第二論 觀念論

某徵能工巧匠，一人施施然而至，
某問：「未見君之器。」
曰：「觀而知之，決而行之；
觀而不知，縱有器能決乎？」
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系統定義

系統名稱：觀念
　前系統：天理
　後系統：層次
　上系統：行為
　下系統：人性
系統介面：體用
系統基因：因果
系統結構：觀察、認知、影響
系統性質：主觀、客觀
系統應用：觀念正誤

一、觀念的系統關係

　　本系統：觀念－天之人
釋文：

「觀」－字身：雚，長於審視週遭之鳥。字首：見，觀察到。＊雚鳥之見，必細微無遺也。
「念」－字身：今，當前。字首：心，人之內感器官。＊此時此刻心上所思，想也。

定義：人類觀察事物所得到的意念。

　　前系統：天理－天之天。
　　　　觀念係人對天理的主觀認知。
　　後系統：層次－天之地。
　　　　觀念之系統化，即為層次。
　　上系統：行為－地之人。
　　　　觀念之成因，源於人類行為。
　　下系統：人性－人之人。
　　　　人性受觀念影響，產生人格。

二、觀念的介面關係

　　系統介面：體用。

釋文：

「體」－字首：骨，動物體內的硬結構。字身：豊，行禮之器。＊行禮之骨架，行禮者，系統結構之本。
「用」－古文為「片刀」，薄片之刀。＊可施行，能支配，效應。

定義：任一系統之根本，能供認知者稱為體，能支配、有效應者為用。

　　「體」指本體，即所知的對象，可以是具體的，也可以是抽象的。
　　「用」指功用、效用、應用，任何觀念皆有用，即令是無用的觀念，也只能説在某一段時空內，尚不知其功用而已。
　　人是社會動物，經過長時期的學習成長，對生活環境中各種抽象或具體的事物，以及事物本體所能產生的功用效應，有了充分的認知，是稱觀念。【體用】可謂人與觀念之間的介面，意指人可以根據觀念之體用，以瞭解宇宙之運作。
　　對任一社會而言，其自然生態、地緣環境與歷史文化都有著共同的模式，但因每一個體所存在的時空差異，隨著體用介面之別，每一個體又都與另一個體有異。
　　像這樣由個體而群體，一層一層由小而大，不斷地隨著體用關係向外擴增，人類的觀念於兹成形。這種發展的模式，宛如能量的幅射，由單一中心，散播及於整體。

三、觀念的基因

　　系統基因：因果。

釋文：
「因」－字首：囗，四周，圍也。字身：大，空間廣。＊空間廣大，在於圍也，緣故也。
「果」－字身：田，耕種之地。字首：木，象樹木之形。＊植物中結的果，結實，成熟後即斷落，系統處理的終態。

定義：變化有始有終，起始之狀況為因，終止為果。

　　人對事物的認知，不外乎透過對事物本體的觀察，以瞭解其因果關係。
　　在系統觀念上，如任選一封閉系統，其上、下系統之介面關係必為因果，而左、右系統則稱體用。體、用、因、果四者，實為系統觀的基本介面關係。但對觀念而言，人藉「體用」以瞭解宇宙現象，而宇宙現象形成之【基因】，卻是「因果」。
　　任何一個完整的觀念，必須具備體、用、因、果四者，欲瞭解一觀念，也先要瞭解四者之關係。四者缺其一，就是認知不清，觀念不全。
　　這本是認知的原始觀念，但後人因循成習，兼以知識暴增，遂不復深究矣。今人之所知，廣雜無度，學校教育又僅為培養工匠，鼓之勵之，以競逐蠅利之末。知識份子則擁技自重，大肆濫用技術，有我無人，是因果不知，觀念不明也。

四、觀念的三才結構

　　系統結構：觀察、認知、影響。

釋文：

「觀」－字身：雚，長於審視週遭之鳥。字首：見，觀察到。＊雚鳥之見，必細微無遺也。
「察」－字首：■，室也。字身：祭，祭祀。＊在室中祭祀，祭祀時必明察，象徵細看且分辨之。

定義：細觀而明察之。

釋文：

「認」－字首：言，説話。字身：忍，刀刃在心上，容，耐。＊忍言，多想而後分辨明白，承受。
「知」－字首：矢，箭也。字身：口，語言之通道。＊出口如箭矢之快速，引申覺察、認識、理解也。

定義：因思維而理解通透也。

釋文：

「影」－字身：景，日下之光景。字首：■，象紋路之形。＊日光之陰蔽處，光照投射的形象。
「響」－字身：鄉，地方，方向。字首：音，原字從言一，發聲也，可辨知的動靜。＊發聲之處，聲音的動靜。

定義：物有光影，動有聲響，任何事件必然之後果。

　　觀念源自於觀察，成之於意念，是一動態過程的結果。觀念之三才結構為：觀察、認知、影響，其中認知及影響，即為心中之意念。
　　【觀察】於前，以感官細觀之、明察之，係源自生物求生之本能。觀察只是一種本能動作或意識行為，如果觀察後沒有認知，則觀念不能成立。
　　【認知】於中，將觀察所得，忍之於心，以求與經驗常識比較、結合。若觀察之訊息與經驗或常識有所交集，是即為知。然而，認知與否純屬主觀，若認知後沒有任何影響，亦不能被認為是觀念。
　　【影響】是觀念的實證，若某人觀察認知後而未受影響，即稱主觀。一般説來，主觀只是站在自我立場上、未經印證的看法，是不完整的觀念。
　　觀察全憑感官，認知需要經驗及概念思維，概念來自前人的影響。在天地人三才結構上，如果靈活應用，可以得到多種不同的「觀念」認知。但不論如何安排，此三者是觀念之結構，缺一不可。
　　例如「人位」代表變化態，故如將「觀察」置於「人位」，是指主動觀察、被動認知的觀念，多屬不甚熟悉的對象。若將「認知」置於「人位」，是指人主動的認知，以求影響他人者。再若將「影響」置於「人位」，則指人受影響，屬被動接受的觀念。

五、觀念的性質

　　系統性質：主觀、客觀。
釋文：

「主」－字首：、，象燈中火焰之形。字身：王，國主，最崇高者。＊所有者，負責者，自己的立場，最重要的，精華。
「客」－字首：■，室也。字身：各，各別，其他。＊室中其他之人，外來者，系統外之系統。

　　基於觀者的立場，觀念有【主觀】及【客觀】兩種性質。主觀純屬個人，又可稱之為「成見」，但眾人之成見即屬客觀。客觀係以整體為立場，也就是全人類或宇宙。
　　主觀及客觀因相對而存在，觀念之為觀念，原本來自主觀，但成形於客觀的印證。因之，本書對各種觀念的陳述，力求主觀、客觀兼顧。

　①主觀及客觀之別：

　　人生由無生有，由簡而繁，一切認識無非觀念。宇宙無極，人生有限，觀念作為介面，有似密如蛛網的道路，遠可達於萬里，近則不過咫尺。主觀如羊腸小徑，
　　隨意所之；客觀則是通衢大道，有一定的方向，有一定的目的。行萬里者，步步始於足下，若行向不明，志節不堅，人生得一棲息之所足矣。
　　觀念亦然，通達之人，觀念宛如長江大河，連綿不盡；自滿之輩，目光如豆，抱一技可以終其生。觀念中，有扶搖九萬里之大鵬；也有控決一枝的蜩鳩；有登泰山而
　　小天下的氣慨；而更多的是，蠅營狗苟、朝生暮死、唯我之利害是問的蜉蝣。觀念的性質，在境界上，介於雲泥之間，相去不可以道里計；在概念上，含糊籠統，有納須彌於芥子的格局；在認知上，經常令人似懂非懂，若有若無。所以，應用觀念的人，用得妙時妙到極處，用得錯時更錯得離譜。
　　正因為觀念含糊而籠統，所以其涵蓋面極廣，舉凡為人、處事、思考及判斷等生活行為，無一不是個體的觀念在支配。又因為觀念太不明確，彈性極大，以致人的觀念原則以及行為動機，無不變化萬千。

人生就是這種寫照，每個人都在無知無識中摸索、成長，各種環境及格局，皆屬排列組合的遊戲。觀念由無到有，不斷地嚐試、體驗、累積，歷經歲月，一代一代地傳授、篩選、修正。直到個體的觀念漸漸成型，然後客觀觀念才告完熟，當人認識到客觀的觀念，人生就有了明確的目的與方向。

　②觀念之重要性：

　　觀念相當於人認知的綱領，在思維過程中，可以提高判斷的效率。觀念又是人際溝通的捷徑，不論是對是錯；不論喜歡討厭，三言兩語已足。
沒有觀念的人，往往判斷能力不足，很難根據經驗自我提昇。理論上，教育、學習本是為了觀念的訓練。不幸在愚昧的時代，人們觀念不彰，課堂上只能傳授知識。更不幸的是，如果沒有經過觀念的洗禮，一旦學了些「死知識」，常會抱殘守缺，甚或斷章取義，據為一己的觀念，這正是觀念不彰的惡性循環。明確的觀念，是思維、認知的燈塔，使人不致惑於事物的表象，直截了當地深入真實的核心。統一的觀念則是直達宇宙真理的橋樑，應放諸四海而皆準，能闡釋所有現象，將殊異化為認同，人才能發揮其智力。
　　事實上，人生宛如觀念之汪洋，肉體祗是一葉孤舟而已。社會則似船隊，大家結伴同行，相互照應。當風平浪靜之際，海面光明如鏡，人只需照料自己的船隻已足。驟而狂風暴起，巨浪天降，人人自顧不暇，各船之間有誰能相互支援？

　　觀念之重要，相當於對人生風浪的認知，社會之價值，在於各有所長的觀念。一人之知，可及於眾，眾志成城，雖危難可解。苟若人人皆無觀念，大難臨頭固不能免，即令海波不興，各舟共渡，亦必傾軋衝撞，同沉而後已。

　③觀念之「我」性：

　　在「結構模式」（詳見〈天理之結構〉一節）下，觀念之壓力來自環境認知，渦漩體之中心是為「自我」，而外圍則與宏觀之整體環境接壤。
　　「我」也是一種觀念，在日常生活中，「我」是生活過程中的一個環節。在真實的狀況下，「我」是過去聯繫到現在的動態感受。若無感官提供感覺，如睡眠、昏迷時，則「我」不存在；再如失去了記憶，或意識不清，「我」也不存在。
　　「我」經常在變，隨時因應環境而變。但不論變與不變，隨著時間的流逝，「我」也遁入虛無。所存留的記憶，與現在的「我」之間，無非一些似是而非，看不到摸不著的蛛絲馬跡。就憑著這些蛛絲馬跡，「我」居然能相信那是「我」！
　　當「我」存在時，「我」永遠只是那霎時的「過客」，可能在閱讀一本小説；可能在聆聽某人的故事；也可能進入了電影、電視的迷離幻境……未來有多媒體的虛擬實境，還有麻醉中的身歷虛境，究竟，「我」存在何處？

　　人既不知「我」是誰，又想抓住現在不放，遂養成拖泥帶水的習慣。該睡覺時不肯睡；該起床時捨不得起身；該來時遲到；該走時磨磨蹭蹭。當發現有人死了，遠颺他方，人就以為死是「我」的終結，因而人人貪生怕死。
　　如果觀念清楚，「我」會「死」嗎？如果前述是真，顯然可知，「我」絶非僅僅是一個獨特的身體、廬舍。「我」可能存在於任何時空，只要附著在一個有記憶渦漩體的中心，隨時可以來來去去，隨時將「記憶系統」與環境感受結合起來。如同看電影一般，選定了一個角色，「我」就有了臨場的感受。
　　「我」的確有「生」有「死」，每天睡覺，「我」都會不知所終，然而每次都在清醒時找到記憶庫。只是，「我」又如何證明那就是「我」呢？怎麼能肯定不是進入了別的記憶系統？如同在看小説、觀賞電影時，人很容易就溶入另一個角色，
　　七情六慾繼之而生，「我」何曾懷疑過那是不是「我」？
　　「我」只是一個現在的感受，加上對過去的認知，在時空交錯的一刹，所產生的觀念而已。此外，「我」又是宇宙本體的規律，在變化的瞬間，所得到的一種現象。宇宙有無窮無數個殊異的組合，「我」正是天人之際，各種排列組合之一。

　　應該注意的是：「我」之智、愚、賢、莠，是選擇廬舍的根本關鍵。智者有智者的水準，愚者有愚者的執著，智、愚不可能有相同的選擇。「我」與「身」氣機相合，佛家説是「緣」或「業」，在系統觀稱之為體、用。仙凡原本是一線之隔，每當人生跨出一步，上進與墮落就因果相循，以致相去天淵，「我」能不慎乎？

　　根據天理的進化律，生命體有生有死，每一個生命體的死亡，就是另一個生命體的利基。「我」是「小我」邁向「大我」的介面，介面沒有生死，只是「小我」不斷地移轉。人唯一的選擇，是朝向「大我」，完成進化使命。

六、觀念的應用

釋文：

「正」－字身：一，元始，天也。字首：止，停住。＊守一以止之，直也；又止於中道，不變的定則。
「誤」－字首：言，所説的話。字身：吳，大言。＊言不符實，失也。

　　觀念原為人類據以判斷的認知參考，沒有絶對性的正、誤，正與誤就是兩個相對的觀念，代表著某種價值觀。兹假定【正誤】為兩種立場，正性為是，負性為非，可知：

　　在「正方」的立場：「正方」為是
　　　　　　　　　　　「誤方」為非。
　　在「誤方」的立場：「誤方」為是
　　　　　　　　　　　「正方」為非。

　　前文説過，觀念具有影響性，根據人類歷史的經驗法則，「正方」有兩種：一居空間優勢；一居時間優勢。
　　所謂空間優勢，是指在同一時空的社會，即相當於人類文明的某一横截面，在人與人相互影響下，多數人所贊同者。時間優勢則指個人生生死死，主觀觀念的影響逐漸式微以後，在另一個時、空環境中，仍然具有影響力者。
　　對絶大多數人來説，觀念祗是學習而來，等因奉此，不過求其用，最多求其大用。這種人所選擇的「正方」，必然是耳聞目睹的「空間優勢」。既然這種人居絶對多數，且皆學有所用，自然成為社會主流。
　　如果一種社會主流能夠代代相傳，便形成了「傳統」。否則，主流隨時變遷，褒貶難定。在一具有傳統的社會中，時間優勢始能代表「正方」。由於空間優勢能影響時間優勢，人們爭權奪利，力求躋身主流，除了貪圖享受外，也有追求正統之期望。
　　從人類的立場，除了時空優勢之外，似乎很難分辨觀念的正誤。但從天的立場看，時空本為一體，前、後、大、小只存在於過程中，時必過境必遷，唯有符合宇宙之真理者，得以與宇宙同存。
　　在人類沒有能力認識宇宙真相之前，所謂的客觀，不過囿於社會群體的認知。及今人類社會已與地球生態緊密相連，透過有系統的科學方法，深入探討各種處身的環境，以及人身心變化的各種規律，客觀的領域乃逐漸拓廣。
　　科學只是一種系統分類的方法，有嚴格的實證規範，卻刻意忽略人類主觀認知的相對性。實證的目的是保持客觀，但實證者受限於主觀感官的認知，以至於立場偏頗，反而使得觀念分崩離析，人人無所適從。
　　思想家則是主觀的，他們鄙棄現實的生活，孤寂地探索著永恒的真相。一般人不能不現實，他們只看得到眼前，看不到永恒。然而，一代一代的生命交替中，現實也洩漏了客觀的面貌。永恒是全部現實的總和，後人在前人的啟發中，形成了長遠的文化。
　　科學也是現實的，科學精神固然有客觀的本質，科學家卻是主觀個體。因此，科學理論及認知，不斷遊走在主觀、客觀之間。溫故而知新，過去充滿謬誤，今天也未必正確。重要的是，身為宇宙中有可能認識真相的人類，對觀念的探索，是責無旁貸的。
　　要探索觀念，絶不可拘泥，應以主觀求知，客觀為證。以下就影響重大之觀念，略舉數例，以説明應用觀念之影響。

　①科學觀念：

釋文：
「科」－字首：禾，穀類植物。字身：斗，量器。＊禾以斗量，象徵事物的衡量分類。
「學」－字身：臼爻■，蒙也，教尚蒙者。字首：子，子女。＊教導尚在蒙昧中的子女，受教傳業，效法獲知；系統的知識。

定義：有系統的分類知識。

　　希臘哲人亞里士多德(384-322 B.C) ，曾認為地球應為圓形，但無人採信。根　　據「地平説」，地的邊緣為無底的深淵，旅行者一接近，即將墜落。因此，人們不敢輕易遠行。直到十七世紀，麥哲倫環繞地球成功，才證明了地球是圓的。
　　亞里士多德又曾假定：宇宙充滿「以太」，是一種連續不斷、不能壓縮、有質無形的流體。這種想法卻一直被科學家所肯定，包括伽俐略、牛頓等大師在內，都信之不疑。直到一八八七年，美國的邁克爾遜與莫爾二人，為了證明以太的存在，
　　採用最精密的光干涉儀測量，結果適得其反，竟找不到以太存在的證據。為此，愛因斯坦提出「相對論」，二十世紀新物理得以脱穎而出。
古代人類以自我為中心，認為地球居中，所有星體無不繞著地球旋轉。西元一五四三年，哥白尼獨排眾議，認為太陽才是星體旋轉的中心。此舉不啻否定當代學者的智力，學者無不極力反對，尤以教會執事為烈。直到十八世紀，經過伽利略、卡卜勒等人證明，地動説這種觀念才普遍為人們所接受。
　　現今的物理學界，大多數相信當前的宇宙是在一次大爆炸後的結果。一九一六年愛因斯坦發表「廣義相對論」，及後傅利曼提出非穩定的宇宙模式，一九二九年哈伯發現遠處星體的光譜有著明顯的紅位移，認為根據「都卜勒效應」，所有星體都在遠離我們而去。
　　天文學家推斷，既然所有遠方的星體都離我們而去，唯一的可能是宇宙如氣球般，不斷地向外膨脹。於是，有如上帝創造世界，天文學家認定在時間之初，宇宙是團體積極小的能量，霹靂一聲爆炸後，能量化為物質，才有今天的宇宙。
　　姑不論是科學還是玄學，宇宙生死的探索當然有其必要性。只是，一種理論在觀念尚不成熟，未能通盤認知，就斷章取義，居然成為「宇宙起源説」的主流。看看以往，再證之當今，科學與玄學不過都是些觀念，隨著時空勢力互有消長罷了。
　　光譜的紅位移是事實，都卜勒效應也沒有錯，氣球的膨脹也言之成理，問題出在觀念的引用。實際上，紅位移還有一種可能，愛因斯坦的「廣義相對論」證明，重力場對電磁波也有重力作用，且與其能量成正比。任一重力場，其幅射的電磁波中，凡能量高、波頻短者，受重力影響呈比例增加。這種在重力作用下的幅射光，經過遙遠的太空，其距離越遠，重力影響的差值越大，這種現象也能產生紅位移。
　　可是，科學家又相信「黑洞」的存在，黑洞正是重力場到達臨界值後，能量高的電磁波受重力作用拉拽，無法脱逃，但能量低的無線電波等尚可散逸，形成最嚴重的紅位移現象。居然一種紅位移的證據，可以有兩種「主觀選擇性」的相互矛盾的解釋，而且還被當今一流的科學家奉為圭臬！
　　連德高望重的科學泰斗，都可能犯下此種錯誤，更何況馬首是瞻的盲從者？由此可知，在人還不具備「智慧」之前，即令是神聖無比的「科學」，所有的觀念仍只是不斷地在錯誤中修正而已。
　　生物學上亦然，英國的達爾文發表了《物種原始》一書，認為地球上的物種是經過長時期進化而來。他的「物競天擇，適者生存」理論，影響後世迄今。
　　進化論是科學史上重大的勝利，因為西方在基督文明的統治下，上帝創造萬物的觀念，一直是不容挑戰的聖律。而今，上帝終於端坐在教堂中，把人間事務交給子民自己去解決。祗惜所托非人，無知的盲從者，又把進化論拱上了新的聖壇。
　　西方把進化論視作「弱肉強食」的經典理論，以作為他們霸佔世界資源的金科玉律。舉凡思想界、政經界，無不真心誠意地信奉「優勝劣敗」，且切實遵守。然而，宇宙進化雖是事實，但「物競天擇」的詮釋就大有商榷的餘地。
　　法國生物學家拉馬克曾提出「用不用學説」，指出生物機能因「用」而發達、「不用」而退化。這種説法完全可以解釋生物的進化，但卻被達爾文的信徒們否定了，他們一口咬定，遺傳只有突變，而無漸進。
　　表面上看來，這是科學理論之爭，實際上，科學經常是「意識型態」之爭。因為在「用不用」學説下，弱小者可因「用」而強，強者也可因「不用」而弱。強者當然不願給弱小者翻身的機會，因而堅持「弱肉強食」。而身為弱小者，唯馬首是瞻，能略拾強者的牙慧，就已感激涕零了，是以強者愈強、弱者愈弱。
　　意識型態雖佔有空間優勢，但卻與進化無涉。進化若是真理，不僅過去、現在及未來要符合真實狀況，在物質、生命、精神界也要能夠適用。

　　例如，一些昆蟲有「擬態」本能，生物學者謂擬態是突變的明證，因為不具擬態本能的昆蟲，都被其天敵發現而消滅了，只有這種突變品種存留下來。這種説法相當於：「這棟建築的設計師畫了無數張藍圖，其他的因無人喜歡而被撕毀了。」
　　要知道，在任何環境中，任何形態都有其必然的因果。一種昆蟲能夠突變成與環境一模一樣，這種排列組合，簡直是無限大，老天不知道要畫上多少張藍圖才成！
　　正確的説法，是因為昆蟲生於斯，食於斯，與環境中之因果條件相近，代代同生同長，每次改變一點，歷經千百萬年的適應淘汰，才有今日。當然這種理論不能馬上實驗，但我們怎能期望大自然的進化，只是為了供科學家實驗之用？
　　又如，人類為了要消滅蚊蟲、蒼蠅、老鼠、蟑螂等「害蟲」，在本世紀，不知用了多少心力，發明了多少種劇毒的化學藥劑。但蚊蟲、老鼠繁殖如故，數量反而越來越多，只是牠們也「學乖」了，一一隱藏在黑暗中，伺機而噬。
　　進化學者説，那是因為蚊蟲的生命週期短，很快地發展出了抗藥性。問題在於，蚊蟲的抗藥性是怎樣發展出來的呢？這不是科學課題嗎？進化論者
　　舉證歷歷，説若有一萬隻蚊蟲，在藥劑噴撒下，九千九百隻沒有抵抗力的都被殺死了，而那一百隻沒死的，是因為有抗藥性。沒死的蚊子繼續繁殖，後代自然都帶有抗藥性的遺傳基因，所以都有抗藥性。
　　偉大的理論，當然有偉大的信徒，這就是觀念的魅力！（影響在人位的結構）
　　只是科學家沒有説明另外一點，可能是很不重要的一點，但卻是關鍵的一點：
　　就算那一百隻蚊蟲真有抗藥性，試問是哪一種？有一百種？一千種？一萬種？或是任何一種？凡是人類能夠發明的藥劑，是否都被預先設定在那一百隻蚊蟲體內了？
　　顯然主流意識的假設不通，真相呢？如有一萬隻蚊蟲，被殺死了九千九百隻，另外一百隻顯然是受創較輕者。牠們的體內殘餘了一些尚不至於致命的毒劑，事後被吸收到身體組織中，部分則侵入核糖核酸的結構，「遺傳」給後代。由於其遺傳結構中已有類似的化學分子，對這一類蚊蟲而言，毒害自必減輕，遂稱抗藥性。
　　人類雖是強者，卻連蚊蟲都難以消滅，科學家自是臉上無光。但是觀念之妙，存乎一心，有人尚自我安慰，認為弱肉強食是真理（雖然在達爾文的《物種原始》中，並沒有提到弱肉強食這一點，但反正是觀念，用者自由發揮），蚊蟲遲早可以消滅。若改以用不用學説考慮，則永遠不可能被人類消滅，強者無法自命不凡了！
　　最不可思議的，是有科學家認定生命之源來自外太空，足證「上帝創造觀」影響之深。天文界創造了一個大爆炸，生物界也希望來個大移民！為什麼不想想，外太空的生命又來自何方？是不是還要創造一個太空之外的太太空？

　②儒家思想：

釋文：
「儒」－字首：人，人類。字身：需，必要。＊人世所需要者，有學問的人；又孔子的學術思想。
「家」－字首：■，室也。字身：豕，家畜名，俗稱豬。＊古人養豕於室中，引申親屬共同生活。

定義：戰國時的一種思想學派，以孔子思想為代表。

　　中國文化發源甚早，三千多年前就已然成熟。早在春秋戰國時代，諸子百家的各種學説理論，已然競鳴爭道，不絶於途。逮秦始皇一統天下，先作了一次思想及文字上的整理。到了漢朝，又採用了董仲舒獨宗儒術的建議，直到兩千多年後的今天，中國人還沒有辦法脱離儒家思想的影響。
　　中國文化脱源於黄老思想對人生真實的探討，後分流為道、儒兩家。道家重視「人與自然」的關係，主張清靜無為，其影響力如水，潛沉人心。儒家則強調「人與人」的訴求，設計了一種「人性溫室」，使生活在同一社會者，能夠彼此平安相處。這種觀念是社會穩定的基石，故能被務實的中國人奉入殿堂，成為顯學。
　　自漢唐以後，佛教東傳，佛談的是「心與人」。「心」正好是道、儒兩家都知道卻沒有觸及的課題，故中國人求之若渴。三教合一的結果，中國文化更充實了，其迸放的光芒，在宗教上稱之為「禪」，在思想上則為宋明「理學」。
　　一種思想完善之時，也就是穩定而衰退的開始。中國文化從清代以降，聖哲之音容已遠，後繼之賢才闕如，至今只剩下一片荒煙蔓草，令人徒呼負負。
　　近世紀隨著世界貿易的開拓，歐洲各工業國崛起，他們的傳教士、商人，挾著船堅炮利之勢，打破了中國人性溫室的屏障。三百年來，數十億的生命匆匆來去，中國人淪為次等民族，經濟落後，文化凋零，在世界上一直抬不起頭來。
　　其實，物極必反，盛衰循環本是天理，西方所提示的訊息，是人與「物」的關係。對追求人生真理的人來説，「朝聞道，夕死可矣」。百年歲月算不了什麼，重要的是真理何在，自己是否已經透悉宇宙真如？
　　缺了物質因素，從三才結構的立場來看，中國文化可説是殘缺不全。人與自然相處是「天」；人與人、人與心相得，是為「人」；而西方的物質正好補足了另一個宇宙真實：「地」。人生的真實，不正是這天地人三才嗎？時代的進化，令人類更為完熟，但若不用心去追求，人生怕也只能留下長長的一聲嘆息。
　　儒家要求人「讀聖賢書」，學的是「道德文章」，求的是「以天下為己任」。
　　人無道德不立，不通文章則得不到智慧，何以天下為？自從五四運動以來，知識份子拜倒在「德先生」、「賽先生」裙下，學的是技術、想的是自我利益。而國家、民族、文化早已被世界村、股票、少數民族歌舞所淹沒了。
　　自五○年代起，美國開始了「人工智慧」的研究，隨著電腦技術的日新月異，這項研究已成為全球各國攻關的重點。投入的人力是一流的，資金更是天文數字。
　　有人認為這將是人類最後一次革命，也有人斬釘截鐵，堅信其不可行。
　　人工智慧成敗的關鍵，在於人類所賴以溝通的文字、語言。因為即令電腦有超人的智能，如若不能與人溝通，那種智能有什麼價值？不幸的是，語言人人會用，可是卻無人知道語言的奧妙何在，以及人憑什麼能應用語言？
　　電腦之所以能受人控制，是因為具備各種功能的「程式語言」，這些語言是無機的，只能任程式師安排。而程式師又限於智慧及能力，經常只是等因奉此，將寫程式當作一種謀生的職業，而無意理會語言的真正價值。
　　但是，人所用的語言則有著無比的生機，能表達人生各種感受、事態以及深奧的觀念。問題在於，如何將人類所使用的語言，設計且轉移到電腦上，使之產生等同的效應呢？換句話説，程式語言可以利用一些工具，強迫電腦將工作執行的步驟記錄下來，再照章處理。而人類所使用的語言，是「自然」而成，竟然沒有可資記錄的、逐步執行的步驟，更有甚者，其中千變萬化，組合無窮，無法掌握。
　　等到人們開始從事「自然語言」的研究，這才發覺，語言文字本身，原就具備了人類所認知的各種規律，以及所經驗的常識。不論是人或其他系統，只要能運用文字、語言，來表達或處理常識的規律，就具有「智慧」。
　　人的智慧是經前人觀察、認知、記錄，再藉文字語言，一代一代整理、累積、傳播，以迄於今。由此可知，後人的智慧，也必須經由文字語言之學習而得。綜合言之：人有智慧，是因為能運用文字語言；若文字語言不通，代表此人絶對缺乏智慧的理解與應用能力。同理，人要瞭解智慧是什麼，就一定先要瞭解文字語言。
　　時到如今，終於證明了一件事，就是儒家要求人「讀聖賢書」的先見之明了。
　　所謂聖賢書，是人生之至理，是智慧的結晶。其中言之有物，條理分明，學者熟讀之，慎思之，循步以進，智慧自得。
　　是時候了，一個新時代的到來，必然有新的契機。神權、君權、人權、金權在智權的比較下，都不過是歷史的階梯而已。要登上智權的寶座，首先要徹底征服文字、語言，否則只是空談罷了。

　③自由民主：

釋文：

「自」－象鼻之形，指本人也；介詞，表主觀立場，變化始源也。
「由」－系統之初，根據也。（疑出自「田」之意）。

定義：變化始於所根據者。

釋文：

「民」－會意字，指眾萌而無識，百姓也。
「主」－字首：、，象燈中火焰之形，古文主字。字身：王，國主，最崇高者。＊所有者，負責者，最重要的精華，自己的立場。

定義：百姓作主之政治體系。

　　自由、民主是大眾夢寐以求的理想，也是頗值得探討的觀念。只惜人最大的弊病，在於常把個人的希望，穿鑿附會在一種自己完全不瞭解的觀念上。
　　比如説，人人想上天堂，各人都有自己的打算，卻沒有兩個人對天堂的認識相雷同。每個人都極力追求快樂幸福，而人之快樂幸福，無不建立在他人的犧牲奉獻上。因此，天堂純屬個人心靈寄寓的烏托邦，絶對容不下兩個以上的「自我」。
　　社會是多數人共生的群集，不論是天堂或地獄，在結構上只可能有三種趨勢。
　　一是少數領導多數，由政府統一人民的思想行為，稱為貴族、專制或集權政體；一是多數決定少數，由什麼樣的人民，產生什麼樣的政府，即民主政體；第三種則介於兩者之間，政府與人民角色難分，各種可能都有。
　　政體也是一種觀念，有自發性的、有移植式的、有強制性的，不一而足。乾旱的環境不能種植水稻，在沼澤中，也難以培養仙人掌。無知的人，手中有把斧頭，便自命為程咬金。試問英雄鬥士們，有誰知道他所移植的是什麼？植於何處？
　　自由是指「由自己決定」，而「自己」是誰呢？當人肚子餓了，説「我要吃飯」，「我」是「肚子」？是包含肚子的「身體」？是感覺到饑餓的「神經」？抑或是生命體生存的一種「本能感應」？真正的自由，是擺脱生理的束縛，決定不吃！
　　人之初，生在何地，長在何家，接受什麼教育，結交什麼朋友，曾有誰能自由作主？人有一時之得，便夸夸其談，謂人定勝天。當時機到了，春天來了，綠葉競發，人想不要也不行。其實，英雄造不了時勢，只有時勢造就了一些英雄。
　　在社會平和、人人滿足於生活環境的時代，向心力大於離心力，人的共性造就了「聖賢」。所謂聖賢，實際上是重視「自我約束」的篤行者。一般人對「自我」沒有自信，必須靠他人的實現，以作為參考供鏡。若社會失序，或人心傾向於自由放縱，聖賢不出，人便迷失了方向。
　　任何系統的穩定性，端視向心力與離心力，對人而言，就是自制與放縱。比如一高速的交通工具，只有煞車固然不可，而動力過高，無法控制，其危險更大。
　　物質文明到來後，金權君臨大地，人與人的衝突逐漸白熱化。利益是競爭的核心，共榮是宣傳的手段，自然而然，眾心依附，「民主制度」遂成新寵。理論上，政權由人民作主，選舉、立法、參政，任有「能力的人」為大眾服務。事實上，一切早已由跨國大金主操盤，掌握人的私慾，任憑「無能力的人」為主子做墊腳石。
　　而買票上車的乘客，有幾個人問過，這部「民主自由」號的煞車如何？
　　沒有經過民主自由洗禮的人，必然把民主自由之地想像成新的天堂，而且各人的天堂中供著不同的神祇。在一個團體中，遽而由不具備智力的人當家作主，如不各自循私苟且、爭權奪利，又所為何來？問題是，有誰知道自己是誰？有誰知道人生真正的需求是什麼？飢不擇食的結果，焚林而獵，竭澤而漁。事實已經證明，糖衣包裝的民主自由，已成為貪婪無度的冒險家樂園。
　　民主自由的真諦是：追求經濟發展，放縱物慾享受。在地球有限的資源尚未搾乾以前，天堂的假象尚可維持。短視的人只要命夠長，總會看到經濟成長的極限，就將是自由民主壽終正寢之日。
　　假設「民主自由」是一個渦漩體，其「能量壓力」來自內部，即為人民的「物質需求」，而外部壓力只是金融與外貿。對一個渦漩體而言，其穩定性在於向心力一定要大於離心力。富強的國家，外貿力強，故向心力大，當然人人都想棄窮投富了。反之，離心力大於向心力，樹倒猢猻散，必然盲流處處。
　　根本問題在於「供應」與「需求」的平衡性，物質供應來自能源，誰都知道能源的貯量是有限的，最樂觀的估計，大約再五十年，就坐吃山空了。不要問為什麼大家都不擔心，當渦漩體半徑不斷擴大之時，社會膨脹了、知識膨脹了、自我也膨脹了。然而時間、空間的距離卻遠了，人與人疏離了，人連今天都忙得難以應付，誰管明天、後天？再連自己的享受都顧不及，誰再乎妻女、子孫、與別人？只有站在漩渦的上方，才會看得出來，快了，極限快到了。

　④知識份子：

釋文：

「知」－字首：矢，箭也。字身：口，人言。＊人言如矢之速，象徵理解之全，認識也。
「識」－字首：言，説的話。字身：音戈，各種現象。＊言及現象，是有所體會也。

定義：人類將認識的各種現象，分門別類整理成為可用之資料。

釋文：

「愛」－字身：受，被動承接也。字首：心，內感器官，司情緒認知。＊用心承受他人的用心，喜歡、親慕也，寵也，樂也。

　　一朝天子一朝臣，拜工業革命之賜，所有物質文明的信徒，如今無一不登壇拜帥，權傾天下，顯赫一時。
　　時代與「我」一樣吊詭，都只是時空的「事件」，都存在於虛無飄渺間，而且都像一場熱帶風暴，強而有力地席捲一切什物，聚集到中心來。
　　時代是同一個時間截面下，所有「我」的集合體，「我」在進化，時代亦然。
　　根據進化律，現代正趨近人類文明的極限，雖然沒有人知道明天會如何，但是今天的人類分明已是物慾的奴隸，究竟「我」該如何因應？不幸的是，這個時代的社會精英，也就是所謂的「知識份子」，大多數是功利主義的傳教者。其中奧妙，在於工業革命後，西歐各國先蒙物質之利，一時「商賈」、「工匠」大行其道，流風所及，舉世瘋狂。
　　前仆續之以後繼，工業需要原料，原料需要資金，資金需要銷售，銷售需要貨品，貨品需要生產，生產需要技術，技術需要訓練等。如此以往，一個龐大的工業體系，像無數個金字塔，一一聳立在地球表面，逐漸統馭了人類文明。
　　金字塔之尖端，是既得利益者，一層一層向下，只是重力的承擔者。利益既得者為了確保利益，首先是收攬人心，利用人性的貪婪，極力宣揚享受物慾的自由。
　　無能者心嚮往之，有能者捷足先登，人生遽成戰場。
　　教育本應施以學子生活的教化、身心的培育，但在功利主義下，希望工程變為生產工廠。無數學子在唯利是圖的「培養基」中，一個個心智尚未成熟，人生一概不知，有模有樣的「銀樣蠟槍頭」，卻搖身一變，自美為「知識份子」。
　　這些「知識份子」甫出校門，心中想的莫非財富，口中講的不離功利。他們腳踏人頭，仰首上望金字塔尖。為了高攀，他們無所不用其極。更有甚者，一些欺世盜名之輩，還經常義正辭嚴，侃侃高論，無的放矢，導致世人無所依從。
　　物質文明建立在利益的地基上，要爬上入雲的塔峰，非要有過人的本事不可。
　　人的能力來自環境的磨練，利益既得的知識份子，為了防止後繼者的威脅，刻意製造了無數種糖衣錠、麻醉劑，讓人醉心於「心想事成、不勞而獲」。這種不僅欺人兼以自欺的策略，終能戕害身心，把人的理性都清洗殆盡。
　　比如當今之教育學家、心理學家齊唱「愛的教育」，認為兒童不能承擔身心的壓力，應該讓他們享受「快樂的童年」。也就是儘量滿足兒童的物慾需求，祗許誘導，嚴禁體罰，一切任由他們自行發揮，把社會變成兒童樂園。
　　其實，兒童的適應能力最強，環境正是他們適應的對象。社會現象只是現實，本無所謂好壞，但人為虛擬的快樂童年，卻是善意的欺騙。童年適應了歡笑，成長後再面臨現實的競爭時，原本是社會的常態，立即變成殘酷的壓迫與折磨。
　　現代的青少年，在無知的縱容下，從來沒吃過苦，不能忍受絲毫壓力，沒有養成應有的責任觀，以致心理功能不全。一個人的不幸，只是少數的例外，但在知識份子的推波助瀾下，社會大眾無不倣而效之，便成為可悲的鬧劇。
　　更不幸的是，失去了正確人生觀的引導，現代人雖然具備知識，比諸生活在原始時代、甚至蠻荒未開的叢林時期更為危險。人心尚沈迷在快樂的童年中，只知為己，不知為人。做事是不得已，做人只為求歡，一點不如意，彼此就暴力相向。再等到身為父母，又不知人生的職責所在，家庭成員變成「自我快樂」的競爭對象，人際關係完全破產。整個社會彷彿野火燎原，處處失序，那麼知識的意義何在？
　　人心之私，自古皆然。所不同者，無能為力之人，其害甚微。以知識份子之所知所能，社會所賦與的權力之高，若只顧功利，其知識越多，為害越烈。
　　「愛」不是知識，不能以之作為功利的手段。「愛」原是一種團結的力量、人心之甘霖，是在環境的壓力下，人際間建立的向心力。蓋人基於本能，需要安全，「不得不」相互關心、協助、奉獻，然後才能「用心承受他人的用心」。在自然界就算猿猴、豺狼之屬，牠們也是在生存的壓力之下，必須群居，時日一久，進化形成一些友善的習慣之動作，彼此相互除蝨、舔毛，藉之溝通、促進團結。
　　關心需要將彼此的心相交連；協助需要瞭解對方的問題所在；奉獻更需要犧牲自我的利益。佔有不是愛；縱容不是愛；不溝通、不瞭解、不管教更不是愛。「愛的教育」重點在於奉獻，「愛」則是教育的原則、動力，如果不瞭解「愛」，再把教育視作職業，自然而然，人就會掛起「愛」的招牌，任下一代自生自滅了。
　　知識本以追求人生認知為始，卻以滿足於私利告終。若人有牟利之知，而無人生之識，知識份子便成為知識之奴隸。
　　殊不知，這正是人類文明日薄西山，迴光返照之前奏。奉勸知識份子，如果未能順耳，何妨暫時放下屠刀，利用所知所識，為人類前途略思一二？

　⑤壓力結構：

釋文：
「壓」－字身：厭，高巖下受迫狀，受氣足，壓也。字首：土，土地。＊加力於物體，使不能動。
「力」－象人筋之形，系統的作用功率。

定義：能量或質量之作用。

　　在〈天理論〉中，曾説明「宇宙壓力」為宇宙現象發生之本源，本書各論都將統一應用「壓力結構」闡明各系統之形成。
　　宇宙中一切現象的產生，都源於壓力。不僅物質體如此，抽象的精神體亦然，明乎此，將對理解真實世界有莫大的助益。
　　十八世紀以降，牛頓的萬有引力理論奠定了古典物理的基礎，但他卻無法對引力提出合理的解釋。科學家欣然接受了井然有序的機械宇宙觀，人人躊躇滿志，竟無人進一步追求瞭解：「為什麼有萬有引力」。直到二十世紀，愛因斯坦的相對論將萬有引力改稱「曲率空時」，指出只是一種相對的重力作用。並且認為重力、電磁力、弱作用力及強作用力四者，可以統一在一種力之下，是為「統一場論」。
　　由於「重子」未被發現，「統一場論」並未成功，但科學家鍥而不捨，到了二十世紀後期，又有人提出「超弦理論」：認為宇宙之基本因子是微小的「弦」，在一維一維的組合下，四種力及物質相繼產生，到了第十維，便成為當前的宇宙。
　　〈天理論〉根據簡單的規律，也就是「壓力結構」，説明了物質與運動是什麼與為什麼。然而物理是明確的，物質是可以實驗的。而超越物表的抽象事件，在本書中也都能用壓力結構統一解釋，既然要談真理，就要放諸宇宙而皆準。
　　宇宙本是一簡單劃一的能量體，其複雜度是人類造成的，知識在其工具無盡的「微積分」下，除了「零」以外，沒有任何數值是恒定的。
　　因此，從知識的角度來看，宇宙無限。而從真理的立場，就要設法積分歸納，以還原成為一體，歸之於零，【壓力結構】就是這個歸納的結果。
　　壓力結構是三個因素所構成：一為壓力，即作用力；二為壓縮向，其力稱為凝聚力或向心力；三是反作用之擴散力或離心力。所謂渦漩體，即能量在壓力下所形成的能量結構，是體；渦漩的現象就是此具體結構的抽象表徵，為用。
　　比如水分子是體，由兩個氫原子與一個氧原子，因壓力結構而結合，兩個氫原子約呈一百二十度與氧結合。水分子有質量，受熱而產生運動，是水分子間相互之離心力。水分子之距離視熱能及環境壓力而定，熱能高距離大，壓力大則距離小。
　　水分子間之距離大小，決定了水之氣態、液態及固態。
一滴水是群體，因大氣壓力而產生，水滴中心有凝聚力，表面有擴散的張力。
　　水分子之電子與其他物質之電子交換時，是溶解現象；水受熱膨脹成氣體，因比重輕，上昇為雲；水滴相聚，其量大時，下降為雨，在地面稱之為水。
　　水系統之用，在於地球之軌道位置，表面受到太陽照射的溫度，恰好令水有前述的三態變化，因而循環變化，遍佈地表。此外，水能溶解物質，物質隨著水的流動，匯聚為海洋，更增加了物質組合的效率，導致生命體的發生。
　　生命細胞是個體系統，因生化壓力而生，細胞核是凝聚中心，細胞膜是擴散的外圍。當接觸到有利物質時，細胞膜利用膜壁細毛的渦漩力將之攝入，細胞質則將物質分解組合成為組織的一部分，是為生長現象。生長到細胞膜容量的極限時，由於內壓大於外壓，細胞膜因而分裂，是為生殖之始。
　　生物是群體系統，因環境變化之壓力而生，其凝聚中心隨生物之種類而有別。
　　原則上是一感應中心，擴散外圍則為體表。
　　生物系統之用，為能量的貯存及變化，由最低等的生物到高等生物，生死之間形成生命能量的循環鏈。以地球生態而言，在數十億年中，生命體累積了大量的能源，等到時機成熟，此能量自然會被釋放出來。
　　人體是群體系統，人則是個體系統。人體承受大氣壓力以及能量壓力而成形，人則因襲生命進化之作用力而有功能。人的感受是凝聚力，行為則是離心力，人能應用概念與他人溝通，相當於原子中之電子，有無限擴張之傾向。
　　家與國是人之群體系統，沒有生理、生存、生活的壓力，人不可能成家，也不需要有國。家、國是以公利為向心力，私利為離心力，國無外患者亡。人世雖然複雜多變，其理則一。人之私有如水分子之距離，成為氣體或固體，端視系統之能量與外在壓力而定。其系統能量低、外來壓力大者，人猶能緊密相聚；系統能量高、且外在壓力小者，則系統相擊，互不相容。
　　人性因環境壓力而生，是生命體應用能量到達極限後，一種嶄新的組合結構，其效率更高。人性的凝聚中心為感性，擴散力則是理性，在感性與理性永恒的交戰中，人性又將邁向另一境界。
　　都市系統是體，是人性需求壓力所形成，其凝聚力是生活，擴散力是發展。都市一如生命體，住宅有如細胞，道路是血管或維管束鞘。
　　社會系統是用，人際間的關係建立在生存與資源的分配上。人的感性是私，理性為公。在私性，人貪得無厭，導致種種負面的效應；在公性，人藉著對人性的瞭解，擴大到環境、以及宇宙本體。當人慾高漲、世局危殆之際，人性受到壓力之反作用，必將激起智慧，發揮更高的效用。

　⑥宗教與解脱：

釋文：
「宗」－字首：■，室也。字身：示，祭祀，天垂象見吉凶，告知也。＊在室中祭祖，同室之源也。
「教」－字身：孝，善事父母。字首：■，擊打，行為。＊使知使明各種善良的行為。

定義：一種信仰，或有教義、有神話的群眾組織。

釋文：
「解」－字首：角，獸角。字身：刀牛，刀向牛。＊舉刀向牛角，析其紋理，認知曉悟也，説也，除也，開也。
「脱」－字首：肉，肢體的結構。字身：兌，變化。＊肉體有蛻變，與系統分離。

定義：一系統從另一系統的束縛中解放脱離。

　　在觀念未成熟之前，人必惑於「自我」與客觀真實。對所有不能理解的現象，最簡單的答案，乃將之歸於一種超越人的、「神」力所造成。
　　從歷史的立場來説，宗教是所有民族成長必經的過程，也是文化發源的搖籃。
　　從人性來説，宗教是一種心靈的庇護，是感性的依賴，也是追尋宇宙真實的契機。
　　任何人如果從小沒有宗教情懷，此人的心智必然有所不足，缺乏好奇、仰慕、自律及求真的精神思維。如果一個社會沒有宗教行為，社會人必然喪失了幻想、信任、感恩及平安的心理狀況。再若一個人信仰極為虔誠，一生一世從未懷疑，則此人只是一個「唯錄」光碟。若整個社會全部沉浸在宗教之中，則相當於光碟工廠。
　　神絶對存在，宗教也絶非子虛烏有，但是不論是什麼神，一定要有神力。當然諸如「撒豆成兵、點石成金」的神話不值一提。真正的神力，是人類絶對沒有、而且夢寐以求都得不到的一種能力，就是「先於他人而知」。神當然比「先知」的層次更高，應是「全知」，無所不知，既無所不知，自然無所不能。
　　全知表示知過去、知現在、知未來。也就是説：知道所有不變的宇宙流程。宇宙若無既定流程，未來隨時隨地可能因一片楓葉之落，而產生連鎖改變，那又能知道什麼？神如果不知道祂未來要做什麼，只管撒豆成兵，那與魔術有何分別？
人與神有別，因人只知部分過去、知一點現在。機器與人有別，是機器除了現在之外，其餘一無所知。因之，機器專做現在已知的事，其他一概「不聞不問」。
　　人則能做過去所知之事，又根據過去經驗，知道成敗在於未來，總希望有知未來的能力，以獲得更多利益。
　　神完全不同，未來一切都了然於胸，還要做些什麼？再説，真神無所不知，必然知曉人性，人性是作用於人的反作用力。人不過是在宇宙進化流程中，按照藍圖施工的產品。設計的良窳，產品的素質，都已經在原始設計的流程中了，沒有必要再加以考驗（工廠有品管，因為人非神），這就叫慈悲。
　　人性之一，是自私自利；人性之二，孤寂無助；人性之三，不明事理；人性之四，闇弱易感。正因為自私自利，人在自覺後感到羞愧，開始追求解脱；人因為孤寂，所以會團結互助；人為了明瞭事理，才有追求真理之動機；人有闇弱之心境，於是尋覓庇護之所，投向宗教；又因易感，自然而然學習認知，以致脱胎換骨。
　　神不必愚民，人已經夠愚昧了；神也不必考驗人，世上沒有誰經得住考驗。人就是人，就是缺乏真知真識。人需要指導，而且要由無到有，由淺入深。於是，「神」（宇宙原動力）用宗教的形式，開始了人類精神的導引。
　　第一步，對完全無知的人（可能連概念都不懂的人），神必須以一些不可思議的「神」話誘導之。進一步，人智漸開（對概念一知半解的人），神再令人明理。
　　也就是説，這時的「神話」，是為真知真識（技術不包括在內）。更進一步，等人都具備了理性，就可以加入神性網絡，回歸宇宙本體。
　　結論是：「真」是「全」，「知」是「神」，全知才是真神，全部的知識是為完整的宇宙，知識也就是宗教。信仰宗教不如信仰知識，信奉知識不如獲得知識，要獲得全部知識，首須明心見性，去私寡慾……怎麼樣？聽來蠻熟悉的吧！

第二論 觀念論