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當一個體有一特定需求，且能透過某種形式，與另一個體溝通並達成目的，此一形式即可稱之為「概念」。
而在現實中，人因生活環境有別，需求複雜，在主客觀條件中，無一雷同。因此，人與人的溝通，儘管有各種約定俗成的概念，卻始終祗是各自主觀的表達，鮮少相互認同的契機。然而在討論思想、宇宙真實時，必須兼顧個體與整體、微觀與宏觀的連續互動關係，此時，概念就顯得有所不足了。
本書提供一種「系統方法」，將主觀立場與客觀真實視為縱横交聯的系統，界定概念範圍，明辨賓主關係。每個系統都相互獨立，卻又彼此交連，待宏觀位置清楚了，微觀又浮現成為宏觀，如此一層一層分析下去，直到能夠理解為止。
此一方法的第一步，應確立所討論的主題，定名為「封閉系統」；再釐定上、下、左、右各系統間的關係。討論時採用主觀、客觀等多種立場，交互分析：在系統之間，是「介面」關係；在一系統內，則有「基因」、「結構」、「性質」等元素，待全部闡釋完畢，再以前述之系統定義，舉例「應用」。
此外，為了避免主觀概念認知的殊異，每個主題都有「釋文」及「定義」。本書所採用的主題，皆為「詞組」，是以兩個漢「字」組合而成，這是漢字的一大特色，利用有限的單「字」，組成眾多且能達意的「詞」。
釋文：是以漢字的常識結構，考證《康熙字典》，用《易經》的分類法則，逐字分析而得（全部資料已經定稿，名為《新易－易詞》）。其中字首字身係指形聲法則之常識分類，在「＊」之後始為本字之解釋。
定義：以「本系統」的立場，界定含義。
例：釋文：
「封」－字身：圭，上圓下方的玉器，古時用以分封諸侯。字首：寸，規律，守其法度。＊諸侯執圭以守受賜之土，引申為專用。
「閉」－字首：門，房屋的出入口。字身：才，木横貫狀。＊門上之木栓横貫，關而未開，象徵不通達狀。
定義：局限於某一範圍之內者。
一、本書各論統一之格式
系統定義
系統名稱：（本系統之主題）
上系統：（衍生本系統之系統）
下系統：（本系統衍生之系統）
前系統：（本系統之本體）
後系統：（本系統之效用）
系統介面：（本系統供人理解的介面）
系統基因：（本系統組成之基因）
系統結構：（本系統組合之結構）
系統性質：（本系統所具有之特性）
系統應用：（推論、泛論、結論）
二、系統
釋文：
「系」－象形字，象絲之相連也。
「統」－字首：糸，細絲。字身：充，使實。＊以絲總束眾絲的端緒，使歸屬於一也。
定義：以單一的主題，依序將相關者總束連成一體者。
「宇宙真實」指人所認知之本源，其中不論是具體的事物或抽象的觀念，在在都相互關聯，不可分割。在理解上，所有討論的主題或對象，都應明確地定義為一個相互關聯的「系統」，不僅要界定討論的範圍，而且要標明其間的各種關係。
【系統】係指在某一主題下、所統率的、互相關聯之各部分，其中每一部分又可另成系統，如此層層相連。系統之最上層者，稱「開放系統」；在系統中指定討論者，為「封閉系統」。但凡封閉系統，皆有一「主題」，且討論範圍限指本主題之內在關係。開放系統則指各系統間的相互關係，是以開放系統即為封閉系統外在的大環境。
系統與系統之間的關係，可依其表列的方位，分垂直向及水平向，作兩維的定義。
對一個探討中的封閉系統而言，在垂直向指定為因果關係，其因稱為「上系統」，本身稱為「本系統」，衍生之果稱為「下系統」。水平向的系統，則視為體用關係，以「前系統」為體，「後系統」為用。
三、介面
釋文：
「介」－字首：八，象一分為二。字身：象人之形。＊人居兩者之間。
「面」－象形，人之前顔，觀察他人之處，引申為可觀察的外表。
定義：居於兩個系統之間，具有兩系統相交連之關係者。
由於各系統性質不同，討論時要作系統整合，其整合因素，即為「介面」。
在一開放系統中，【介面】是指本系統與相關系統間固定的連結關係。垂直方向代表系統間的時間關係，左右方向代表系統間的空間關係，是以時空即為介面。
而對一封閉系統來説，「介面」是指在本系統內，連結各種探討對象間的關係。由於各系統的性質不同，是以介面有別。
須注意的是，「體」為空間介面，「用」在未用之初僅為觀念，故可謂空間介面，而「用」在應用之時需要時間，又有時間介面。「因果」在視為觀念時，為空間介面，在過程中則為時間介面。總之，介面應用要靈活，不可拘泥，否則難以通透。
兹以「人」為一封閉系統，簡介「開放系統」應用法則如下：
四、基因
釋文：
「基」－字身：其，那個。字首：土，土地。＊建於土地之上，根本。
「因」－字首：囗，四周。字身：大，空間廣。＊大者，眾所圍，又，源於也。定義：一系統最基本的因素。
有了結構，知道了介面，其範圍已經相當明確。在此一範圍中，繼續分析，根據理解的立場，可得最終的「封閉系統」，即稱【基因】。
基因為認知的基礎，是人對宇宙真實所能分析的、在本系統中最基本的單位。凡建立在基因上的觀念，其介面越明確，瞭解越容易。
漢字概念就是建立在宇宙事物的基因上，故能以有限的常識基因，而表達無限的認知。也可以説，漢字概念是一種人造的「基因工程」，由「形」而「義」。人在辨識理解的過程中，透過神經網絡，將之與常識、經驗聯結，而達到理解之目的。
當「系統」釐定了範圍，「結構」連通了關係，「基因」便成為認知的基礎。故系統、結構及基因三者，為系統的「三才」組合。
五、結構
釋文：
「結」－字首：糸，細絲。字身：吉，士人之口，有所成也。＊絲有所成，互相鉤連，完成，合也。
「構」－字首：木，木料。字身：冓，對交之形。＊交互形成組織者。
定義：一系統由若干系統之結合所構成者。
人對事物的認知，源於刺激的相對變化，此相對變化的張力是稱「兩儀」。人居兩儀之間，感知其相對性質，形成另一系統，是稱【主觀結構】。若取相對兩端，再折其中以為客觀之立場，三者共成系統，則為【客觀結構】。
三才結構即為兩儀的結構化，一主觀個體，加上其所觀察到的兩種相對現象，其數為三，缺一不可。站在客觀立場可知，假定「天、地」為兩種相對現象，其間是無盡的連續區域，「人」居其中以觀察之，是為三才，代表宇宙之全部真實。
（在傳統中國文化中，數字皆有一定的象徵意義：
「一」係事物之整體；
「二」代表事物之相對性質；
「三」是嚴謹的結構，既精簡，又符合客觀真實。
這種由數字所代表的「象徵」，傳統上用作認知的基礎，極為方便。）
例如：物之形體有大有小，是為兩種相對之「現象」；「人」觀察物體大、小，而對物有所認知，形成一「主觀結構」。再如物體的「功能」來自「形體」及「性質」，是以功能、形體及性質三者，則為物體之「客觀結構」。
又如：空間結構是相互垂直的長、寬、高三維所組成；顔色結構是紅、黄、藍三原色；時間由過去、現在、未來組成；原子結構有中子、質子、電子；房屋結構有地基、支撐體、覆蓋體；容器是性質、容量、形體所組成的結構體；而動作行為等，則由原始態、進行態、終止態為其動態結構。
「三才結構」是以「天、人、地」為象徵，分別代表三種不同的獨立特性，可以靈活地象徵各種「結構」定義的方式：
「天」－－代表規律、準則、方法、原因、始態、時間、環境、性質等。
「人」－－代表變化、處理、過程、狀況、變態、事件、作用、功能等。
「地」－－代表現象、條文、步驟、後果、終態、空間、基礎、形體等。
對任何結構，舉凡能提供系統間之無限結合及連續開展者，概稱為「生機結構」。換句話説，任一結構，都可能是另一結構的一部分，也可能涵蓋另一結構。是以開放系統即為根據生機結構，將各個封閉系統全面聯接的完整系統。
例如人之三才結構，即為任何個人所不可或缺的三種條件：
「天」－－生理的遺傳機能，具有支配力，謂之「生性」。
「人」－－人能認識環境，瞭解事物變化，是為「理性」。
「地」－－生命機體的物質基礎，能有所感，故稱「感性」。
再配合系統分析，可得出下表：
六、性質
釋文：
「性」－字首：心，認知之主體。字身：生，產生。＊產生認知之本。
「質」－字身：斤，計量單位。字首：貝，貨幣。＊實在、實有者。
定義：某一系統因其結構而形成的特殊狀態。
「性」是指某一系統中，因其結構所形成之不同的、可供認知的抽象徵兆。舉凡可供觀察之屬「性」，對人之感官多呈相對存在，諸如多、少，強、弱等。「質」則指物質的特徵，有可衡量的條件，供明確地認知者，如重量、形體等。
【性質】兼指抽象、具體事物的特徵，是人在辨識中，必須認知以便應用的條件。對任一系統而言，性質概屬體用關係的認知條件。也就是説，舉凡「體」皆有其性質，而其性質率皆為「用」的認知條件。
例如：
刀為「體」，刀體有刃，其「性」銳利；其「質」堅硬。
切割為「用」，用其「銳利」以求其速；用其「堅硬」以便施力。
又如：
「正義」為「體」，其「性」正而不屈；其「質」為無我。
「除邪」為「用」，用其「正」以使邪直，不屈以竟其功；用其質「無我」
以杜悠悠眾口，無我則無慾，無慾則剛。
七、結論
釋文：
「結」－字首：糸，細絲。字身：吉，士人之口，有所成也。＊絲有所成，互相鉤連，完成，合也。
「論」－字首：言，所説的話。字身：侖，會合之圓形，象徵轉。＊言語如輪，面面俱到，有理也。
定義：綜合已知的條件，整理成為能夠理解的意見。
智慧是指人類對宇宙萬象認知及處理的能力，由於宇宙無盡，人生有限，唯有透過明確的系統觀，人始得一窺堂奧。本書即採用《易經》的兩儀相對性、三才結構觀，再以系統分類的立場，將人類已知的常識，逐一展開。
兩儀的相對性，決定於觀察認知的主觀、客觀立場；三才的結構，是取材及探討的範疇。「九論」為九種常識系統，利用三才結構分成三組，每組又分三論。
各組之間相互形成循環系統，可以代表判斷的立場，如「九宮陣」一般，共有九種變化。也就是説，在不同的立場下，有九種不同的排列組合，各成體系。
從客觀立場，以天理為天，得整體認知如次：
天之天：〈天理論〉，天之人：〈觀念論〉，天之地：〈層次論〉。
人之天：〈思維論〉，人之人：〈人性論〉，人之地：〈認識論〉。
地之天：〈價值論〉，地之人：〈行為論〉，地之地：〈知識論〉。
同理，如以觀念為總規律，得觀察本位，各論關係如次：
天之天：〈觀念論〉，天之人：〈層次論〉，天之地：〈天理論〉。
人之天：〈人性論〉，人之人：〈認識論〉，人之地：〈思維論〉。
地之天：〈行為論〉，地之人：〈知識論〉，地之地：〈價值論〉。
再若以層次為總規律，得學術本位，各論關係如次：
天之天：〈層次論〉，天之人：〈天理論〉，天之地：〈觀念論〉。
人之天：〈認識論〉，人之人：〈思維論〉，人之地：〈人性論〉。
地之天：〈知識論〉，地之人：〈價值論〉，地之地：〈行為論〉。
如以人性為規律之始，是為人本位，各論關係如次：
天之天：〈人性論〉，天之人：〈認識論〉，天之地：〈思維論〉。
人之天：〈行為論〉，人之人：〈知識論〉，人之地：〈價值論〉。
地之天：〈觀念論〉，地之人：〈層次論〉，地之地：〈天理論〉。
亦可以價值為規律之首，是為現實本位，各論系如次：
天之天：〈價值論〉，天之人：〈行為論〉，天之地：〈知識論〉。
人之天：〈天理論〉，人之人：〈觀念論〉，人之地：〈層次論〉。
地之天：〈思維論〉，地之人：〈人性論〉，地之地：〈認識論〉。
全部變化計有九種，不再贅述。本書以整體認知為依據，試作簡要的説明。
綜合前述，以之作表説明如下：
再舉一例，並列表説明前述之各種名稱。由於漢字概念之分類特性，讀者可以很輕易地聯想應用。切勿以為概念理當如此，在所有的文化傳統中，唯獨漢字有這種潛力。若以這種規則「取碼」，則字碼本身就具備概念性質。追本溯源，「倉頡」碼就是根據這種理論設計出來的，將來用在中文自然語言上，必然事半功倍。
例：網球（在倉頡碼中，字首與字身分別取碼，即可供組合認知之用）。
釋文：
「網」－字首：糸，細繩。字身：罔，交錯難明狀。＊用絲、線結成、疏而牢之用具。
「球」－字首：玉，美石。字身：求，追求。＊磨玉求圓，圓形物。
定義：一種用網拍擊打之球；或使網球超越網界之運動。分析：網球為「網」與「球」兩個系統所組成，首先應確定需要瞭解的主題，
如僅為「網球」本身，因網與球皆為物體，而物體之三才結構為：
天：性質。 人：功能。 地：形體。
如果只要瞭解性質，則可取性質之三才，以供分析。其餘功能、形體亦然。性質相當於「為什麼」，功能等於「作什麼」，形體則為「是什麼」。再假定我們要知道「網球是什麼運動？」則需先將網球與運動分解，再以系統觀解釋之。
根據三才結構，確定介面及基因，兹列表分析如下：
以「漢字」概念結構而言，當有兩個平行概念相接時，前一概念為範疇定義，用以界定後一概念之功能或性質等。「網」在前，是以網為主，藉以將「球」分類。蓋球的分類甚多，如以形音定義者有橄欖球、乒乓球；以使用之器材定義者有網球、籃球、棒球、曲棍球等；以運動的方式定義者有撞球、足球等等。
同理，將球的概念放在另一概念之前，則以球為定義之範圍，此概念必與球有關，如球類運動之附件：球網、球棒、球拍；球員的穿著如：球衣、球鞋、球襪；設備如：球店、球桌、球場等；其他有關之術語如：球規、球評、球品等。
這些都是「參考系統」，極適合用電腦軟體製作，只須根據定義，將資料建妥，應用時，如同有機化學作用一般，分子鍵會自動銜接起來。
八、附錄
下表為本書各論內容索引：
本站之資料、著作歡迎網友註明出處後轉載，
導讀
（本節務請先行閱讀，否則難於理解各系統之關係。）當一個體有一特定需求，且能透過某種形式，與另一個體溝通並達成目的，此一形式即可稱之為「概念」。
而在現實中，人因生活環境有別，需求複雜，在主客觀條件中，無一雷同。因此，人與人的溝通，儘管有各種約定俗成的概念，卻始終祗是各自主觀的表達，鮮少相互認同的契機。然而在討論思想、宇宙真實時，必須兼顧個體與整體、微觀與宏觀的連續互動關係，此時，概念就顯得有所不足了。
本書提供一種「系統方法」，將主觀立場與客觀真實視為縱横交聯的系統，界定概念範圍，明辨賓主關係。每個系統都相互獨立，卻又彼此交連，待宏觀位置清楚了，微觀又浮現成為宏觀，如此一層一層分析下去，直到能夠理解為止。
此一方法的第一步，應確立所討論的主題，定名為「封閉系統」；再釐定上、下、左、右各系統間的關係。討論時採用主觀、客觀等多種立場，交互分析：在系統之間，是「介面」關係；在一系統內，則有「基因」、「結構」、「性質」等元素，待全部闡釋完畢，再以前述之系統定義，舉例「應用」。
此外，為了避免主觀概念認知的殊異，每個主題都有「釋文」及「定義」。本書所採用的主題，皆為「詞組」，是以兩個漢「字」組合而成，這是漢字的一大特色，利用有限的單「字」，組成眾多且能達意的「詞」。
釋文：是以漢字的常識結構，考證《康熙字典》，用《易經》的分類法則，逐字分析而得（全部資料已經定稿，名為《新易－易詞》）。其中字首字身係指形聲法則之常識分類，在「＊」之後始為本字之解釋。
定義：以「本系統」的立場，界定含義。
例：釋文：
「封」－字身：圭，上圓下方的玉器，古時用以分封諸侯。字首：寸，規律，守其法度。＊諸侯執圭以守受賜之土，引申為專用。
「閉」－字首：門，房屋的出入口。字身：才，木横貫狀。＊門上之木栓横貫，關而未開，象徵不通達狀。
定義：局限於某一範圍之內者。
一、本書各論統一之格式
系統定義
系統名稱：（本系統之主題）
上系統：（衍生本系統之系統）
下系統：（本系統衍生之系統）
前系統：（本系統之本體）
後系統：（本系統之效用）
系統介面：（本系統供人理解的介面）
系統基因：（本系統組成之基因）
系統結構：（本系統組合之結構）
系統性質：（本系統所具有之特性）
系統應用：（推論、泛論、結論）
二、系統
釋文：
「系」－象形字，象絲之相連也。
「統」－字首：糸，細絲。字身：充，使實。＊以絲總束眾絲的端緒，使歸屬於一也。
定義：以單一的主題，依序將相關者總束連成一體者。
「宇宙真實」指人所認知之本源，其中不論是具體的事物或抽象的觀念，在在都相互關聯，不可分割。在理解上，所有討論的主題或對象，都應明確地定義為一個相互關聯的「系統」，不僅要界定討論的範圍，而且要標明其間的各種關係。
【系統】係指在某一主題下、所統率的、互相關聯之各部分，其中每一部分又可另成系統，如此層層相連。系統之最上層者，稱「開放系統」；在系統中指定討論者，為「封閉系統」。但凡封閉系統，皆有一「主題」，且討論範圍限指本主題之內在關係。開放系統則指各系統間的相互關係，是以開放系統即為封閉系統外在的大環境。
系統與系統之間的關係，可依其表列的方位，分垂直向及水平向，作兩維的定義。
對一個探討中的封閉系統而言，在垂直向指定為因果關係，其因稱為「上系統」，本身稱為「本系統」，衍生之果稱為「下系統」。水平向的系統，則視為體用關係，以「前系統」為體，「後系統」為用。
三、介面
釋文：
「介」－字首：八，象一分為二。字身：象人之形。＊人居兩者之間。
「面」－象形，人之前顔，觀察他人之處，引申為可觀察的外表。
定義：居於兩個系統之間，具有兩系統相交連之關係者。
由於各系統性質不同，討論時要作系統整合，其整合因素，即為「介面」。
在一開放系統中，【介面】是指本系統與相關系統間固定的連結關係。垂直方向代表系統間的時間關係，左右方向代表系統間的空間關係，是以時空即為介面。
而對一封閉系統來説，「介面」是指在本系統內，連結各種探討對象間的關係。由於各系統的性質不同，是以介面有別。
須注意的是，「體」為空間介面，「用」在未用之初僅為觀念，故可謂空間介面，而「用」在應用之時需要時間，又有時間介面。「因果」在視為觀念時，為空間介面，在過程中則為時間介面。總之，介面應用要靈活，不可拘泥，否則難以通透。
兹以「人」為一封閉系統，簡介「開放系統」應用法則如下：
四、基因
釋文：
「基」－字身：其，那個。字首：土，土地。＊建於土地之上，根本。
「因」－字首：囗，四周。字身：大，空間廣。＊大者，眾所圍，又，源於也。定義：一系統最基本的因素。
有了結構，知道了介面，其範圍已經相當明確。在此一範圍中，繼續分析，根據理解的立場，可得最終的「封閉系統」，即稱【基因】。
基因為認知的基礎，是人對宇宙真實所能分析的、在本系統中最基本的單位。凡建立在基因上的觀念，其介面越明確，瞭解越容易。
漢字概念就是建立在宇宙事物的基因上，故能以有限的常識基因，而表達無限的認知。也可以説，漢字概念是一種人造的「基因工程」，由「形」而「義」。人在辨識理解的過程中，透過神經網絡，將之與常識、經驗聯結，而達到理解之目的。
當「系統」釐定了範圍，「結構」連通了關係，「基因」便成為認知的基礎。故系統、結構及基因三者，為系統的「三才」組合。
五、結構
釋文：
「結」－字首：糸，細絲。字身：吉，士人之口，有所成也。＊絲有所成，互相鉤連，完成，合也。
「構」－字首：木，木料。字身：冓，對交之形。＊交互形成組織者。
定義：一系統由若干系統之結合所構成者。
人對事物的認知，源於刺激的相對變化，此相對變化的張力是稱「兩儀」。人居兩儀之間，感知其相對性質，形成另一系統，是稱【主觀結構】。若取相對兩端，再折其中以為客觀之立場，三者共成系統，則為【客觀結構】。
三才結構即為兩儀的結構化，一主觀個體，加上其所觀察到的兩種相對現象，其數為三，缺一不可。站在客觀立場可知，假定「天、地」為兩種相對現象，其間是無盡的連續區域，「人」居其中以觀察之，是為三才，代表宇宙之全部真實。
（在傳統中國文化中，數字皆有一定的象徵意義：
「一」係事物之整體；
「二」代表事物之相對性質；
「三」是嚴謹的結構，既精簡，又符合客觀真實。
這種由數字所代表的「象徵」，傳統上用作認知的基礎，極為方便。）
例如：物之形體有大有小，是為兩種相對之「現象」；「人」觀察物體大、小，而對物有所認知，形成一「主觀結構」。再如物體的「功能」來自「形體」及「性質」，是以功能、形體及性質三者，則為物體之「客觀結構」。
又如：空間結構是相互垂直的長、寬、高三維所組成；顔色結構是紅、黄、藍三原色；時間由過去、現在、未來組成；原子結構有中子、質子、電子；房屋結構有地基、支撐體、覆蓋體；容器是性質、容量、形體所組成的結構體；而動作行為等，則由原始態、進行態、終止態為其動態結構。
「三才結構」是以「天、人、地」為象徵，分別代表三種不同的獨立特性，可以靈活地象徵各種「結構」定義的方式：
「天」－－代表規律、準則、方法、原因、始態、時間、環境、性質等。
「人」－－代表變化、處理、過程、狀況、變態、事件、作用、功能等。
「地」－－代表現象、條文、步驟、後果、終態、空間、基礎、形體等。
對任何結構，舉凡能提供系統間之無限結合及連續開展者，概稱為「生機結構」。換句話説，任一結構，都可能是另一結構的一部分，也可能涵蓋另一結構。是以開放系統即為根據生機結構，將各個封閉系統全面聯接的完整系統。
例如人之三才結構，即為任何個人所不可或缺的三種條件：
「天」－－生理的遺傳機能，具有支配力，謂之「生性」。
「人」－－人能認識環境，瞭解事物變化，是為「理性」。
「地」－－生命機體的物質基礎，能有所感，故稱「感性」。
再配合系統分析，可得出下表：
六、性質
釋文：
「性」－字首：心，認知之主體。字身：生，產生。＊產生認知之本。
「質」－字身：斤，計量單位。字首：貝，貨幣。＊實在、實有者。
定義：某一系統因其結構而形成的特殊狀態。
「性」是指某一系統中，因其結構所形成之不同的、可供認知的抽象徵兆。舉凡可供觀察之屬「性」，對人之感官多呈相對存在，諸如多、少，強、弱等。「質」則指物質的特徵，有可衡量的條件，供明確地認知者，如重量、形體等。
【性質】兼指抽象、具體事物的特徵，是人在辨識中，必須認知以便應用的條件。對任一系統而言，性質概屬體用關係的認知條件。也就是説，舉凡「體」皆有其性質，而其性質率皆為「用」的認知條件。
例如：
刀為「體」，刀體有刃，其「性」銳利；其「質」堅硬。
切割為「用」，用其「銳利」以求其速；用其「堅硬」以便施力。
又如：
「正義」為「體」，其「性」正而不屈；其「質」為無我。
「除邪」為「用」，用其「正」以使邪直，不屈以竟其功；用其質「無我」
以杜悠悠眾口，無我則無慾，無慾則剛。
七、結論
釋文：
「結」－字首：糸，細絲。字身：吉，士人之口，有所成也。＊絲有所成，互相鉤連，完成，合也。
「論」－字首：言，所説的話。字身：侖，會合之圓形，象徵轉。＊言語如輪，面面俱到，有理也。
定義：綜合已知的條件，整理成為能夠理解的意見。
智慧是指人類對宇宙萬象認知及處理的能力，由於宇宙無盡，人生有限，唯有透過明確的系統觀，人始得一窺堂奧。本書即採用《易經》的兩儀相對性、三才結構觀，再以系統分類的立場，將人類已知的常識，逐一展開。
兩儀的相對性，決定於觀察認知的主觀、客觀立場；三才的結構，是取材及探討的範疇。「九論」為九種常識系統，利用三才結構分成三組，每組又分三論。
各組之間相互形成循環系統，可以代表判斷的立場，如「九宮陣」一般，共有九種變化。也就是説，在不同的立場下，有九種不同的排列組合，各成體系。
從客觀立場，以天理為天，得整體認知如次：
天之天：〈天理論〉，天之人：〈觀念論〉，天之地：〈層次論〉。
人之天：〈思維論〉，人之人：〈人性論〉，人之地：〈認識論〉。
地之天：〈價值論〉，地之人：〈行為論〉，地之地：〈知識論〉。
同理，如以觀念為總規律，得觀察本位，各論關係如次：
天之天：〈觀念論〉，天之人：〈層次論〉，天之地：〈天理論〉。
人之天：〈人性論〉，人之人：〈認識論〉，人之地：〈思維論〉。
地之天：〈行為論〉，地之人：〈知識論〉，地之地：〈價值論〉。
再若以層次為總規律，得學術本位，各論關係如次：
天之天：〈層次論〉，天之人：〈天理論〉，天之地：〈觀念論〉。
人之天：〈認識論〉，人之人：〈思維論〉，人之地：〈人性論〉。
地之天：〈知識論〉，地之人：〈價值論〉，地之地：〈行為論〉。
如以人性為規律之始，是為人本位，各論關係如次：
天之天：〈人性論〉，天之人：〈認識論〉，天之地：〈思維論〉。
人之天：〈行為論〉，人之人：〈知識論〉，人之地：〈價值論〉。
地之天：〈觀念論〉，地之人：〈層次論〉，地之地：〈天理論〉。
亦可以價值為規律之首，是為現實本位，各論系如次：
天之天：〈價值論〉，天之人：〈行為論〉，天之地：〈知識論〉。
人之天：〈天理論〉，人之人：〈觀念論〉，人之地：〈層次論〉。
地之天：〈思維論〉，地之人：〈人性論〉，地之地：〈認識論〉。
全部變化計有九種，不再贅述。本書以整體認知為依據，試作簡要的説明。
綜合前述，以之作表説明如下：
再舉一例，並列表説明前述之各種名稱。由於漢字概念之分類特性，讀者可以很輕易地聯想應用。切勿以為概念理當如此，在所有的文化傳統中，唯獨漢字有這種潛力。若以這種規則「取碼」，則字碼本身就具備概念性質。追本溯源，「倉頡」碼就是根據這種理論設計出來的，將來用在中文自然語言上，必然事半功倍。
例：網球（在倉頡碼中，字首與字身分別取碼，即可供組合認知之用）。
釋文：
「網」－字首：糸，細繩。字身：罔，交錯難明狀。＊用絲、線結成、疏而牢之用具。
「球」－字首：玉，美石。字身：求，追求。＊磨玉求圓，圓形物。
定義：一種用網拍擊打之球；或使網球超越網界之運動。分析：網球為「網」與「球」兩個系統所組成，首先應確定需要瞭解的主題，
如僅為「網球」本身，因網與球皆為物體，而物體之三才結構為：
天：性質。 人：功能。 地：形體。
如果只要瞭解性質，則可取性質之三才，以供分析。其餘功能、形體亦然。性質相當於「為什麼」，功能等於「作什麼」，形體則為「是什麼」。再假定我們要知道「網球是什麼運動？」則需先將網球與運動分解，再以系統觀解釋之。
根據三才結構，確定介面及基因，兹列表分析如下：
以「漢字」概念結構而言，當有兩個平行概念相接時，前一概念為範疇定義，用以界定後一概念之功能或性質等。「網」在前，是以網為主，藉以將「球」分類。蓋球的分類甚多，如以形音定義者有橄欖球、乒乓球；以使用之器材定義者有網球、籃球、棒球、曲棍球等；以運動的方式定義者有撞球、足球等等。
同理，將球的概念放在另一概念之前，則以球為定義之範圍，此概念必與球有關，如球類運動之附件：球網、球棒、球拍；球員的穿著如：球衣、球鞋、球襪；設備如：球店、球桌、球場等；其他有關之術語如：球規、球評、球品等。
這些都是「參考系統」，極適合用電腦軟體製作，只須根據定義，將資料建妥，應用時，如同有機化學作用一般，分子鍵會自動銜接起來。
八、附錄
下表為本書各論內容索引：