人經常在胡思亂想中不知所之，時間、精力糟蹋浪費殆盡。人體中有個奇妙的「生理時鐘」，只要經常保持定時的習慣，在固定時間內，從事固定的思維訓練，就可以培養出時序控制的能力。
　　文明社會就是利用垂直思維的形式所建立的架構：最基層的工作人員，面對各種事務，稍作整理，將煩瑣無關的枝節剔除，再呈送上級處理。這樣一層一層地由下而上，組織成一垂直的結構，便於上層者集中心力，解決重要的關鍵問題。
　　其次是概念的分類能力，有了良好的分類，任何思維的主題，都很容易微分。
　　主題分細了，其網絡的極限就明確，交連比較單純。再從系統觀來看，交連單純，關係就容易釐清，基因、結構及介面之間，也變得簡單明瞭。
最後，要能堅定地執行，每當一個水平層面想通了，立刻便回到管理中心，綜合研判。根據原定方針，直截了當，再與下一個水平面溝通。若問題的難度太高，還要再設更高層的總控。總之，上層管理下層，一層層地思考，就是垂直思維。
　　垂直思維有兩個特性：一為針對一個主題系統，由上層向下分析，找出所有組合的基因；另一為以大量繁複的封閉系統，從下向上歸納，將之整合為單一系統。
　　兩者相輔相成，經常交互配合，才能發揮垂直思維的效能。

②思維的方法：
　　思維要有主題，並在概念網絡中，以主題作為交集判斷的引導。當一組網絡找不到交集時，就必須將網絡的接點細分，一一與主題比對，是為「分析法」。若網絡範圍太廣，交集過大，則要歸類為簡單而有代表性的索引，是為「歸納法」。
　　【分析】是將對象分解為若干封閉系統，然後在系統中，尋找關鍵的交集。在分解為封閉系統之時，需要注意的是，分解的條件一定要符合主題。此外，所分析的封閉系統，應該同屬一個開放系統。


　
　
　　二分法是最簡單也是最有效的分析工具，最早曾用於《易經》，乃二進位數字之本源。凡宇宙中之現象，觀察者必須利用感官，將前級刺激與後級刺激相比較，以得到一種相對之觀念（詳見〈認識論〉）。二分法就是這種相對分類，只要是現象類的觀念，都可以得到另一相對的現象。
　　以拙作《新易》中，「概念」分類為例，應用二分法可以把漢字概念系統化，成為「概念網絡」。不過，二分法有其極限，概念每分到第三層以後，就會喪失其相對性，這是認知基於三才結構之故（混沌理論謂「三週期」分裂後變為亂數）。
　　概念第一維為「立場」，可分「主觀」及「客觀」兩大類，客觀是靜態的體；主觀是動態的用。第二維指「對象」，第三維為「認知」，可分別向下二分。
　　客觀或是「抽象」的觀念，也可能是「具象」的物質。抽象觀念的原因，或是出於瞭解而加以「定義」，或者是基於需要而「應用」。具象物質若非自然界「本存」，就是出於刻意的「人造」。主觀存在人心中，一種是由外而內的，是為「認識」；一為由內而外的，此即「行為」。認識又分起始的「感知」，以及事後的「狀態」。至於行為，則二分為先天的「本能」，以及後天的「社會」行為。
　　再往下分，已超出了三才結構的三維定義，就不能拘泥於二分法了。四分很理想，四分後再八分，易道正是這種結構，沿而襲之，不亦可乎？
　　分析可得體及因的「為什麼」，歸納則可得用及果的「為什麼」。分析法是下手容易，人人多少都會胡切亂分，卻難做到合情合理，更遑論精闢入微！歸納則恰恰相反，面對一大堆事物，人們立刻惶然不知所措，只管胡猜瞎抓。
　　比如説，一篇好文章一定有個主題，一場好電影亦然。閱讀觀賞的人，如果懂得歸納，必然有理解能力，也就可以輕易地找到主題，玩味其中意境。
　　不幸的是，這種人非常難得，可以算得上是人中龍鳳。因為一般人不懂用心，只會死記死背，一知半解就已知足。偏偏有人喜歡自以為是，分明不懂，也要東拼西湊些歪理。各説各話，以至於黑白不分，是非不明，有主題也變成沒有了。
　　這是不重視思維，沒有受過嚴格訓練的必然現象。當今的教育方式，就是強將別人歸納所得的成果，塞給他人分享，美其名為「學習」。如同黄口小鳥，只要大口一張，母鳥就把食物塞進去了，鳥兒活蹦亂跳，要自己思維做什麼？
　　【歸納】時應該站在整體的立場，找出性質之層次，力求各層之同，再將之納入統一的主題，使成一完整系統。歸納就是存異求同，是回歸本體的門檻，是思維的極致，更是領導統御之良方。故宜儘量忽略細節，掌握完整的觀念。
　　歸納有個很重要的技巧，就是先找出一個完整的架構，每當歸出一個結論，就把它放置在架構上，檢查是否符合架構的規律。待有了足夠的結論，再重新判斷所有的結論是否週全合理。這樣重覆幾次以後，腦中就有了大概的雛型了。
　　千萬不要以為分析和歸納就這樣簡單，學學就會。須知這是思維本具的生命，用得越勤，功能越強。每想過一次，就深入一點，千次萬次後，總會登堂入室的。
　　再以概念網絡為例，前表分析起來好像理所當然，其實那是歸納的結果。文字概念誰不會用？流傳至今千百年，坊間書籍如汗牛充棟，有誰見過一張概念分類表來？要在人盡皆知的概念中，存異求同，得出「概念」兩個字，就全靠歸納。

③抽象思維：

　　【抽象思維】最難，其首要條件，是要能交互運用垂直及水平思維，使之變成直覺式的潛意識反應。還要有堅強的意志力，能持續不斷地反覆思索，直到腦中無形無相，不需藉助任何法門，直透真如。
　　抽象思維可稱「無相理解」，具備這種能力的人，對萬事萬物，一看就懂，一懂就通。既稱無相思維，當然要能做到「無相」，也就是《金剛經》所説：「無人相、我相、眾生相、壽者相」。
　　人最大的特點，就是「我」心極重，匪此，人不能生存。但「我」心過重，反導致「我」成為一個陷阱，不論想什麼，也不論做什麼，一定先想「我」。這件事對我之利害如何？如何得到最大利益？如果無利可圖，又有什麼好想的？
　　「我」只是宇宙中微不足道的一個利害點，唯有達到無我的境界，才能擺脱「我」心的糾纏。「人相、眾生相、壽者相」都是「我相」的延伸，由此形成一個碩大無朋的漩渦，一旦思維捲入「我」中，就不可能看清宇宙的「真相」。
　　垂直思維的運用已經非常困難，還要加上水平思維，分析後要歸納，歸納後又再分析，能量的消耗不説，意志力能堅持多久，在在都是問題。如果再與「我」無關，一般人絶對不可能投注心力，更不可能獲得抽象思維的能力。
　　然而，抽象思維是直達宇宙真實的唯一途徑。古往今來，所有追求真理的人，無一不是先放下「自我」，再經過長時期的努力，靜觀世態，勤修思維。待至人我俱泯，得到了「無相思維」的能力，得見真如，斯謂圓融。
　　要談自由思維，要談無相理解，真是談何容易！

　④思維的吊詭：

　　宇宙的真理為一，自由思維的圭臬，就是摒除束縛，存異求同，歸納為一。人是孤寂的，自由是無限的，思維又若有似無、難以捉摸。在沒有可資取信的參考，得不到有效的指引，而思維又面臨最終的判斷時，唯有「一」是真確可靠的答案。
　　理由很簡單，設若有兩種以上的選擇，判斷必然有是有非。但若只有一種，則對可以是錯，錯也可能是對，對與錯不就是一體嗎？
　　比如説，在人思維時，將懷疑、理解、判斷三才合一，稱之為心志專一，也就是「信念」。
　　吊詭之一，是當思維結構的三才合一時，懷疑便與理解、判斷一體。思維一旦化為信念，人就沒有了懷疑，沒有懷疑，人生平安順遂，就無須費心勞神。
　　宗教家利用這種現象，教人誦佛唸經，於是，思維沒有干擾，心靈就平靜了。
　　不僅是宗教，舉凡政治、軍事、經濟等有關眾人的活動，無一不是先作洗腦，灌輸唯一的理念。人只要接受這種專一的信念，就能義無反顧，勇往直前。
　　思維的結果稱為「思想」，思想藉著概念的組合傳衍，其所涵含的能量，與思想的組合數成反比。思想對他人必有影響，影響及於行為，行為蔚為力量。思想對社會及環境都會產生連鎖效應，相當於能量所作的「功」。
　　思想經過實際印證及應用，即為知識。由於過去智慧不興，只有少數聖者，深悉思維三昧，而絶大多數的人僅以思維謀求生計。是以現存的知識，都僅限於物質生活的範疇，擁有知識，就等於擁有無形的財富。
　　思維吊詭之二，是否思想所作的功，就是人所追求的結果呢？如果是，人生是否因為思維而圓滿了？如果不是，思維的目的何在？
　　生存是否為人生的目的呢？個人的生存能代表宇宙真實嗎？不錯，思維僅是時空交錯的那一刹，但是，這一刹正是過去到未來、個體到整體的介面。僅限於財富的知識，只能滿足人一時的需要，未來的生命、全部的生命呢？
　　思維本是人類回歸宇宙的階梯，但世事利害參半，人明知空氣重要，卻不加珍惜而恣意污染。人有一點小聰明，就喜歡賣弄思維，沾沾自喜。久而久之，得意忘形，遂成為天梯上耍雜技的小丑。
　　吊詭之三，思維本是理解判斷的利器，但人反而經常被思維所困。思想史上有很多思維上的課題，其中最難令人理解的，即為「詭辯」。
　　詭辯之所以令人覺得不可思議，是不解思維之精髓故。詭辯之術以不用為宜，但應知之，以免被有心人導入歧途。為釋眾疑，兹以眾所週知的：「黑白不分」、「白馬非馬」、「飛矢勿動」三者，以常識判斷為誤的陳述，假定目標為詭辯，舉出八種詭辯之法如下：

第四論 思維論